第一章 学而篇
【原文】子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
【注释】这一章的名字为开篇的两个字，但是也是本章的主旨。讲的是求道和做学问。孔子说：“做学问的时候经常的温习，不也是很喜悦的吗？有朋友从远方来，不也是很快乐的吗？世人不知道我，我也不会恼怒，不也是君子吗？”做学问也需要温故而知新，交朋友也不要忘记了远方的老朋友。这里孔子说的更多的是知其心，而不是为了虚名。如果因为没有太大的名声，世人不知道而念念不忘，也不会成为圣人了。知一心而知万心，知一身而知万身，知一物而知万物，知一世而知万世。孔子知己之心而知万心，而这万未必就能知孔子之心。如果不能知己如何知彼呢？首先要做到的就是认识自己。
【原文】 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”
【注释】 有子说：“孝敬父母、尊敬师长、善待兄弟的人，一般都很少会冒犯上级。不好犯上的，而好作乱的，从来都没有的。君子务根本。如果本立了之后就会遵循正道了。孝悌为做人的根本所在吧？”这个有子不是孔子，而是弟子有若。君子务本而不是务末。贤明的君主务于本，也就是务于道德，而不是务于如何把争夺土地和城池。如果君主德不配位，也守不住那些土地和城池。易牙为了讨好齐桓公而蒸煮了自己的亲生儿子，对自己的儿子都没有慈爱之心，如何能够忠诚于君主呢？古代取仕而考孝廉这也是考本了，如果考技艺和知识那只是取末了。
【原文】 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【注释】 孔子说：“用花言巧语和谄媚来迷惑、取悦他人的人，很少能够有仁爱之心。”前面的那句话和这句话似乎更多的是对君主说的。前面那句话劝诫君主挑选贤臣，如何挑选贤臣呢？如果能够安守孝悌的，多半也是贤臣了。这一句话教君主要亲近贤臣而远离小人。如何识别小人呢，花言巧语和谄媚的臣下，也多半是小人了。君主对国家的影响更大的。
【原文】 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【注释】 曾子得到孔子真传的弟子，孔子临终前把孙子子思托付给他了。曾子整理编撰论语，写了《大学》。曾子编写此部书而似乎一点都不客气的把自己说过的话加在前面了。这不是的，曾子对师父孔子非常的敬重，孔子去世后守孝三年。这里曾子对于师父所教授的话语，前面那几句话是不是学到了呢？这里曾子把切身的体会说出来了。曾子说：“我每天三次反省自己：为人君主谋划献策能否做到忠诚呢？和朋友交往能否做到诚信呢？对于师父传授的知识和道业能否时常的温习呢？”孔子在前面的三句话也和曾子这几个反问相互对应的。曾子对师父的传授念念不忘，可见其谦逊之心。
【原文】 子曰：“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【注释】为了方便理解，在注解中不完全字对字的进行翻译，而是进行意译。孔子说：“治理千乘这样的大国，不管是君主还是大臣，不管是百姓还是商人处事应该有敬畏之心，而能够坚守诚信。作为君主应该节约和爱惜民力，要使用民力需要有所节制。”不能不顾任何时间随便的滥用民力。捕鱼都要有休渔期，在小鱼成长的时候不能肆意打捞。如果一味不顾百姓的死活，为了征战掠夺别国的城池和土地，强行征收兵士，对百姓征收很重的徭役和赋税，那么就不是爱惜民力的作为。百姓如同天地里的禾苗一样，还没有长成，还没有丰收如何能够收割呢？上梁不正下梁歪，君主有率先垂范的作用。如果君主节约爱惜民力，大臣也会效法，百姓也会勤劳节约。齐国的国王喜欢穿紫色的衣服，全国的人都跟着效仿；楚国的国王喜欢细腰的美女，全国的人都是如此，而女子也都是想方设法减肥。
【原文】 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
【注释】孔子说：“学生们在家要孝顺父母，在外要尊敬师长，恭谨而守信，博爱世人而亲近仁者，要做到见贤思齐。如果能够做到这些而有余力，不会觉得那么费劲，这样才能进一步的研习经文的。”如果连基本的都做不好，学了也是白学，学了也是害人的。如果态度不端正，做人不好，掌握的本领越多，对别人危害越大，同时也是害了自己。所以孔子说，要做到这些才能为学的。前面说到，如果没有孝悌，就很难做到对君主和国家的忠诚，这样的人培养出来也是对国家有危害的。
【原文】 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】子夏说：“如果能够做到以贤善为贤，重贤轻色，侍奉父母尽心孝顺，侍奉君主能够尽心竭力甚至为了国家牺牲自己的生命，和朋友相交能够做到言而有信。虽然没有研习经文，但是我说他已经下学了的。”这一句和前面的一句意思很连贯。前面说平时基本礼节做好了才能学，这一句子夏说了如果平时这些都已经做的很好很出色了，虽然没有学习，但也相当于学过了。经文无非教的也是这些东西，教的智慧和传道。子夏为孔子的高徒，他有一个特点，交友有一定的选择，喜欢和贤者相处，所以一开始就说重贤而轻色，交友而讲求信用。前面老师孔子刚讲完亲仁，这里子夏就讲亲近贤者，学生牢记老师的教诲的。前面老师讲有朋友从远方来和恭谨有信，这里子夏讲交友要言而有信而讲求信用。子夏的生活比较清贫，晚年在西河讲学，继承孔子未竟的事业。子夏用一辈子来温习老师的教诲。
【原文】 子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
【注释】孔子说：“君子如果不庄重就不会有威严，所做的学问也不会牢固，要立足于忠和信。要亲近仁者，不要结交不同道的朋友。正所谓道不同不相为谋。有了过错，不要怕改正。”君子要庄重，也要慎独，对天道和师道有敬畏之心，这样才能够严持戒律。不管是做人还是做事都有一定的规矩。对君主要讲忠信，对父母要讲孝顺。做学问如果没有庄重和敬畏之心，就容易三天打渔两天晒网了。如果修行和学道，也容易有退转了。如果做了错事呢，要勇于改正。正所谓放下屠刀立地成佛。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。这里老师讲交朋友的事情了，子夏亲近仁者，这也是跟老师学的。虽然三教九流都有可取之处，但是学问和修行还未能牢固的时候，还是尽量远离不好的东西。孟母三迁也是想给自己儿子一个好的环境。近朱者赤近墨者黑，如果能够亲近君子，就会有所进步。如果平时结交的都是小人，也许就会跟着犯错误了。如果犯了错误就要及时改正了。
【原文】 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
【注释】曾子说：“我们对事物的结果要很慎重，对事物的开始也要重视并溯本归源。要慎始慎终。回归到本源，百姓的德化就会很好了，百姓就会守厚而放弃薄了。”厚德载物，德为厚，而物欲和小人行径为薄。智慧之根为厚，而聪明智巧枝叶为薄。大地为厚而草木为薄。这里许多人都误解了曾子这句话的意思了，都把它翻译成为别的内容了。世事有因果，现在只是看到了这个结果，觉得非常重视，但是我们要回去看看这个因。现在世事比较乱，春秋战国诸侯混战，我们回去看看上古时期的圣王如何治理国家就知道了。孔子学习古圣先贤智慧，作为孔子的弟子也理当学习。不仅要亲近身边可以见到仁者，也需要亲近古往今来的仁者。曾子教世人要追溯到远古圣王的世代，学习德化百姓的智慧。虽然远但却是近的，虽然是古代的看似旧的，但是却是可以用来治理国家和德化百姓的。曾子可谓得了孔子老师的真传了。
【原文】 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
【注释】子禽名字叫陈亢，随孔子来卫国留在那里做官了。他为政专门施行德化而少用刑罚，在公堂上抚琴无为而治。他为政所以问的问题也是和从政有关的。子贡的名字叫端木赐，善于从政和经商，为儒商的鼻祖来的。他们两个都是从政的人，探讨一下从政的问题，都要以孔子为楷模了。子禽问子贡道：“孔子每到一个诸侯国，该国的国君必定会过来请教如何治国理政，孔子也对各个国家的政事相当的熟悉。这是孔子主动去求国君了解政事，还是国君主动找的孔子呢？”子贡回答道：“孔子有温良恭俭让，也就是温和、善良、恭敬、节俭和谦让的美德，所以不必求国君，国君主动就会请了。也许孔子和别人所求的有所不同吧，许多游说诸侯的说客只是为了一官半职或者为了一己私利，但是孔子却不会这样的。”鬼谷子的学生苏秦和张仪这些人就跟孔子出发点不同了，所得到的结果也是不同的，虽然荣光一时。诸侯国的君主都把孔子当做可信赖的朋友了。
【原文】 子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【注释】孔子说：“父亲在世的时候，要看他能否言行一致，不管是当着还是背着父亲的面都不作恶事。父亲不在世的时候，也需要谨遵父亲的教诲，不作恶事。父亲去世之后的三年，都还能不忘记父亲的谆谆教诲，安守正道，勤勤恳恳。这样可以称之为孝了。”如果能够做到三年，也就应该能够做到一辈子了。人的秉性还是相对稳定的，装能够装一时，装不了那么长的三年时间。在父亲面前为了讨好父亲也容易做到，但是父亲不在了，失去了严父的管束，还能够谨遵父亲的教诲，那可谓是孝子了。这里讲的并不是愚孝，父亲教错了也还是要遵守。可怜天下父母心，一般来说父母都是为子女好的。孔子对于孝道非常的重视，前面也讲了，如果对父母不孝顺，对国君如何能够做到忠诚呢？孔子教学生首先要孝顺，百善孝为先。而且要做到慎独，父亲在不在身边看着也不能做恶事。
【原文】 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【注释】有子为孔子的弟子有若。有若长的很像孔子。孔子去世后，弟子们很是怀念自己的师父，因此就推举有若为师，并都恭敬的以师礼对待他。可是过没有多久，弟子们先后提出几个问题，而有若都不能回答出来，就被赶下位来了。有子说道：“礼法的推行，以和为贵。礼法为先王之道，这也是先圣王为了管理国家和百姓而制定的。天下大治，以和为贵，上下同心和睦相处，这也是先王治世最可贵之处。一般来大事小事尊重礼法，以和为贵都是能够行得通的。但是如果一味的以和为贵也是行不通的。如果为了和而和，不能以礼法加以节制，也是行不通的。”如果光是为了和谐社会而违背礼法那也是不行的。国有国法，家有家规，不管多大多小的组织都要有礼法，都要有制度的。世人都想无拘无束，然而有没有毫无限制的自由和民主存在呢？万物都有限制，如果行星不受轨道限制就乱了，如果世人不受礼法节制就乱了。如果河流不受河堤的限制，河水就会泛滥，河流也就会干涸不复存在了。万物都受着物理定律的束缚，如果没有万物也就没有了定律，如果没有了定律也就没有了万物。霍金探讨的有一族定律在独立的制约着宇宙，如果离开了宇宙，定律就不复存在了。这里有子说的，如果为了和而和，就会纵容不遵守礼法的人了，也就失去了和的根本了。
【原文】 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
【注释】有子说：“诚信和恭敬对于个人来说非常的重要。诚信几乎就是义了。说了就要仗义的去做到。一诺千金这是诚信，但是也不能够乱承诺，如果不符合事实的乱承诺，也无法去兑现和应验。恭敬几乎接近于礼了。这里一个是近于礼，一个是远离耻辱。如果恭敬过了头了，就是谄媚了，不符合周礼了，也许就会带来耻辱了。后面这句话可能就难以理解了，但是基于前后的语境也不难理解的。诚信和义比较亲近，恭敬和周礼比较亲近。诚信和恭敬离仁义礼还不算远的，还比较亲近的，可以为宗的。”世人以诚信和恭敬为宗，离仁义和周礼还不算远的。我们事事守诚信，对每个人都怀有恭敬心，也是很好的修行的。
【原文】 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【注释】 前面刚讲完诚信和恭敬。这里又接着讲敏于事而慎于言了。孔子说：“君子立于天地之间，并不只是追求吃饱饭，也不只是追求有安逸的住处。为学之事难行所以要敏于行。敏于行为勤勉于学。正所谓学海无涯苦作舟，书山无路勤为径。为学之事需要慎于言，为学首要的是求道。求道需要去践行而不是夸夸其谈，所以需要慎于言。敏于事而慎于言就是安守正道，如果不是按照正道那就是光追求物欲，这就走邪路了，而不是正道了。只有放弃前者的安逸，持守正道，这才能称之为好学的。”由此可见要被孔子称为好学可不简单。好学求道需要勤勉和慎言。如果不能慎言，别提说求道了，也许会引来灾祸了。孔子曾经问礼于老子，老子临别赠言提醒他说，不能在人后议论别人是非，许多聪明的人几乎被害致死，也是由于喜欢扬人之恶，议论是非的。求道做学问需要精进勤勉去做，也不要无谓的评论。
【原文】 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【注释】前面谈到君子不仅是追求安逸和暖饱，更重要的是勤勉于求道，这才是真正的好学。这里也接着谈到贫富的问题了，意思还是很连贯的。子贡问道：“如果能够做到贫穷而不谄媚，富贵而不会骄慢，这样怎么样呢？”孔子回答道：“这样也可以的。但是不如虽然贫穷但是却能够安贫乐道，富贵而好礼法。”前面讲诚信和恭敬都是从仁义礼中来。诚信近于义，所以合起来称之为信义。恭敬近于礼，虽然富贵但是对什么都恭敬。对父母恭敬为孝顺，对小孩恭敬为慈爱，对别人恭敬为谦和。这样就能够和谐相处了。子贡又问道：“《诗》上说，君子的修养，如同玉器的加工过程一样，切了再磋，琢了再磨，对吧？”君子的修行过程，也会经历贫穷和富贵历练。在贫困的时候能够安贫乐道，安守正道，不会为了五斗米折腰，更不会谄媚的向富人摇尾乞怜。在富贵的时候也不会忘记了道，不会忘记了曾经的贫穷，不会忘记了贫困的百姓。君子的养成会经历各种考验，起起落落，但是不改的是坚守正道。求道的过程如同玉器加工的过程，也如同生锈的铜镜打磨一般。不断地琢磨，把铜镜上面的锈迹去掉，就可以照天照地了。君子和小人的心本无什么不同，只是业障的深浅程度不同，锈迹的厚薄不同而已，只要不断的修行，改恶从善，就能够求得大道。孔子回答道：“端木赐呀，这么看来可以和你探讨《诗》的要义了。只要告诉你以往的事情，你就能够知道以后的事情了。” 告诉以往的事情而知以后的事，这并不是举一反三这么简单了。知一心就可以知天下之心，知一物就可以知天下之物了，知一世就可以知万世了。知道就可以贯通其它了。之所以许多君子安贫乐道，在于道中具足智慧。有句话这么说穷释子，口称贫。每个人身上都有无价的宝珠，只是不知道罢了。这个东西是世间最珍贵的，只是世人骑驴找驴罢了。
【原文】 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【注释】本章前面开篇人不知而不愠。世人不知道我是个君子，也不要有什么忧虑，也不要怨天尤人。不求闻达于诸侯。前面的语句中孔子在诸侯国君中还是蛮有知名度的了，由于孔子能够做到温良恭俭让，为谦谦君子。但是孔子教导自己的弟子们不要着急，别人不知道自己不要紧，要敏于行而慎于言。勤勉于求道而不要为了引起别人的注意而胡乱说话发表言论。孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。” 不怕别人不了解自己，最怕就是自己也不了解自己了。古希腊的神庙上有句名言：认识你自己。为什么古希腊的圣哲们把最重要的这句话写在神庙上呢？说明这句话还是很有分量的。孙子兵法中也说知己知彼，百战不殆。如果连自己都不知道，如何能够战胜敌人呢？然而我们真的认识了自己了吗？
