第五章 公冶长篇
【原文】子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
【注释】公冶长为孔子的弟子，他能够听得懂飞禽的话，这是很神奇的事情吧？他为什么坐过牢呢，这也和他的这个特殊的技能有关。有一天公冶长在路边听到一群小鸟互相呼叫着，赶紧去青溪边上去吃人肉了。这时候有个老妇人哭着走过来。公冶长问她为什么哭，她说她的儿子失踪了，也许是遭遇不测了。公冶长就对她说，也许是已经死了，可以去青溪那边找一下。老妇人果然在那里看到了自己儿子的尸体。公冶长就被告了，抓进了监狱。后来公冶长在监狱里面，听到一群麻雀在叽叽喳喳的说，在白莲花的水边，有一辆运粟的牛车翻覆，洒了满地的粟，赶快去吃吧。公冶长跟狱卒说了，果然如此，才把他给释放了。孔子评论公冶长说道：“这个人还是值得把女儿去托付给他的。虽然曾经遭受过牢役之灾，但是并不是他自己的过错。”于是孔子就把自己的女儿嫁给了他。古人娶妻嫁女必然选择有德行，孝慈的对象。后代的子孙遗传基因也好，必然也受到熏染，性情自然慈孝。俗话说的好，选择好的对象会影响三代人。也许远远不止三代。
【原文】子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
【注释】孔子评论自己的弟子南容说道：“大道能够行于邦国的话，南容也会得其时而大展宏图的，不会错失推行大道的机会的。如果大道不能行于邦国，南容也能够懂得进退之道，免于引来杀身之祸的。”孔子把自己的侄女嫁给了他。看这两句，由此可见孔子对自己的弟子厚爱有加，并不是选择地位显赫的贵族去嫁，而是选择有德行的人。你看当孔子的弟子多幸福呀，还有这等好处。这样的人让孔子觉得比较放心。如果君主比较昏庸而骄奢淫逸，所亲近的也必定是奸佞小人，贤德的臣下就会比较危险了。如果有碍于小人的利益，也许就会被除掉了。假如再像前面那样不顾君主是否能够接受，一再进行苦谏，逆着来撕破龙鳞，就更加的危险了。
【原文】子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
【注释】孔子评论自己的弟子子贱。他这是怎么说的呢，这次可没有好女人嫁给子贱了。孔子说道：“子贱此人真是君子呀。假如说鲁国没有君子的话，子贱安能够学习到君子之德呢？”孔子爱屋及乌了，顺便也夸一下鲁国的君子是很多的。正是因为鲁国有很多德行高远的君子，所以子贱才有地方学习的，而成为君子。
【原文】子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝，器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
【注释】子贡问老师孔子说道：“老师您看看我如何呀？”一般来说都是孔子自己去评价弟子的。这次感觉子贡是开玩笑似的，毛遂自荐的问孔子。子贡在众多弟子中属于佼佼者了，为政好，经商又能富甲一方。这样的弟子也许容易又骄傲的情绪，所以孔子回答道：“你呀，是器来的。”前面曾经有一句说的君子不器。形而上学谓之道，形而下学谓之器。君子应该是有志于道，而不是有志于器。即是是器，也是大器。贵重之器来的。古语有大器晚成。子贡也许听到老师说自己是器着急了，接着问道：“什么样的器呢？”也许渴望老师夸奖一下自己为大器，或者名贵的器吧。孔子回答道：“是宗教中祭祀用的琏瑚。”琏瑚为名贵的玉器来的，也算是得偿所愿了。虽然老师没有直接说子贡是君子，起码也还是名贵的玉器了的。也许老师因材施教吧，对于有才干的子贡来说，怕助长他的傲慢之气，故意这么说的吧。
【原文】或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【注释】冉雍为孔子的弟子，以德行著称，而气量宽宏。孔子称其可使面南，也就是可以封国之君。由此可见孔子对他的器重了。冉雍一开始也是鲁国季氏的私臣，但是在那里辅佐了三个月，劝谏都不能听进去，他就辞去官职追随孔子左右了。有人说：“冉雍有仁德但是却不善于雄辩。”孔子回答道：“善于雄辩又有什么用呢？善于辩驳就会给人许多把柄，也会令别人憎恨的。假如对方不知道他有仁德，即是去辩解又有什么用呢？”如果别人不知道自己，不要埋怨，也不要去辩解。这也呼应了前面的人不知而不愠。
【原文】子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子悦。
【注释】漆雕开是孔子的弟子。孔子让他出来为政做官。可是漆雕开却说：“老师您所教导的内容我还没有能够弄到纯熟，求道还未能够没有任何疑惑，自己心中还有信不过的地方，这时候怎么能够放弃学业出来做事呢？”孔子听说了之后很高兴。这一章孔子连续点评了自己的几个弟子。这里也是有关于另外一个弟子的。十年磨一剑的，寒窗苦读一朝成名。左思写《三都赋》花了十年的时间，一出来洛阳纸贵了。苏秦和张仪都是鬼谷子的弟子，但是他们看到自己的两个师兄孙膑和庞涓出山之后，在魏国已经得到重用，也建功立业了。苏秦和张仪就着急了，提前下山了。这时候鬼谷子就把一本经书给苏秦，嘱咐他说，假如你没有获得重用，可以好好花一年把这本阴符玩熟就可以了。结果不出所料，苏秦变卖家产周游列国去游说，一无所获。反而家产花完了，回家老婆孩子都怪罪他。他很郁闷的闭门造车，头悬梁锥刺股。一年之后有小成，出来佩挂了六国相印。辅佐商汤的伊尹在做农夫的时候，就以天下为己任。伊尹擅长烹饪，为中国的厨神。他能够以烹饪来比喻政事。傅说为商朝武丁王的相国，一开始身居简出，后来被举为相，国乃大治。求道能够足不出户而知天下事。磨刀不误砍柴工的，首要的要求道，得到真传，不怕没有为政的机会的。
【原文】子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
【注释】这一句轮到孔子评论子路了。桴浮为用竹、木编结成的小筏子。孔子说道：“如果大道不行于天下，我会离开这个喧嚣的尘世，乘坐小筏子，去天涯海角归隐了。这么多弟子当中，子路一定会追随我去吧。”子路听了信以为真，可高兴了，老师这么喜欢他和认可他。孔子接着说道：“子路呀，他刚直勇猛过我，然而也许不符合中道，有勇而无谋的，但是在这个世上要找到子路此等人材也是很稀有的了。”孔子在这里感慨大道不行于天下，可惜周游列国本来想遇见贤明的君子采用他的德政主张，但是还是没有能够遇见。眼见着战乱将起，生灵涂炭，圣人岂不感到忧心如焚。孔子虽然说干脆一走了之了，去天涯海角隐居，但只是发发感慨罢了，还不会真的去做的。孔子对自己的弟子子路评价，虽然有批评他，但其实也在夸他的。
【原文】孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
【注释】孟武伯前面也曾经向孔子问孝。这里他向孔子问他手下的几个弟子如何。孟武伯问道：“子路是否达到了你说的仁德呢？”孔子回答道：“不知道的。”孔子清楚却不说的。当着外人的面，如果夸自己的弟子，有点自吹自擂的味道。如果说弟子不好呢，又不想打击弟子的积极性和影响他们的前途。孟武伯又追问子路的事情，到底怎么样。孔子回答道：“子路呢，对于一个千乘大国，可以让他去治理赋税，也是一个难得的大将之才。这些我是可以肯定的，之前你问的那个问题我还是不知道的。”孟武伯看追问下去也不会得到什么了，又接着问其他弟子的情况。孟武伯又问道：“冉求怎么样呢，能不能达到你说的仁德呢？”孔子回答道：“冉求可以做一个地方官员的，为政不错的。”千室之邑，这是指卿大夫之城邑的。百乘之家，这为三公的属地。这里说冉求可以为地方官员的，他会管理的不错的，但是还是不知道他有没有达到仁德。孟武伯又问道：“公西赤怎么样呀？”孔子回答道：“公西赤在朝堂之上是有位置的，是位出色的外交人才，可以派去出使他国，必定不辱使命的。”这次一下评价了三个弟子了。
【原文】子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”
【注释】这里说的是弟子颜回了，子贡作为陪衬吧。颜回为孔子所有弟子之首，非常谦逊好学，对老师所教导都恭恭敬敬的听，从来都不反驳。一直都追随在孔子左右。颜回很安贫乐道，一箪食，一瓢饮，在很简陋的地方居住，世人都为他发愁担心了，可是颜回却不以为然。颜回跟着孔子周游列国。他们在陈、蔡期间绝粮七天，子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见，很生气，以为他偷吃，便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗？可是孔子相信颜回不会那么做，必会有其原因。后来问了才知道，颜回看到米饭里面有点灰尘，他就把有土灰的那一点拿出来，放在里面也脏了，丢掉也可惜，所以他就吃了。从那以后，大家就更加信赖颜回了。颜回对《易》接触很早，研究得较深入。弱冠之年就可以和孔子谈论《易经》了。这是天才呀，了不得的。其它人前面孔子只是说到，可以一起谈论《诗经》了。颜回却能够谈论这个，很了不起。孔子晚年好读《易经》，有韦编三绝的故事。孔子还说，假如再给我多几年时间的话，我就会把它弄的更透彻了。孔子在这里赞叹颜回，并不是太过谦之举，的确颜回很可能已经得道了。孔子对子贡说道：“你和颜回想必的话，那个更有学问一些呢？”子贡回答道：“我怎么敢跟颜回比呢。颜回闻一而知十，而我只能闻一而知二。”子贡这么自信的人，这下谦虚了起来，足足比颜回差了八成这么多了，由此可见颜回的水平如何了。颜回也许能够做到以一心而知万心，以一物而知万物了。孔子说道：“你的确是不如他的，不是你谦虚。不仅仅是你不如他，甚至我都不如他的。”可见孔子对自己弟子颜回的推崇。孔子不会觉得弟子比自己厉害就会不高兴，他为师是很宽容大度的。
【原文】 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【注释】孔子的弟子宰予在大白天睡懒觉。老师就在那里唠叨了。孔子说道：“他就像朽木一样，无法进行雕琢了，一雕整个就烂掉了。就像粪土堆的墙一样，无法进行粉刷的，越粉刷就越臭，也无法牢固。你让我拿他怎么办呢？”孔子又唠叨说：“以前呀，我看人是这么看的。我听了他说什么就相信他会做到的。现在我不这么看人了，我是要听他说什么，还要看他是不是按照他说的去做了。由于他这样子，我改了看人的眼光了。”古圣先贤未尝不以懒惰不思进取为戒，精进修道自强不息。这里孔子深责自己的弟子，是想劝诫自己的弟子，求道做学问要勤勉。而且不能光说不做，要讲求诚信。
【原文】子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
【注释】这里是有关孔子的弟子申枨的故事。无欲则刚这个成语也是从这里来的。孔子说道：“我还没有见过真正的刚强的人呢。”弟子们都觉得很奇怪，像子路这种刚强勇猛的人，可以堪当大将的人应该就是呀。还有像申枨这样的年轻人，精通六艺而面对敌人没有丝毫的畏惧之心。有人说：“申枨就是老师您说的刚强的人呀，怎么会没有呢？”孔子回答道：“申枨呀，他物欲未灭，如何能够算的上是刚强呢？”这里说申枨有欲并不是说他有多贪恋钱财。如果他血气方刚，争强好胜，那也是一种欲来的。孔子曾向老子问礼，老子也劝诫过他，去除掉骄气和多欲。成贤成圣也是一种欲望，成名也是一种欲望来的。体格之刚抵御邪气的侵袭，人格之刚抵御物欲的侵袭。
【原文】子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【注释】子贡对自己的老师说自己的感悟：“我不想别人加给我的事，我也不会将此事加给别人。”这是仁者之事，半点不能勉强的。如果是己所不欲勿施于人，这个勿有个强制恕的意思。而这里无是发自内心，顺着心性。一个为仁，一个为恕。子贡能够做到恕而做不到仁。所以孔子说道：“端木赐呀，这还是你没有能够达到的。”
【原文】子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
【注释】子贡说：“孔子老师的文章，可以听得到，也能够听得懂。老师有关人的自性和天道的探讨，不光是听就能够听得懂得了，是要靠修行和感悟才能够体会得到的了。”子贡还是比较有自知之明的，知道老师所讲的东西，哪些是比较有分量的。孔子晚年韦编三绝，好读《易经》，这才是他修持的最高境界所在。孔子曾经感叹，老子犹龙也。朝闻道夕死可矣。孔子有志于求道，不知具体什么年纪悟道的，反正晚年之前肯定得道了吧。孔子的学生里面排第一位的是颜回，为什么很穷的一个学生反而是排在第一位呢？端木赐这么有本事，为政和经商这么成功，怎么不排在第一位呢？端木赐自己也应该是比较服气的吧。儒家后来的孟子所阐述的性命之学也是见道之学了。关于自性和天道，道家和佛家都有很透彻的论述，这个是要靠实证的。比如佛家说，自性具足一切，具足一切是什么概念？这个是很难想象的，只有实证了。这里是谈论儒家，就说到这里了。儒释道本一家。
【原文】子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【注释】这是记录形容子路的一句话，子路比较刚勇直爽，他也是勇于为善的。几千年来都在争论知难行易，知易行难，再到王阳明的知行合一。有些人说知道很难而行道容易，有些人说知道很容易而行道难，有些人说知道和行道是一体的，不能笼统的说是难还是易，这也不是绝对的事情。反正在子路这里，他行道是比较勇猛和精进的。子路只要听到一句善言，如果还没有按照这个句善言去做好，做到位，会很害怕又听到一句。子路恐怕自己不够精进去做，去践行。你看看我们是不是需要向子路学这种行道的精进勇猛的精神呢？如果一直都在那里想，在那里说而实际没有开始去做，那也是很可悲的。袁了凡先生做了几千件善事，自己的命运都跟着改变了。我们如果有志于求道，何不早早行动呢？而不要等到头发斑白了，孔子都感慨朝闻道夕死可矣。这个闻道是不是比性命都重要呢？
【原文】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
【注释】这里说到孔文子这个人，他是卫国的大夫。孔文子把自己的女儿嫁给了太叔疾，但是这个太叔疾原先娶了个宋国的妻子，前期的妹妹也随嫁一起来了。太叔疾也不太会做人，又偷偷把前期的妹妹接过来安顿在一个地方。要说把前妻接回来还情有可原，接的是前妻的妹妹。这下孔文子恼羞成怒，要发兵去打太叔疾。这下孔子把他劝住了。但是孔文子把自己女儿要了回来，又嫁给了别人。这个孔文子也真是有点奇葩。所以子贡就好奇的要问一下他的一些事情。子贡问道：“孔文子为什么称之为文呢？”卫国国君赐给他文公的称号。孔子回答道：“这是因为孔文子求道做学问能够做到勤勉而好学，也能够很谦下的向学问不如自己的人请教。”不管是学问修行比自己高的，还是比自己低的，都谦虚的问。特别是向学问不如自己的人请教那就更难得了。也许有些人虽然地位也低，看似没有什么学问，但是也有你所不知道的。比如如果没有务过农，知道一亩地打多少粮食吗？什么时候播种什么时候收割？成本多少？这些也许书生要向农民学习了。正是因为孔文子能够做到这样，所以称之为文一点都不为过了。
【原文】子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【注释】这里孔子评论子产这个人。子产是什么样的一个人呢？他在郑国为相二十余年，但是一生都很廉洁，家里连给他办丧事的钱都没有，儿子和家人只得用筐子背土在新郑西南陉山顶上埋葬他的尸体。消息传到郑国的臣民耳中，大家纷纷捐献珠宝玉器，帮助他的家人办理丧事。由此可见百姓对他的爱戴。孔子说道：“子产有君子之道，有以下四个方面：第一是以恭来持己，十分的谦恭，为政不辞劳苦，推贤任能；第二是以恭敬心来对待政事，不敢丝毫怠慢，兢兢业业；第三是以恩泽来惠养百姓，子产主张宽柔兼济来治理国家，以恩德来感化百姓，以刑法来使得小人不敢作恶，而且把刑法铸在器具上；第四是以义来使用民力，很爱惜民力，不轻易劳民伤财。”邦国的存续之道有四项，人心、生机、秩序和国力。子产不禁止乡校，百姓能够畅所欲言，有限制的言论自由，宣泄有道，民心就顺了。如果百姓有怨气，气不顺，邦国的气也不顺畅就会有危险了。是非善恶以民为师，民心就会凝聚了。开垦田地，疏通沟渠，为民求生，也就能够为国理财，这样能够增加生机。子产把刑法铸在器物上，使得百姓知法守法，有秩序。如果这三者能够具备了，国力就强盛了。子产临终前对自己的儿子说，我死了以后，你必定也会为政的。只有德行很高的人才能以宽来感化百姓，其次莫如用猛。火看起来比较猛烈，百姓一看就知道害怕，死于火的人相对来说会少一些。水看来懦弱，百姓喜欢去玩耍，结果死在水里的却很多。以宽来治民是比较难的。子产儿子后来为政，不忍太猛，郑国为盗的人就多了起来。他这才后悔没有听从父亲的教诲，应当宽猛兼济。他派兵去绞杀了盗贼之后，这才制止住了。
【原文】子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
【注释】孔子说：“晏平仲也就是晏子善于和人交往，交往的时间越久，别人对他就越敬重。”晏子能够做到这样是很难的。如果初步认识的时候，互相恭敬这个比较容易。认识的时间久了，也许就会觉得原来也不过如此，就会轻视对方。可是晏子交友却能如同美酒一样，历久弥香。晏子不仅仅是善于和人交往，也善于邦国外交。晏子使楚的故事大家都耳熟能详了。
【原文】子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其智也？”
【注释】臧文仲为鲁国的大夫，世袭司寇的职务。辅佐鲁国四代君主。他很博学而不拘常理，废除关卡限制，以利通商。孔子说道：“臧文仲住在藏有大龟的房子里面，屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹。这样的派头像天子的宗庙一样了。他这样的做法如何和他的智慧匹配呢？不能算是明智的做法了。”臧文仲也许不太拘泥于常理，有这样的做法。但是作为司寇，是不可以这样随便践踏礼法的，这样其它人也会如此做。整个社稷就乱套了，这是带了个坏头的。
【原文】子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
【注释】子张这里问自己的老师什么是仁。子张问道：“楚国的令尹子文三次出任令尹一职，都面无喜色。三次被罢免，也没有流露出一丁点怨恨不悦之情。所主持的政事，也会毫无保留的告知新的令尹，没有半点隐瞒、猜忌和妒忌。这样的为人怎么样呢？”孔子回答道：“如你所说，子文算是比较忠于国家，忠于君主，忠于良知的了。”子张问道：“那他有没有达到先生所说的仁呢？”孔子说道：“从这里还是看不出来的。仁在于心，而不在于事。事情为心之影响，但是还不能完全看出来的。怎么凭这些就说他达到了仁呢？”由此可见，对于孔子来说仁的境界还是要求很高的。能够像子文这样做的人还是相当的少了。为政的时候能够不为荣辱任免所动，也许他真的把这些看得很透了吧。虽然身为令尹，在一人之下万人之上的位置，但是也许是祸害而不是福事来的。不管是任职还是罢免，都福祸难料的，塞翁失马焉知非福。他能够没有猜忌和妒忌的交接是很难得的。也许有些为政的人，继任之后为了突出自己，往往会贬低前任而抬高自己，认为自己比前任高明，这是需要注意避免的。
子张又接着问道：“当初齐国的大夫崔子以下犯上杀害了齐国的国君齐庄公。有些人愿意和他一起同流合污，有些人默不作声。这些人也算不得有什么忠心。只有大夫陈文子，以和他同朝为官为耻辱，放弃了自己的高官厚禄，十乘车马的家财，就这样离开了齐国了。到了另外一个邦国，那里的臣下也是如同崔子那样的，又离开了。又到了另外一个邦国，还是如此，又只好离开了。你看看陈文子这个人如何呢？”孔子说道：“他没有跟那些奸佞小人同流合污，算是比较清白的人了。”子张问道：“陈子文算是仁了吧？”孔子回答道：“还是看不出来的。仁在于心而不是在于事。这样还看不出来是否仁的。”墨子悲染丝，墨子看到染坊里面纯净的丝线，放在红色的染缸就是红色，放在蓝色的染缸就是蓝色。人心也是如此，如果被恶的事情熏蒸，也会变坏了。陈子文选择不在奸佞小人那里同流合污，算是比较清白的了，也是很难得。在孔子四岁的时候，崔子弑杀齐国君主；孔子六岁的时候，崔子死。关于崔子和齐庄公的恩怨也是很奇葩的。崔子掌握实权嚣张跋扈，他有一个家臣的姐姐东郭姜是绝色美女。这个东郭姜命也不太好，一开始嫁的那个权臣死去了。崔子不顾陈子文的劝诫，不顾礼法执意强娶了这个美女。刚好这个齐庄公也是个色鬼，威逼利诱东郭姜，经常在崔子家里幽会。崔子如何能够忍受得了如此大的耻辱。齐庄公又是个好战的人，趁着当时的盟主国家晋国内部出现问题，进行讨伐。虽然占了一点小便宜，但是却闯下了大祸。崔子趁机在自己府中设下埋伏除掉了齐庄公，理由是去掉晋国的威胁。齐国太史三兄弟如实记下了这段崔子弑君的史实。前面两兄弟被杀了，只留下了后面一个。南史氏拿着同样文字的竹简飞奔过去，知道太史第三个兄弟没有死，这才返回来。否则这些史官会前赴后继的去记录下来的。后来崔子的两个儿子内讧，崔子被人趁机除掉了。崔子和东郭姜先后自尽而死。
【原文】季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”
【注释】季文子为鲁国三桓之一季氏的祖先，曾经辅佐宣公等三代鲁国国君。他鼓励农民去开垦私田，按照田地数目来征税，使得农民从井田制的束缚中走出来。这些农民相当于隐民，生活也得到了改善。这些隐民纷纷归附于三桓，使得他们的势力得到壮大。要不怎么说得民心者得天下。国君失民而季文子得民，国君失礼于百姓而季文子得礼。虽然季文子掌握了鲁国的权力，但是他非常的简朴，对自己和家人要求非常严格。他的妻子儿女却没有一个人穿绸缎衣裳；他家里的马匹，只喂青草不喂粟米。在他的影响下，鲁国民风也逐渐归于简朴了。季文子身居高位而能够做到不迷失自己，始终保持简朴，这也是很难得的。季文子做什么事情非常的谨慎，总是三思而后行。这句话我们平时使用也很多的。孔子都看不下去了，说季文子不用凡事都考虑那么多了，只要考虑再二就可以了。有时的确也是过犹不及的，左右权衡而不能很快决断，有时也会误事的。
【原文】子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
【注释】宁武子生活在卫国。卫国国君卫懿公本来还是很不错的，有文武之才，也有很好的人缘，可是也是太奇葩了。他有个很特别的嗜好，就是很喜欢养鹤。养点宠物本来也无可厚非，但他是做到了极致，甚至把练兵场当做养鹤的地方，把战车和战马给鹤坐。上朝也是带着鹤去的。臣民知道他喜欢这个，都想方设法去讨好他。玩物丧志不理朝政，横征暴敛了。在一个冬天，北狄人聚集两万骑兵向南进犯，直逼朝歌而使得卫国亡国。国君也被杀死了。齐桓公帮忙卫文公复国。这次卫文公吸取教训了，励精图治使得国家慢慢强盛起来了，宁武子就是辅佐文公的大夫。到了卫成公继位的时候就忘记了这些苦难了，又在胡乱搞了。孔子说道：“宁武子这个人非常善于为政。邦国有道的时候，比如在卫文公执政期间，就充分的发挥聪明才智，君子得其时而行。邦国无道的时候，就退居二线，等待时机。也许别人会以为他愚笨，但是这是大智若愚的。保存了实力，在关键时刻挺身而出。虽然卫成公无道，但是还是尽力去保全卫国。”孔子感叹道：“宁武子的聪明才智也许有好多人可以赶得上，但是他这种进退自如，得其时则智，不得其时则愚的做法，许多人都是赶不上的。”这里进行了意译，不拘泥于文字。
【原文】子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
【注释】孔子周游列国，在陈国的时候发感慨说道：“还是回去吧，回去吧。家乡的学生们也许在我不在的时候，没有人去教导他们。怕他们由于血气方刚而过于轻狂了。也许他们会把世事看的太过于简单了。他们出来走一走就知道有多难了。虽然很多学生都有有文采，但是毕竟文章代替不了现实的。我回去后还不知道如何教导他们呢。”孔子在陈国和蔡国遭遇了很多的磨难。他本来有很多的机会去获得权力和金钱的，但是他没有去做。他在为天下的苍生考虑。天下大道不行已经很久了。也许回家乡去兴办教育，鼓励自己的弟子去各国从政和教化，可以改变现在这种现状吧。
【原文】子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用稀。”
【注释】伯夷和叔齐这两兄弟是商朝末年孤独国的两个王子，一个是老大，一个是老三。他们都想把王位继承权让给对方，结果两个人都逃走了，只好有老二来勉强接管王位了。这可是那个时候的典范了。在当时那么乱的时代，为了争夺王位，父子兄弟相残的多了去了。他们听说西周的周文王为有仁德的君主，就投奔去了。文王死后，武王要讨伐纣王，他们两个就劝谏阻拦，不能以下犯上，不能不孝不安葬好文王就去打仗。武王的部下想杀了他们两个，姜太公阻止了。武王灭纣以后，他们就隐居到了首阳山上，不肯吃周朝的粮食了。天天挖山上的野草来充饥。有个山中的妇女还是比较多嘴，跟他们说，你所吃的野菜也是周朝的。他们就连野菜都不吃了，饿死在首阳山上了。虽然说比较极端一些，但是他们的品德是很高尚的，是值得世人所敬仰的。孔子说道：“伯夷、叔齐这两个贤人，可以做到不念旧仇，只是对事而不对人。如果犯了错误的，能够改邪归正，他都不会记仇的。这样有什么好处呢？他们自己心中的怨恨也会非常稀少了，别人也不会怨憎他们了。恶人也会被感化了。”所谓的君子清正廉明，但往往嫉恶如仇，对恶人也是非常的怨憎。但是人非圣贤，孰能无过呢？对于那些做错事的人，如果能够真心的悔改，伯夷和叔齐也不会记仇的，这非常的难得。
【原文】子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
【注释】微生高是孔子的弟子。这个弟子是比较奇葩的了。据说他曾和女孩子相约在桥下约会，这个女孩子也不知道为什么没有及时去赴约，放了他鸽子。这时候下起了大雨，河水暴涨。微生高仍然坚守与女子的约定，抱定桥柱不肯离去，结果溺死于河中。看看孔子如何评价自己的这个弟子呢。孔子说道：“谁说微生高直的呢？有人向他要醋，他家刚好没有了。他也没有跟别人说没有，跟邻居家要了给人家了。”这样的人能够称之为直吗？过直则不直了。自己家没有醋，打肿脸充胖子，也要跟邻居家要了给别人。
【原文】子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【注释】左丘明和孔子是很要好的朋友。左丘明为史官，著有《左传》。晚年完全失明后，强烈的史官的使命感感召他写了《国语》。这里是有关左丘明的评价和描述。孔子说道：“花言巧语、装出好看的脸色、低三下四的以示恭敬，这样的事情，左丘明以之为耻，而孔丘我也以之为耻。把自己内心的怨恨给隐匿起来，让别人完全看不出来，然后还是阳奉阴违似的和别人正常来往交朋友，笑里藏刀的。这样的事情左丘明和我都以之为耻的。”
【原文】颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【注释】颜回、子路跟随在孔子身边。孔子就问他们说：“你们何不借这个机会跟我谈谈你们的志向和愿望呢？”子路是比较直爽仗义的，他先说道：“我呀，我愿意把我的车马、衣服和朋友共享。即使用旧了，用坏了我也不会有任何的怨言的。”子路这个朋友值得交吧，可以跟朋友有饭同吃，有酒同喝，喝完了就喝完了，也不会心疼的。子路的愿望是和天下的仁义之士交朋友，也愿意拿出最好的东西跟大家分享。颜回说道：“我的志向呀，我要有很好的修为和德行，不要去作恶事来伤害我本善良的自性。像老师那样影响和教化世人，但是却不会夸耀自己的功劳，不会夸耀自己的善行。安贫乐道而不会想着谋求个人利益。我不会把劳苦给别人，我愿意去做最辛苦的事情，而给世人谋福祉。”对于大英雄而言，也许一将功成万骨枯。颜回不是这样的，他要做的是宁可自己入地狱，也不愿世人受苦。颜回说的话很少吧，但是很深刻的。孔子到了晚年才悟道，而颜回也许年轻时候就已经得道了，能够看懂周易。颜回问自己的老师说：“我们都很想听听老师您的志向和愿望是什么呢？”孔子回答道：“我的愿望是让老人不管在精神上还是物质上都能够得到最好的照顾，使得他们能够安享晚年；社会上人与人之间能够有信义，不会互相攻击和怀疑，社会就比较安定了；小孩能够得到最好的关怀，不会成为孤儿得不到应有的照顾。”孔子所想的是关心弱小，想的是天下充满慈孝和大爱。
【原文】子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”
【注释】孔子说：“天下之大，大道不行已经很久了，人心不古了。我从来没有见过自己知道自己的过失，又能够自省和审察自己的。”孔子故意说得比较绝望一点，期望引起世人的重视，挽救世道人心。让自己弟子更加要勇于改正自己的过失，以符合于正道。这个自讼用的很好。自我的分别心如同在打内部官司，一边是大道，另外一边是物欲。面对过失的时候，就会左右权衡，如同在打一个官司。面对过失有些人能够勇于改正，有些人也许就此萎靡不振了，有些人也许永远都不会承认，还会故意进行掩饰，文过饰非。作为君子，首先就要从自己做起，才能够影响世人。如果自己都做不到，如何能够要求别人呢？
【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【注释】忠信为忠诚而讲诚信。作为臣下对君主要有讲忠信。作为君主对臣下要以礼相待。孔子说道：“在十家大小的村落里面，一定有像我这么忠信和资质相仿的人，只是不如我求道和做学问那么用功罢了。”孔子以身示教，说我并不是天生就如此。像我这样资质的人有很多，但是他们却没有成为有作为的人。这是什么原因呢？只是不能够勤勉求道和做学问罢了。
