第二章 为政篇
【原文】子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。”
【注释】这一章名字为开篇的两个字为政，讲的如何为政和治理百姓。孔子说：“为政如果能够以德感化，就如同北极星一样，只要安然不动的在那里，众星都会自然环绕在周围了。”如此看来孔子对于德政的重视。国家有礼法，家族有家法，修行有戒律，企业有制度。礼法制度有一定的强制味道，德政为感化百姓自觉去从善。礼法和德政两者缺一不可。走向任何一个极端也都不太好。如果单纯的崇尚礼法，而施行高压的法制，社稷也无法大治。花蕾自己绽放会很美，也不能够强制掰开的。正如秦国施行商鞅的变法，高压之下人人自危，也很难长久。隋朝法令非常严苛，君主信奉乱世用重典，偷一文钱就要判处死刑，更极端的是处死了三个因为口渴偷瓜吃的小伙子。在这种严苛的法令下，整个社会人心惶惶。这就直接导致了隋朝末年即使府库充盈，官员也不敢开仓赈灾，国富民困，隋朝因此而灭亡。德化和礼法互为阴阳，民主和专制互为阴阳。为政不能走极端，单纯的德化或者单纯的礼法，而德化和礼法的深浅程度不同也有不同的社稷状态。在八卦中德化为乾卦，而礼法为坤卦。在两者之间的状态为其它的卦象。
【原文】子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
【注释】《诗经》为我国的第一部诗歌总集，在先秦时代称之为《诗》或者《诗三百》，里面实际收集了305首诗歌。到了汉武帝时期，采取了董仲舒罢黜百家，独尊儒术的建议，把诗尊为经典，称之为《诗经》。孔子说：“《诗经》三百首，可以用一句话概括，就是思无邪。”《诗经》是很美的，在于心念向善，无有邪念。思上为田，下为心，合称心田。心田不荒芜，无杂草，也就是思无邪。想上为相，下位心，合称心相。相为心生，这句话并不仅是说心的善恶会体现在脸上，体现在长相上。这个相是整个外相和物质世界。万法唯心造，万法也包括了万相。所有的表相都是有心而生成，这称之为相由心生。世人说诗言志，诗经中歌颂美好的东西。诗字左边为言而右边为寺庙，为寺庙旁或者里面的言语。诗和寺庙不无关系，唐宋时期出现了许多诗歌大家，这些人里面无不和佛教、道教有千丝万缕的联系。李白的师父为道士，而这个道士也是唐玄宗的师父。他向唐玄宗推荐了李白，李白才有机会去做官的。这一句放在为政这一章里，告诉弟子们为政也需要思无邪，施行德化方能使得一方得到大治。
【原文】 子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【注释】孔子说：“以政令来引导和管理百姓，以刑法来约束，百姓虽然不敢犯罪，但并不会以犯罪和作恶为耻辱。以道德来引导和感化百姓，以礼法来规范百姓的行为，百姓不仅会遵守礼法，而且会以不符合道德、不安守正道而感到耻辱。”单纯靠惩罚来对待百姓，这是管理不好的。唐太宗李世民施行德治，犯罪的人大大减少了。贞观六年，全国共有几百名死刑犯在押等侯明年秋后问斩。唐太宗说秋后还有大半年呢，你们先回家过年，待秋后自己回来受刑。果然第二年秋后这些人全部自觉回来受刑，无一人逃亡。唐太宗觉得他们人性未泯，给他们改过自新的机会，全部赦免了他们的死罪。盗贼多有是由于在上位的人吃税比较多，使得百姓民不聊生，只好去做盗贼了。即使使用严苛的刑法也无法禁止。所以《道德经》中说：“民不畏死何以死惧之。”百姓本来没有什么活路，做了盗贼还有机会生存。把百姓逼到不怕死的地步，再用死来吓唬他们，这是没有多少用处的。
【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【注释】这里孔子把自己一生的为政和修养的经历讲给弟子听。作为君子修身养性是终身的事情，自己修养好才能更好的为政。孔子父亲和第一任妻子生了好多个女儿，后来娶了个妾生了个儿子，这个大儿子叫伯尼，可是腿有些残疾。父亲六十六岁的时候娶了二十岁不到的母亲颜征。因为他父母曾经为了生子而在尼丘山祈祷，得到了这个儿子称之为丘，字仲尼。我们常说不分伯仲，兄弟排行伯为老大而仲为老二。所以我们会称孔子为孔老二。在他三岁时候去世了。母亲辛苦把他拉扯大。在孔子十七岁的时候母亲去世了，他非常的伤心。他对父母很是孝顺，想尽一切办法把父母合葬在一起。孔子说：“我十五岁立志于求道做学问，到了三十岁的时候才确定人生的方向，做人做事的道理基本上都知晓了，不会轻易的改变了。在三十五岁开始历时十四年周游列国。经历了许多的人生磨砺和艰难困苦，到了四十岁就没有太多的困惑了。这只是面对形而下的问题没有困惑了。五十岁的时候知晓天命，也许这时候得道了，这考虑的是形而上的问题了。六十岁的时候耳朵比较顺了，不管听到好的不好的，心都比较安静了。七十岁的时候能够获得内心的自由和静定，但是也不会逾越规矩。”自由也是有限制的，不能随便的逾越道德和礼法，不受任何限制。老子比孔子大二十岁。孔子也许曾多次向老子问礼和求道。孔子说这句话的时候已经是古稀之年了。按照黄帝内经中说，男人八年一个坎，女人七年一个坎，这里孔子按照十年来说的。
【原文】 孟懿子问孝，子曰：“勿违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘勿违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼。”
【注释】孟懿子的父亲临终之前，要他一定要拜孔子为师。他向孔子问孝，什么样才是孝呢？可见孔子对于孝是非常的重视的。为什么讲到为政的时候又讲孝呢？孝是至关重要的。如果对父母不能做到孝，如何能够对君主忠诚呢？孔子回答道：“不违背周礼就是孝了。” 弟子樊迟给孔子驾车。樊迟从小家里比较穷，但是很刻苦读书，也能够辛苦种农田。在拜孔子为师之前就已经为官了，有勇有谋。他求知心切，曾经三次向孔子请教仁和知的学问。孔子对樊迟说：“刚才孟孙向我问孝。我对他说不要违背周礼就是孝了。” 樊迟问道：“这怎么解释呢？”孔子回答道：“父母在世的时候，以礼侍奉他们。父母不在世的时候，按照礼来安葬，每年都要好礼来祭祀缅怀他们。”孔子的父亲去世的时候，他才三岁，都不知道父亲被安葬在哪里。母亲去世的时候，他为了完成父母的心愿，将父母合葬在一起，费劲了艰辛。前面也讲了，真正的孝，并不是当着父母的面才去安守正道，而是不在父母身边，甚至父母都离开了人世，还能够记住父母的教诲。
【原文】孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
【注释】孟武伯是前面那个孟懿子的儿子，为贵族的世家公子。有骄奢淫逸，声色犬马的顽疾。既然他来问孔子，孔子就很委婉的教育他了。孔子回答道：“你小的时候生病了，父母会非常的担忧，你要好好体谅父母的这种心情。以这种心情来对待父母那就可以称之为孝了。” 小孩身体生病了，父母是忧心如焚的。小孩如果没有教育好，父母更加担心，这也是心的疾病，更加难办。孔子的言外之意是说，你如果要孝顺你的父母，最好是把你的坏毛病改改，这样避免你父母的担心，这就是最大的孝了。要不可能父母都会死不瞑目的。有一些注解是说要关心父母的身体健康就是孝顺，从背景来看也许并不是这样的。
【原文】 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
【注释】子游比孔子小四十五岁这样，是孔子后期著名的弟子。他为人胸襟宽广，在孔子教导下博览群书，将孔子的学问向南方传播。年纪轻轻二十几岁就当了县长了。为政的时候谨遵老师的教诲，实行关于“君子学道则爱人，小人学道则易使”。君子学道会更加的进步，小人学道了以作恶为耻辱，也会更加的好治理和听话。子游向孔子问孝。孔子回答道：“现在所说的孝顺，只是说能够赡养老人，给老人一口饭吃。可是对于犬马，世人也都是在养的。如果对父母老人不恭敬，如何将两者区分开来呢？”这里讲的很生动吧，我们也可以反思一下自己有无做到对父母的恭敬呢？有则改之无则加勉了。
【原文】子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？”
【注释】子夏和子游齐名，都为孔子的著名弟子。子夏这里也问孝了。孔子回答道：“对父母老人不恭敬，脸色很难看，这样不能称之为孝的。如果有事情要做，帮父母把事情做完。有酒肉好吃的，都先给父母吃，你以为这样就算是孝了吗？”前面说要对父母老人恭敬，这里也是说的对父母的态度的问题。前面讲恭敬近于礼，恭敬要做到才能算是遵守周礼了，这样就不违背周礼。如果做不到对父母的恭敬，如何能够发自内心的对君主恭敬呢？如果对君主不恭敬，有不臣之心，整个社稷就容易乱了。孔子的学生曾子写了《孝经》，里面讲什么是孝。要把对父母的爱推广到天下，爱天下的人，这样才能称之为大孝。孟子说，老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼，推己及人，这样才能称之为大孝大慈。
【原文】子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
【注释】孔子说：“我和颜回坐而论道一整天，颜回自始至终毕恭毕敬的，从来不会反驳我，似乎很愚钝的样子。等他退下去之后，我仔细考察他的所言所行，却能够发挥我所传授的精髓。由此可以看到颜回并不是真的笨的，而是大智若愚了。”颜回比孔子小三十岁，是孔子母亲颜征的族亲来的。他以德行著称，谦虚向学，安贫乐道，经常追随在老师孔子的身边，深得孔子的心传。孔子说什么他可能不会反驳的。我们能不能做得到对老师这么恭敬呢？当然也不是说，老师说错的也全部学下来。我们能否做到对父母如此恭敬呢？也许我们做错了，父母教导两句，也许就会受不了了。颜回跟随孔子，就好比阿难侍奉佛陀。他是佛陀的堂弟，整天跟在佛陀的身边，佛陀说了什么法他都能够记下来。为什么会把这一句放在探讨孝的后面呢？这是要延伸到师道来。对父母有恭敬心，对老师也要有恭敬心，而作为老师也要有对弟子的关爱心。作为父母对子女也要有慈爱心。再延伸一点就延伸到了君臣关系上来了，臣下对君主要有恭敬心，君主对臣下要有慈爱心。父子之道、师徒之道和君臣之道本来相同。
【原文】 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉？人焉廋哉？
【注释】廋为搜，为隐藏的意思。孔子这里教的为君之道，作为君主如何识人呢？作为臣下要恭敬，作为君主如何做呢？前面讲到孔子对颜回很了解。孔子为老师除了看表面的，也会去考察关心颜回的言行，这样才能充分了解一个人。看似在面前很愚钝，从来都不会反驳孔子的颜回，其悟性是很高的。可惜了年纪轻轻就在贫困交加中离开了人世，否则也许能够成为孔子的继承者。作为君主要学位考察臣下，识别君子和小人。臣下也许会当着君主是一套，背着君主是一套。君主在位的时候是一套，而君主不在位甚至是去世了是另外一套。前面讲了孝顺，当着父母的面是一套，背着父母的面试另外一套，那也是不行的，不能称之为孝。父母不在世，还要谨遵父母教诲，不做恶事，这样才是真的孝。也许有的臣下为了得到富贵和权力会当面很谄媚，作为君主就要很清醒了，不要被这样的假象给欺骗了。孔子说：“用眼睛看清他的所作所为，所言所行。用心去观他，了解他为什么这么做，有什么动机，有什么目的。考察他安贫乐道，还是追求权贵，要从私下去考察。也许当着面去了解，看不出来。如此来看一个人的话，这个人就无所藏匿了。有什么好的不好的，一看便知了。”知道自己难，认识自己难。知道别人也很难。孔子这里教君主如何识人用人，如果没有慧眼，很容易被奸佞小人所蒙蔽的。
【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【注释】孔子说：“温习以前的学问而启迪知道新的学问，这样就很有收获，可以当老师了。” 这里说温故而知新，开篇说的学而时习之。还是比较呼应的。孔子教导弟子这句话可没有那么简单的，有许多层含义在里面的。弟子们要对历史过去发生的事情了解，才能够知道现在发生的一切。知一世而能够知万世，知一人而知万人，知一物而知万物。孔子前面还夸弟子说，告诉弟子诸多往事而知道现在和以后的事。前面还提到追溯到上古时代，了解上古时期的圣者仁君如何治国安民的。有时候旧的就是新的，有时新的就是旧的。有时传统的就是现代的，有时现代的就是传统的。比如生锈的铜镜，不断地进行打磨，恢复到以前旧的模样，这就跟新的似的。这里为什么放在为政篇章里呢？为政也需要温故而知新，以前有许多发生过的事情可以作为为政的借鉴。
【原文】子曰：“君子不器。”
【注释】孔子说道：“君子为道不为器。”形而上学谓之道，形而下学谓之器。作为君子不仅仅是考虑形而下学了，更多的要考虑形而上学了。中国古代尊师重道，作为老师就要传道授业解惑。首要的就是要传道了。如果作为老师，只追求器，如何能够传道，如何能够为师呢？
【原文】子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
【注释】子贡向孔子问什么是君子。孔子回答道：“先把要说出来的事情做了，而且做成了，然后再说出来。”行胜于言，前面也说到敏于事而慎于言。君子做事很勤勉，求道做学问更是如此，而不会随便说空话。诚信对于君子来说很重要，君子担心不能做到诚信，不能讲求信义。为了做到诚信可以先做然后再说，这样就好了。前面孔子说三十而立，古人立功立德立言，这个才能称之为立。为政的时候，特别是要讲求信义，这样才能在百姓那里树立威信。商鞅变法通过搬木头赏金子的事是取信于民的。
【原文】 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【注释】前面孔子教君主如何识人用人。这里教人如何识别君子和小人。君子和小人都有什么区别呢？君子如同圆满的圆圈一样，能够对所有人都有爱心。前面提到大孝，要推及天下所有人才能称之为大孝。君子具有大孝大慈。对小人以道德感化他，让他能够听话安分。对君子以道德引导他，使得他更加精进。君子对于和自己投缘的人有爱心，对于反对自己和自己持有不同意见的，也同样有爱心。小人则不同，搞拉帮结派，为了利益互相勾结，排除异己，蒙蔽君主。孔子说道：“君子能够团结上下而不会心存偏私，更不会拉帮结派。小人则会有私心而互相勾结，破坏团结。”
【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【注释】孔子说道：“求道做学问如果只是埋头死读书，而不进行思考的话就会糊涂了。如果光是自己空想而不求道做学问可能就会危险了。”前面说到温故而知新，也说到学而时习之。求道做学问要经常反思。所谓大疑有大悟，小疑有小悟。如果思考的过程中有疑惑，这是好事，能够促使弟子觉悟的。如果只是机械的去读书，那就是读死书，越来越糊涂了。如果光是自己埋头去想，求道做学问也许不能通达。当然也不能绝对这么说，有些弟子也许属于缘觉，自己无师自通也是有的。但是大多数人都是需要去读圣贤书，启迪自己的智慧，这样就避免走偏了。说白了古圣先贤留下的经典，都是求道的路标。如果不按照路标走，也许会走进死胡同，或者很难求道做成真正的学问。古往今来的老师留下了经典放在那里不学，岂不是可惜了呢。
【原文】子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
【注释】孔子说道：“去攻击和自己立场和观点不同的人和事，这是很有害的，应该要停止了。”前面说到君子周而不比，就是针对不同观点的人和事，采取圆融对待的态度，对事不对人。在朝堂之上，也许政见有所不同，但是假如都是立足于国家和百姓的角度，就没有绝对的对错的。君子对不同的学说也是采取兼容并蓄，海纳百川的态度对待的。春秋战国的时候，诸子百家出来也是为了拯救乱世之中的黎民百姓而已。它山之石可以攻玉，君子应当善于取人之长。
【原文】 子曰：“由，诲汝，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【译文】这里孔子探讨知的问题了。孔子说道：“子路啊，我告诉你，你知道吗？什么才是知呢？知道这个词可不是那么简单的呢。知道是知道大道了，这是如人饮水冷暖自知的。你知道了就是知道了，如果不知道就是不知道，这样才是真知的。”苏格拉底说，真正的聪明人是明白自己的无知的人。如果自以为自己聪明，然而却不知道自己的无知。自以为自己已经懂了，可是却真的没有懂，那就可惜了。自以为自己已经觉悟了，可是还没有觉悟，不知道精进修行，不知道寻找明师，不知道勤奋阅读经典。那是自己断了自己的前途了。知这个可是个大问题，要不也不会反复探讨知难行易，还是知易行难了。这个弟子名字叫仲由，子路为字。他为孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲，此孝行被写进了二十四孝。子路为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。
【原文】 子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【注释】在古代俸和禄是不同的，我们经常合起来称之为俸禄。“俸”也就类似月薪。“禄”是永久的，古人更是看重禄位。春秋以前的禄以田地为主，战国时以实物为主，有食物配给。子张属于年轻的弟子，来找孔子倒是直截了当，他就是要来请教如何找到好工作，如何求得禄位的。孔子回答道：“为政做好官需要多听听别人怎么说，听不同的意见和建议。如果有什么怀疑的，可以先暂时保留。对于没有把握的事情就暂时保留不说出来，这样就会少犯错误，少说错话了。多看看别人怎么做，对于没有把握的事情暂时有所保留，凡事不要做尽了。谨慎行事这样就避免做错事，也避免以后后悔。如果能够做到多听，多看，多想，就能够少说错话，少做错事了。这就是求禄位为官之道了。”他告诫自己的弟子凡事小心谨慎，没有把握的不要乱说，没有把握的不要乱作。孔子曾经向老子问礼，临别时老子也曾经告诫孔子。老子对他说，有许多聪明人几乎面临危险和祸害，就是由于在背后议论人是非，扬人之恶。
【原文】哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直措诸枉，则民服；举枉措诸直，则民不服。”
【译文】鲁哀公是鲁国最末一个君主,也是春秋结束时期最后的一个君主。鲁国在春秋时期总共有十二位君主。鲁哀公问道：“怎么样才能使得民心信服呢？”孔子回答道：“举荐提拔正直的君子，避免重用邪妄的小人，这样就能够使得民心信服。举荐提拔奸佞的小人，而贤能的君子才华不能得到施展，这样民心就不会信服了。”如果小人当道，必定会欺上瞒下，欺压百姓。这样如何能够做得到民心信服呢？邵康节的渔樵问答中专门讲到朝堂上的小人的。小人是不是都要全部斩尽杀绝，全部都消灭掉呢？无君子就无小人，无小人就无君子。草原上如果没有狼，动物们都会退化的。小人自有小人的作用，就如同有些药物虽然有毒，但是在某些重大疾病的时候以毒攻毒还是有不错的效果的。不管是哪个朝代都会有奸佞小人，但是如果君主比较贤明，小人就不敢轻举妄动，他们的小聪明也会用在治国理政上。火藏在木头中，就如同奸佞小人藏在国家之中。火遇见合适的条件才能燃烧起来，奸佞小人如果没有合适的条件也不会兴风作浪的。国家的权柄不要落入奸佞小人手里，权柄如同斧头，没有不伤人的。
【原文】季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
【译文】季康子为鲁哀公臣下，但是当时鲁国公室衰弱，实权都掌握在鲁国的重臣手中。其中季康子掌握的权力最大。季康子问道：“如何使得臣下和百姓都能够敬重和效忠于我呢？”孔子回答道：“面对臣下和百姓的时候要发自内心的以庄重的情操来对待，这样就能够得到他们的敬重了。要有大孝之心，对待他们也要有孝慈之爱，对老的臣下和百姓要有孝心，对弱小的百姓要有慈爱，这样他们就会忠诚于你了。举荐和重用贤善的人，嘉奖善良的言行。如果臣下和百姓不懂的，做不到的，就好好教他们，也给他们改正缺点的机会。这样他们就会更加的勤勉了。”季康子作为鲁哀公的臣下，却对自己的君主不能够敬重和尽忠，盼望着下面的人能够敬重和忠诚于他，这是有点荒谬的事情。君不君臣不臣，如何能够使得百姓学会恭敬、忠诚和勤勉呢？
【原文】或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政。”
【注释】有人问孔子：“你为什么不去从政呢？”可能会有人有疑问了，你讲了这么多有关为政的内容，可是你为什么不去为政呢，不去为国家效力呢？孔子回答道：“《尚书》上说了，在家孝敬父母为孝，也要处理好兄弟、姐妹和亲戚朋友之间的关系。把对自己父母这种孝和对自己小孩的这种慈爱扩展到兄弟姐妹、亲戚朋友上面去。虽然我没有去从政，但是我的这种孝敬的言行，足以影响到了社会，也会感化百姓。”以这种德行来感化百姓也算是从政了，难道一定要去做个官才算是从政吗？圣人的德行足以感化百姓的。子路从百里之外背着粮食给父母，被写进了二十四孝里面了。家里面做的好，足以影响世人了。舜帝被父母和兄弟给予不公的对待，但是他还是一如既往的孝顺自己的父母，爱护自己的兄弟。他的德行也被写进了二十四孝了。尧帝看中了他，选择作为继承人了。
【原文】 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【注释】在春秋战国的时候，大车是指载重的牛车，小车为平时的战车或者交通工具，有四匹马。輗和軏是连接车辕和横木的小木活销，也是关键所在。虽然小，但是不可或缺，有了它车辆才能灵活的活动。孔子说：“人如果不讲求诚信，真不知道他如何处世了。大车如果没有小插销，小车如果没有小插销，如何能够正常的行驶呢？”诚信近于义，而恭敬近于礼。由此可见孔子对于信义的重视。有信义似乎受了信义的束缚，必须要按照信义去做，这样就没有了自由了。车子被关键所束缚，似乎不自由，但是正是有这个关键，车子才能够正常使用而且能够灵活的转弯。河流如果没有河堤，河流也就不复存在了，所以河流不必厌烦河堤的束缚。
【原文】子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”
【注释】子张问道：“十世以后的社稷你可能够知道是怎么样的吗？”看看孔子怎么回答的。孔子回答道：“殷朝的礼法由夏朝演变而来，有所增加，也有所删减，现在我们也可以知道。周朝的礼法由殷朝演变而来，有所增加也有所减少，这也是可以知道的。周朝的后续的朝代，虽然过了百世，也还是可以推测知道的。”孔子这里还是蛮有自信的哦，弟子问的是十世，而他回答的是百世。西方的一世为一百年，东方的一世为三十年，也就是一代。这里孔子虽然说是百世，已经代表着千秋万代了。知一世就可以知万世，知一心就可以知万心，知一物就可以知万物了。孔子这么说也呼应了前面的温故而知新。告诉以前的事就知道未来的事情。
【原文】子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
【注释】孔子说道：“人祭祀鬼神，各有各的名分。天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，庶人祭祀祖先。这些都是正当的名分，是可以祭祀的。自己祭祀自己的祖先，如果祭祀别人的先人，也许是谄媚的表现。祭祀自己的祖先这个是应当做的事情，就要去做。见到秉持道义的事情而不去做，就是无勇了。这些都是不是君子所为。”前面孔子说知百世，这里说的是鬼神的事情也是知道的。
