道德经素解之上溯大道

时间：2019-12-17 人气：6012 来源：佛山资讯网作者：admin

概述：致虚、极。守静、笃。万物并作、吾以观其复。夫物芸芸、各归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常。知常曰明。不知常、妄作凶。知常容。容乃公。......

第十六章上溯大道

1【原文】

致虚、极。守静、笃。万物并作、吾以观其复。夫物芸芸、各归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常。知常曰明。不知常、妄作凶。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没身不殆。

2【白话解】

前面两章，有一章说如何找到大道，另外一章说如何找到怀道的人。这一章教导世人修行的方法，除了要找到好的老师，还教导后世学人作静定功夫，此示功夫的方法。这里也呼应前面如何能够长久。如果能够符合天道就会长久。实际上一章中老子两个反问“孰能浊以静之徐清。孰能安以久之徐生”，实际上都是修心的方法。谁能够像浑浊的污水一样，放置长时间后，慢慢的变得清澈。谁能够安宁寂静久了之后而获得新生。后世学人有许多疑问觉得道德经各个章节之间的顺序是否乱了呢？道德经原文也不叫道德经，关令尹喜命名为老子，没有句逗，也没有分章节。后世学人以为竹简顺序可能会弄乱了。但是从这里来看，上章刚讲完徐而静之后，这章就讲至虚守静的入静方法，非常的连贯。

虚心到了极点。前面讲空有妙用，房屋、陶器、木鱼和葫芦等因为有空才有用。天地之间有空鸟儿才自由飞翔。心也如此，如果被物欲塞得满满的就有问题了。老子问守静抱一，能否笃信而行。前面说了圣人老子处于静定中，可是如何能够将心安定下来呢？这里是教导世人安心的方法。老子说，我的功夫也没有什么特别的。虽然万物并列呈现在我的面前，可是我却不为所动，不为外在的境界所影响，只是观其归于根本，如此而已。万物本来没有，大道生天地万物。虽然万物千态万状，会引发世人的喜怒哀乐，可是这些并列呈现在我前面，我只是观得当体全无。万事万物不断地产生，变化迁移，怀道的人能够看到其变化无常，都各自归于根本。前面说万物各归其根，妄念也各归其根，这里就直接点出来了，这个根就是静。这里也呼应了前面的至虚守静的功夫。静为人的枢纽，为心的天门，为天机。静为智慧的根本。静定就能够恢复先天的性命。我们常说的明心见性，这个性就是性命。修行人修持静定到了极点，可能就能够获得重生。两千多年前佛陀在菩提树下大彻大悟，如同凤凰涅槃，恢复了先天的性命，找到了真我。天命为每个人共同之性，自性之中体现了天命。如果能恢复先天的性命，就能大彻大悟了脱生死了，就知晓大道在天地间常行不怠。在天地万物之中似乎存在着大道的形迹。复命使得世人恢复天性，找到先天本有的天真无邪，就称为常。如果能知道大道常行不怠，就称之为明。如果能够恢复自性，就知晓了真常之道。每个人本有的真心，可以照天照地，犹如点亮了心灯。佛家有传灯录的典籍，这个名字起得很形象。圣人在世间所传的就是心灯，照亮世间的黑暗。如果除却了无明，就称之为明了。不知道大道常行，就会对天道没有存敬畏之心，这样可能就容易掉以轻心，引来灾祸了。如果不知道人固有的本性，就会任用智巧，争取功名利禄。失却本有的神明，被无明覆盖真心，就会招致来祸害。正是因为不知道世间众生本是同根生，所以互相残杀，互相伤害。如果能够知晓大道常行，就会无所不包无所不容了。能够知道自性就不得不爱世人，不爱众生。圣人以百姓为邹狗，圣人体悟到同体大悲，不得不包容。心无所不包容，就会公正无私。圣人知晓大道常行不离左右，知晓宇宙和人生的实相。对世间天地万物没有偏私，对世人不论亲疏贵贱都能同等对待。这样不就是大公无私了吗？公私互为阴阳，无公亦无私。天下为公其实却成就了圣人的私心，他的私心就是众生世人得安乐，也成就了他的私心。一直想躲在后面却被世人推到了前面，一直不想出名却名垂千古。天下为私反而却无意识中成为了对历史的无私贡献。圣人老子在这里劝诫诸侯王，如果能够做到公正无私就可以为天下王了。如果德不配位如何能够长久呢？前面也讨论了如何才能够长久。金玉满堂也无法长久的保存富贵。如果治身中正，百姓就会不远万里来归依了。老子并非完全的无为之术，而是内圣外王之道。如果能够有仁德，修王的德行，合于天道，才能称为天子。天子是顺承上天的旨意，替天行道的。作为君王需要有厚德，爱护百姓才能够胜任。如果德位不相配的话，就不能长久。与道合同才能够长久。上面一句说三代以下大道在师传了。中国古代人非常尊师重道。老师教给学生的是传道、授业和解惑。其中传道为第一要务。如果要国家长治久安，就不能让大道在这个国家失传了。如果要挽救世道人心，就不能够让大道失传了。

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上一条：道德经素解之怀道之人

第十五章怀道之人

1【原文】

古之善为士者、微妙玄通、深不可识。夫惟不可识。故强为之容。豫若冬涉川。犹若畏四邻。俨若客。涣若冰将释。敦兮、其若朴。旷兮、其若谷。浑兮、其若浊。孰能浊以静之徐清。孰能安以久之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈、故能敝不新成。

2【白话解】

上章教导世人如何寻找大道，如何入道，并给予了印证。这一章教导世人如何找到怀道之人，如何识别明师还是邪师，如何识别贵人。修行最好的办法就是遇见善知识。如果遇见好的老师点拨一下是完全不同的。中国古代历来重视师传，这样可以印证弟子是否有缘分接受师傅的绝传。古代讲究传道授业解惑，其中首要是要传道。

古代怀道的人似乎非常的微妙，可以通于玄，似乎深不可测。似乎不知道在哪里能找到，也不知道如何从人群中分辨出来。正是因为不知道怎么识别出来，在这里勉强形容和描述一下。得道的人犹豫不决的样子，如同冬天涉水过河一样，对什么事情都谨小慎微。怀道之人不敢轻举妄动，犹如害怕自己的一举一动被四周的邻居看到一样。世人往往在公开的情况下，不敢做什么过分的坏事。如果是别人不知道反倒敢在背后做些坏事。古人特别注重慎独。古人知道离地三尺有神灵，人在做天在看的。此部经书中也说到，我不敢为主而为客。佛说颠倒众生，也许世人都要革新思维，换位思考。以前一直以为地球是中心，后来革新了地心说。其实最顽固的思想是以自我为中心。父母、妻子、亲戚、朋友、同乡、外地人和外国人，似乎是行星，围绕着自己转。各种物欲也是围绕着自己转的。需要彻底革新一下，也许这并不是实相。佛家说是我执。怀道之人的气度，暖气融融，可亲可爱，心开神悟，就像冰将要溶解一样。怀道的人内守精神，外无文采，似乎并不擅长辩论，并不会像一些作家那样文采奕奕，而只是朴实无华。怀道的人在世人看来，很敦厚朴实，没有任何的造作。怀道的人虽然外表看着比较敦厚质朴，可是内心却无比的宽阔，如同空旷的山谷。形容得道的人的行迹，泯然众人矣。怀道的人和大家看似没有什么分别，普普通通的样子。不自以为尊，并不标榜与众不同。怀道的人可能修行到一定程度就会有了神通了，可是不轻易示现给别人。前面一句老子刚说完怀道的人在污浊的尘世，与世人混同了，似乎也跟尘世一样污浊了。这里怕世人误解了，接着进行解释了，而且教导世人入道的功夫了。圣人似浊非浊，并不是真的也跟着世人不断地造业了，而是出淤泥而不染。老子因而慈悲众生，问，谁能够在浊乱的尘世之中，恬退自养，静定持心，慢慢的让妄心像浑浊的水一样沉静下来呢。心念如同流水般绵绵不绝。如果心水浑浊，就当以静定治它，慢慢就变清了。正所谓如澄浊水，沙土自沈，清水现前，这在佛家称为初伏客尘烦恼。不能顿了，因此叫徐清。老子又问，孰能安以久之徐生。谁能长时间的安静自守，在内心静定之中，行住坐卧都是在静定中，这样能够慢慢的焕发新生。浑浊的水安静下来就会澄清一样，我们的心亦是如此。有哪位得道的君主能够让国家慢慢的安定下来，焕发出新生呢？春秋各诸侯国纷纷争夺城池，处于不断地战乱之中。可是又有哪个君主能够耐得住性子修养自身的德行，怀柔远方的诸侯和百姓呢？假如有怀道的君主若此，世人趋之若鹜，就会像众星拱月一般围绕在周围了。老子在这里也是教入道的方法。老子嗟叹至此，才教后世学人以守道的方法，保此道者不欲盈。心动如同前面说的风机，越鼓动妄念越多，绵绵不绝不断地攀缘。内心就不处于空虚状态，而是处于盈满的状态了。旧的物件叫作敝。凡是旧的物件，最为持久，能够奈风霜磨折。新的物件，虽然一时鲜明，不久便见损坏。这里也呼应了前面能知道古之始，就是道统和道纪所在了。传统的就是现代的，古代的就是现代的。现代的也许就是古代的。也许古代的就是新的，现代才是旧的。世道人心如同生锈的铜镜。原来的铜镜是崭新的照天照地，不断地锈迹积累。如果时时勤拂拭，也许不会增加锈迹，或者还减少了锈迹。后来生锈的铜镜新，还是原来的铜镜新呢？

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