第一章 学而篇

随着时代的变迁，电子商务的逐渐发展。家电经销行业不断拓展新的销售渠道，形成了以卖场、直销、分销、代销等形式的线下销售渠道系统，以京东、淘宝、亚马逊等电商平台为主的线上销售渠道系统。这个销售渠道多样化必然带来巨大的管理压力，由于传统的家电行业管理系统大多没有和电商平台进行打通，那么如何有效的对线上、线下的订单进行一个统一管理就成了家电企业急需解决的问题。

目前，家电商贸企业对于自己的线上、线下销售渠道的管理不得不采用两套系统来帮助管理，不但加大了人员精力投入还不利于数据的整理。

销售慧智作为家电行业新一代云服务提供商，一直不断提高产品的品质，满足用户出现的新需要。为满足当下家电商贸企业渠道多样化带来的管理需要，销售慧智将自己的系统与国内的大型电商平台进行打通，使线上电商平台的订单信息 可以自动流入到销售慧智系统里面，用户可以在系统中对其进行统一的管理、操作。

销售慧智打通电商平台前，已成功将线下销售系统中的卖场、分销、直销、代销等销售渠道整合进系统里面进行统一管理。此次，销售慧智打通电商平台后，系统可以有效的对企业线上、线下销售渠道的订单进行统一管理。解决了目前家电经销企业急需解决的渠道多样化带来的管理难题。

第三章 八佾篇

   【原文】孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

  【注释】这一章名字为开篇的两个字，讲的主要是礼乐法度。孔子谈到季氏的时候说道：“他不是天子，却用了六十四人的阵容在自己庭院中奏乐舞蹈。他这样的事情都能够做的出来，还有什么做不出来的呢？” 八佾:每佾有八人,八佾总共六十四个人，这样的阵容只有天子才能用。根据《周礼》规定,只有周天子才可以使用八佾。诸侯为六佾,卿大夫为四佾。季氏为大夫只能用四佾。而他却用了八佾，这明显有不臣之心了。周朝衰落，礼崩乐坏。违犯周礼、犯上作乱的事情不断的发生。季氏居然用了周天子的阵容奏乐舞蹈，这让孔子非常的气愤。 

  【原文】 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

  【注释】鲁国孟孙,叔孙和季孙三家,掌握了鲁国的实权，他们在举行家祭，祭祀完毕要撤掉祭品的时候，命令乐工唱《诗经》中《雍》这篇诗歌。这篇诗歌是天子祭祖的时候所用的诗歌。诗歌说的是，四方的诸侯都来助祭，天子的仪容，肃穆而庄重。孔子说道：“这三家大夫不是天子，而用了天子的乐诗，怎么能做这样违背礼法的事情呢？”大夫在祭祀，身边助祭的最多也就是家臣罢了。唱这样的诗歌，会助长大夫的不臣之心。这样的诗歌乐曲只有周天子才能够使用的，按理说诸侯王鲁哀公还不能用呢，大夫却堂而皇之的使用了。由此可知礼崩乐坏到了什么程度了。

  【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

  【注释】孔子说：“人如果没有仁爱，光讲究表面的遵守礼法有什么用呢？人如果没有仁爱，光去讲究乐艺有什么用呢？”对于君子来讲需要学习礼乐，但是如果仁都没有，学这些也是白学。前面两句话讲，如果礼崩乐坏，也能够看得出来臣下无有仁爱之心了。

  【原文】林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

  【注释】林放为孔子的弟子。林放曾经向孔子问礼之本。孔子回答道：“你这个问题问的很好，问的很大的。礼与其奢侈，不如节俭；丧礼，与其事事具备，不如发自内心的悲戚。”清明节有一首诗，南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。儿女祭祀的时候带着悲戚的心情，转而回到家里又是在灯前嬉笑了。祭祀和丧礼并不在于奢侈和排场，而是能够发自内心的去思念和怀念逝去的亲人。当然生活还是得照过，不可过分悲戚，还是适当的，但起码需要庄重肃穆的。对于老子来说，礼之本归于道，也是更深层次了。仁义礼智信为枝叶，为用，而道德为根本。

   【原文】子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”

  【注释】孔子说：“夷狄偏远的小国虽然有君主，但不知礼法,还不如中原各国没有君主那么好管理呢。”前面讲的都是礼乐，这里也是讲礼法的重要性。偏远地方百姓还没有开化，即使有君主都很难去治理。虽然夏朝已经灭亡了，但是夏朝的礼法到了殷朝有所增减，殷朝到了周朝有所增减。但是还是不断的传承下来的。有了礼法，君臣百姓就会遵守，也就好治理了。如果不知道礼法的根本，而被礼法所束缚，还不如没有礼法了。秦穆公的时候，戎国有个贤臣由余来访。秦穆公问道：“中原各国本着礼法来治理，还是常有祸乱，现在戎夷没有这些，用什么治理呢，不是很难吗？”由余笑着说：“这正是中原各国常有祸乱的原因。自上古圣人黄帝创立礼乐法度，他亲自率先奉行。但是现在上位的人骄奢淫逸，依恃法度的威严，来责求百姓，使得百姓劳苦至极。百姓便怨恨责怪在上位者不行仁义，上下互相怨恨，彼此篡夺杀戮，都是由于这类原因。戎夷却不这样。上位的人怀着淳朴的德惠来对待他的臣民，下位的人本着忠信赤诚来事奉君上。一国的政事就好像一个人的事情那样治理得很好，却说不出治理得好的原因，这才真正是圣人的治理。”由余这么说怎么这么得老子的精髓。礼法本来是为了治理用的，如果歪曲了礼法反而使得社稷乱了，这也非礼法的本意。

  【原文】季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

  【注释】季氏准备去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你能否去阻止呢？”冉有回答道：“不能。”孔子说：“天哪！难道说泰山之神还不如我的弟子林放知礼吗？难道泰山之神会接受他们的无礼朝拜吗？”为什么孔子会提林放这个弟子不是其他的呢？因为那时林放刚好在泰山附近游学的。冉有为冉子，他辅佐季氏，这也是为什么孔子会让他去阻止季康子了。人在做，天在看。举头三尺有神明，泰山之神也不会接受季康子这种破坏礼乐的不臣之举的。前面也提到人祭祀各有各的名分，不该自己祭祀的就不要祭祀，要么是谄媚，要么是不臣之心。祭祀泰山为周天子和诸侯才能做得，而季康子去做了，这是不安分的。古人讲德要配位，如果德不配位也是坐不久的，反而也许会引来祸害。

  【原文】子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”

  【注释】孔子说道：“君子对什么事情都不争，要说君子的争也只有射箭比赛了吧。射箭有相应的礼仪规范。在比赛之前要相互作揖然后才上场比赛。下了赛场又在一起对饮。这才是君子之争了。”射箭在《礼记》中有解释，这里讲的是射礼。射为仁义之道。射箭首先的要求自己要正特别是心要安静专注。如果自己不正，射出去的箭也是歪的。身正不怕箭歪，正如身正不怕影斜。如果自己射不中，首先是要反求诸己，是由于自己的原因，而不能怨恨胜于自己的贤能的人。射也要见贤思齐，反思自己。射为君子六艺之一。无规矩无以成方圆，身体为规矩，如果不正，言行也不会正。《道德经》中也讲到，大道损有余而补不足，比如说射箭高者抑之，低者仰之。如果不正就要修正。君子也是如此，如果自己有缺点，也进行修正。

【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言诗已矣！”

  【注释】子夏为孔子的弟子。他曾提出了仕而优则学，学而优则仕。做官好的也要求道做学问，学得好的也可以为政。他为政主张先取信于民，然后才能使其效劳。子夏喜欢和比自己贤能的人在一起。这和有些人也许不同，可能容易妒忌比自己贤能的人。子夏问道：“诗经上说，乖巧的脸庞笑容灿烂啊，美丽的双眼水灵灵的左顾右盼，虽然比较朴素，没有华美的服饰，但是还是很绚丽而吸引人，这是为什么呢？”孔子回答道：“就比如说绘画一样，要透过美丽的画面看到其背后的素美。”我们在绘画，用五彩缤纷的颜色，加上许多的绘画技巧，来画江山的美丽。但是也许绘画出来的，还远远不如江山本来的自然的多姿。美丽的女子，华美的服饰，不如本来的天生丽质，贤善的本质更能吸引人。子夏又问：“绘画背后有素美，华美的服饰背后有天生丽质，繁琐的礼法背后是什么呢？”子夏突然问到礼，这还是很有深度的。也难怪孔子回答道：“”孔子说：“子夏，你问的很好呀，这是你启发了我，可以开始同你谈诗了。”礼法背后为道德，道德为根本，而礼法为枝叶。如果礼法沦为上位压制百姓的工具，就失去了礼法的根本意义了。在上位的人追求物欲和权力，置礼法于不顾，如何能够使得百姓信服呢？

  【原文】子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足证也；殷礼，吾能言之，宋不足证也。文献不足故也。足，则吾能证之矣。”

  【注释】孔子说：“夏朝的礼，我能够说的清楚是什么样的，杞国的礼法还不足以代表。殷朝的礼，我也能够说清楚是什么样子的，宋国的礼法也不足以代表。现在所留下来的文献资料还不够完整，不足以证明，要不我可以证明给你们看看的。”前面讲到夏朝的礼法到了殷朝有所增减，殷朝的礼法到了周朝也有所增减。但是孔子却可以知道百世之后如何。正所谓知一世而可以知万世。春秋战国，夏商开明的君主所指定的礼乐法度，到了杞国和宋国这里都变了样了。礼崩乐坏，先王的礼法都没有保存多少了。

 【原文】 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

 【注释】 禘(帝)为天子的祭祖典礼，也就是行禘礼，这是很庄重，也很讲究的礼仪。以前是周天子祭祖的礼仪。诸侯国的国君祭祖又是不同的。由于周朝衰落，各诸侯国的君主本来为周天子的臣下，也都有了不臣之举。诸侯国首先带头不遵守礼法了，也难怪其它的王公大臣了。鲁哀公又如何能让其它的几个臣下忠诚于他呢？灌为禘中的第一次献酒，祭祖的时候把酒敬天然后洒在地上称之为溉。孔子说：“现在天子举行的祭祖典礼，行禘礼的时候，从一开始我就看不下去了。”孔子对礼崩乐坏的情况很不满，希望能够改变这一现状。

 【原文】或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。

 【注释】有人向孔子问天子行禘礼该如何去做呢？又有什么作用呢？孔子故意说他不知道的，他对现在的情况很不满意。孔子回答道：“我可不知道的。对于知道的人来说，如果让他们来治理天下，结果就好比这样。”他说着就指指手掌，意思是说掌握先王礼法的人来治理天下，简单的易如反掌的。当时在鲁国的禘祭活动中，存在着名分颠倒的现象，这让孔子很不舒服，却无能为力加以改变。孔子希望懂得先王礼乐法度的人来治理天下，恢复之前的秩序，避免发生现在这样的混乱。孔子说如果大家都遵守礼法，社稷就比较安定了。中国的法律源于礼法，近代按照西方的契约精神来完善法律制度。但西方的法律未必完全就适应东方人。东方的礼法也未必适用西方人。正如橘生淮南则为橘,橘生淮北则为枳。这并不是虚的，而是实实在在的。西医西来适应于西人，未必适应于东方人。中医适应于东方人，未必完全适应于西方人。西方由万物而接近于道，东方由道而通于万物。西方精于分析，不管是科学还是其它，都专于唯物。西方崇尚一个个的独立个体，东方的哲学认为人人并无太大区别，而为相互联系的整体。西方的绩效考核和唯物的GDP考核方式未必适应东方。西方推崇一人一票的绝对的民主，但是却未必就能够代表着绝对的公平。苏格拉底就是被一人一票的判处死刑的。

 【原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

 【注释】祭祀鬼神和祖先首要的是恭敬和诚心。祭祖的时候，如同祖先就在面前一样。祭祀鬼神的时候，就像神灵就在面前。孔子说道：“如果我没有去参加祭祀，没有在祭祀现场，就相当于没有祭祀。”对父母祖先的孝，不光是他们在世的时候要孝敬，祭祀的时候也要孝敬。前面也说了，孝敬父母之道，当着父母的面要言行一致。不在父母跟前也不能胡作非为，让父母担心。父母去世之后，三年之后这样的恭敬言行也不会改变。如果能够做到三年也就基本定型了。

 【原文】王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

 【注释】王孙贾是卫国的权臣，他辅佐卫灵公。卫灵公很偏宠美人南子。王孙贾问道：“‘与其祈祷尊贵的奥神的保佑，不如向更有实权的灶神祈祷赐福’，这是什么意思呢？”孔子回答道：“我不这么认为的。如果做了恶事，违背了天意，再怎么祈祷也是没有用的。”福祸无门，惟人自召。因果报应，一点都不虚的。作恶的人没有马上得到报应，并不是没有报应，而是时候没有到的。种庄稼的人，努力去种了，可是也许遇见旱灾或者洪灾，还是不能免于灾难了。这是无妄之灾。不去做妄事，也不去妄想，这是无常。如果根本都没有去种，那没有收获这是肯定的。福祸在于心，在于自己的所言所行是否符合天道。如果不能诚心去祈祷，如果不能做善事，那么祈祷是没有多大用处的。前面天子行祭祖典礼，如果属于权臣而去行天子之礼，即使再怎么祈祷也没有什么用的。

【原文】子曰：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

 【注释】孔子说：“周礼借鉴了夏朝和殷朝这两朝的礼法。周礼使得周朝能够实现社稷的大治。我赞同周礼。”郁为有文采的样子。刘伯温在接近天命之年回到青田老家，写下了《郁离子》。他当时已经放弃了为政，只希望把这部书留给后世的明君，以通过它能够达到文明的大治。离为火，火有光明。郁离是指文明大治。周朝整个社会在周礼的引导下，都能够做到知书达理，弃恶从善，这就实现了社会的大治了。由此可见，孔子对于周礼的推崇，对贤明的君主的向往。

 【原文】子入太庙，每事问。或曰：“孰谓陬人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

【注释】陬(邹)这个地方是孔子的家乡。孔子回到了自己的老家，他进入太庙的时候，每件事情都要问。有人说：“谁说孔子知礼的呢？他进来太庙，每件事情都不懂，每件事情都要问。”孔子听说了就说道：“这就是礼了。”孔子在自己老家都如此谨慎对待礼仪，真可谓君子了。孔子生怕有违礼仪的事情，所以每件事情都问清楚再做。对礼有这样的态度，就是很有礼了。

【原文】子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

 【注释】这里说的是射礼。前面说射礼为君子之争，并不是真的争。射箭是验证自己是不是正，如果不正就要修正自己。孔子说道：“射礼并非要看谁能否穿透皮做的靶子。因为每个人的力量大小是不同的，射箭是看射得准不准。这是自古以来的射之道。”射箭并不是看射的准不准，而是通过射箭来修正自己，看自己是不是身正。如果身不正，发出去的箭如何能够准呢？

【原文】 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

 【注释】 饩羊为祭祀用的活羊。农历每月初一为朔。告朔为古代礼法，天子在每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。这样方便农耕，以便不误农时。子贡想在祭祀时，省去活羊。孔子说：“子贡啊，你爱惜活羊，我重视其礼。”礼乐法度虽然也要适时的变化，比如需要去掉不合理的殉葬，但是有些该有的礼仪还是不能省的。由此可见孔子重礼而不重财。

  【原文】子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

  【注释】孔子说道：“对待君主以周礼进行侍奉，别人还误以为谄媚呢。”这是需要发自内心来做的仪礼，恭敬忠诚于自己的君主。在整个礼崩乐坏的大环境下，如果还是遵从周礼，也许会被许多人当做笑话。觉得孔子这个人迂腐不化，和整个环境格格不入了。但是孔子知道礼法的重要，万不可乱掉了。不被人知不要紧，这也呼应了前面的，人不知而不愠。即使别人对自己有许多误解也没关系。

  【原文】定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

  【注释】鲁定公为鲁哀公的父亲。孔子辅佐鲁定公,从齐国手中讨回了汶阳这个地方。鲁定公更加器重孔子，让他当了大司寇。鲁定公问孔子说道：“君主应该怎么使用臣下呢？臣下应该怎么样侍奉君主呢？”孔子回答道：“君主对待臣下要以礼相待，臣下侍奉君主要以忠诚相待。”正如老子说，大国和小国相交，大国适合谦下待小国。大国无非想拉拢小国成为附属，小国无非想寻求靠山侍奉大国。君臣之道也是如此，君主相当于大国，臣下相当于小国。君主适合以礼谦下对待臣下，而臣下必感激涕零效忠于君主。但是君主不可丢掉应有的威严。

  【原文】子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

  【注释】《关雎》为《诗经》中的一篇,讲的是一个男子追求一位姑娘的情诗。写他在追求时的欢乐和求而不得的哀伤。孔子说道：“这篇诗，快乐而不淫秽，哀而不伤痛。”这里借助诗来说明礼法。即使男女美好的爱情也是要符合礼法的，符合礼法的事情是很美好的。凡事都要有限度。快乐但是不能淫秽，哀但是不要过于伤痛。求不得感情觉得哀，但是只是觉得遗憾罢了，不会过于伤痛而伤身或者采取不符合礼法的措施。身体发肤受之父母，不能随便伤害的。

  【原文】哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

 【注释】这里说的是祭祀土地神之礼仪。鲁哀公问宰我关于土地神庙事情。宰我说道：“夏朝在社种植松树，殷朝种植柏树，周朝种植栗树，种栗树是为了使得百姓战栗，胆战心惊。”周朝的时候在土地神庙那里种植了许多的栗树。在土地神庙前经常杀戮人，使得百姓都会感到战栗。鲁哀公问宰我是有隐意的，他想要除掉三桓。而宰我虽然没有正面回答，但是还是暗示了鲁哀公去做这个事情。孔子听到了，他虽然没有正面直接的责怪宰我，但是听的出来他还是劝诫宰我的。孔子说道：“如果事情已经成定局了，就不必说了，再说也没有用。三桓在鲁国的根基已经足够稳了。”想当年孔子劝说鲁哀公的父亲隳三都的时候，鲁定公没有能够坚持下去。现在事情已经成定局了，再说也没用了。孔子接着说道：“已经过去的事情了，大势已去，就不必要去劝谏君主了。这时候权臣的根基已经很牢固了，无法去动了。如果动还会使得鲁国动乱。你跟鲁哀公说都那么说了，话已经说出口，我也不能叫你收回来。只是你也许让鲁哀公误解了立社的本意了，也许会让他为了立威而崇尚杀戮，这可就是大事了。”立社的本意为天子祭祀土地神，祈求上天恩泽百姓，土地神厚德载物。天子亦当效法天地的德行。

  【原文】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

  【注释】孔子说道：“管仲的器量小。”如果不看历史背景，猛的一看这个，孔子怎么突然说管仲器量狭小呢？我们带着疑问去了解一下吧。管仲去世一百年后孔子出生。在孔子和弟子的对话中也有许多谈论管仲的。孔子对管仲的评论还是比较中肯的。他在其他场合中充分肯定管仲所作的贡献。他辅佐齐桓公九合诸侯，成为一代霸主。进行了一系列的改革，包括开放港口，货币流通，改善百姓的生活条件等。也很重视道德建设。仓廪实而知礼节、衣食足而知荣辱。他坚持礼义廉耻，国之四维。礼义廉耻如同国家的四根支柱，任何一根断了，国家都不稳定了。孔子对管仲的是非功过评断还是比较客观的。有人问：“为什么说管仲器量小呢？是不是因为管仲太俭朴的缘故呢？”孔子回答道：“据说他有三处藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，佣人比较多，怎么谈得上节俭呢？”那个人又接着问道：“以你看来，管仲知礼吗？”孔子回答道：“国君的宫殿门口有照壁，他家门口也有。国君宴请的时候有放空杯的酒台，他家也有。管仲如果知礼，那么还有谁不知礼呢？”照壁是在大门口的一面短墙，当做屏风用的。如此看来管仲虽然说礼义廉耻，国之四维，但是他还是没有做的那么好的。这也是管仲把齐国带上了霸道而非王道的缘故吧。管仲的人品还是存在争议的。他的主公死去了，他即使没有能够跟着去死，但也不能够当主公敌人的丞相的。这也是孔子师徒之间探讨的最多的。

  【原文】子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

  【注释】孔子跟鲁国的乐师谈论音乐。黄帝为了治理国家制定了礼乐法度。乐作为礼的辅助。这里孔子谈论乐的事情。乐也是君子需要掌握的六艺之一。古琴修身养性，许多得道的人很喜欢古琴。尺八作为修禅的乐器。古圣先贤给我们留下了许多名曲。孔子说道：“奏乐之道也是可知的。刚开始的时候，和顺协调的样子。随后乐音纯正，节奏分明，余音缭绕绵绵不绝。直至演奏结束。”乐音也是以和为贵。有时纯正的音，有时和顺协调。尺八如果没有开孔就作为定音器来使用了。虽然只有一个纯正的音，但是这个音可称之为胎藏，如果细心的听的话，里面实质含有五音。如果开孔了，就会分出五音了。如同太阳光，看着是白光，但是经过棱镜就可以分出五色了。我们的心也是如此，看似为一心，但是面对外境和物欲的时候，可以分出七情六欲了。如果把很多支没有开孔的，长短不一的竹管并排放在一起，可以称之为比竹。不同的纯正的音放在一起，再加以演奏就形成了美妙的音乐了。不同的乐器音色也是不同的，混合在一起美妙动听。人的贤善智慧程度深浅也有不同，有君子也有小人，要协同在一起和谐共事，才能演奏出华美的历史乐章。音乐有的单听一个音也许不好听，但是放在一起就很美妙了。如果要把所有小人都清除出去，历朝历代都是没有的事情。只是君子小人的比例不同罢了，开明的君子身边贤臣君子多，而小人少。如果没有君子也就没有小人了。小人自有小人的用处，中药有些也是比较猛竣的，但是面对某些重大疾病的时候，也可以以毒攻毒的。孔子本身也是精通音律的。

  【原文】 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

 【注释】孔子来到卫国的仪县，其中有一个贤能的隐士，他是守边境的官。他去求见孔子说道：“只要有才德的人来到这里，我没有不亲自去登门拜访求教的。”由此可见，古人是很尊师重道的。这个隐士见了孔子之后，出来对孔子的随从说道：“诸位孔子的弟子，你们也许一路颠沛流离，非常的辛苦，但是又有什么忧愁的呢？天下大道不行也已经很久了。但是你们不要灰心的，你们的师父孔夫子是上天赐给我们的圣人，他会带你们一起去传道，警醒世人，挽救天下苍生的。”铎大约起源于夏商，是一种以金属为框的警众的响器，也可以说就是一种铜质的铃铛。如果里面的舌头为木头的就是木铎。木铎为礼乐的器来的，这里还是讲礼乐。孔子为警醒世人的大器来的。也许大音希声，如何警醒世人都醒不来。如同飞蛾扑火。孔子大声疾呼，期待唤醒世人。但是如同在飞瀑下的鱼鸣，如同闹市中的人语，是很难听到的。孔子如同在世界透明似地，在看着世人，如同迷失方向的孩子，互相伤害，民不聊生。但是如何劝说都还是不能停止，由此可见圣人内心的痛苦和慈悲。大大小小的诸侯国互相攻伐，而诸侯国内也异常混乱，民不聊生，而孔子却不能阻止这一切的发生，如何叫孔子不痛心。把夫子比喻成世上的木铎也是比较形象的了。警醒世人回心向道，恢复周礼，就能够实现社会的大治。寺庙里面晨钟暮鼓，也是在敲醒沉睡的世人。

  【原文】子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

【注释】《韶》传说是舜帝的时候乐舞名。《武》：周武王时乐舞名。这里说的礼乐。孔子说道：“《韶》这首乐曲不仅是尽美，也是尽善的。而《武》这首乐曲只是尽美而不能尽善的。”尧帝把帝位禅让给了舜帝。这个事情也许很难让世人理解，也更难让春秋时诸侯王理解。尧帝为得道的圣帝，而舜帝也是得道的圣帝。尧帝希望把天下传给真正的上天之子。否则把帝位传给自己的儿子，德不配位，可能还会害了他。尧帝到了很大的岁数，最大的愿望就是找到合适的继承人了。派出了长老四处寻访德行高远的人。为了考察舜，尧帝甚至还把自己的两个女儿下嫁给他，以考察他是否能够做到慎独。舜帝驾崩后，舜的这两个妃子自沉湘江了，这也是有名的湘妃了。湘女多情也源于此了。舜帝由禅让立国，而武王虽然也讲德治，但是毕竟以武力开国。真正的王道不是纯武。武字上面是干戈，下面是止住，就是止息干戈的意思。武是为了不武。尽善尽美这个词语也是由此来的。

【原文】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

【注释】孔子说道：“身居上位的人对下面的人不够宽容。在上位的人只是利用礼法来压制下面的人。”对自己宽容而对别人很严厉。在上位的人追求物欲，穷奢极欲，如何能够做得好呢？孔子接着说道：“在上位的人对于礼仪不能恭敬的遵守。”回顾这一章关于礼仪的探讨，许多王公大臣都不能按照礼法去做，权臣去祭祀泰山等。在上位的人对下要以礼相待，而在下位的人要忠诚侍奉。孔子又接着说道：“在祭祀的时候，不能庄重悲哀，这是不能发自内心的去对死去的先人。这样的情况我怎么能够看得下去呢？”