道德经素解之回归本真

第十八章忠孝仁义

1【原文】

大道废、有仁义。智慧出、有大伪。六亲不和、有孝慈。国家昏乱、有忠臣。

2【白话解】

前面一章圣人说大道不断地衰落的整个过程，到最后世人不但不信大道，还会诋毁大道，觉得大道的可笑。圣人教导世人恢复先天本有的自性，治国理政恢复太古无为之治。圣人教导世人修道的方法，需要反求诸己，追本溯源，恢复先天本有的天真，成为真人。这一章顺着上一章的意思。圣人说大道衰落了，就会产生忠孝仁义了。道德日益衰退，世道愈流愈下，人们逆道而行。如果属于正道时期，根本不需要这些的，世人自然就能够做的好。

大道天地万物的演变规律，似乎都跳不出易经八卦的轮回。河流都有一个源头，不断地越流越下，有了许多分支，也许到了下游会很宽阔和波澜壮阔，最后归于大海。世人看着波澜壮阔的大江大河，有无想到源头呢？大道衍生出有无、善恶、贵贱、美丑、高下、前后和长短等，都是支流。大道衍生出道德、仁义、礼智信。就如同树根生出树干、树枝和树叶。又犹如大海、波浪、浪花和水珠。可是其本质并无二至，都归于一。朝代的变迁，也是合久必分，分久必合。合似乎对应于乾卦，大治对应于乾卦，分对应于坤卦，中间还有若干卦象。花朵也是从花蕾而来，不断地分化出来，以前的大德睹桃花而悟道，悟道了些什么呢？

大道世人不再相信了，在诋毁了。圣人只能给他们讲仁义了。前面说使得百姓无知无欲，这个知就是所谓的智慧，不是褒义的智慧，只是小聪明而已。如果有用许多小聪明，可能就有了大伪了。正是因为六亲不和，这才需要弘扬孝道和慈爱。本来天经地义的，老的就会慈爱小的，小的要孝敬老的。如果公婆姑嫂全部都挤在一个房间里面，可能就不得安宁了。六亲也许就像六根，如果外面许多物欲，内在许多的攀援，如何能够安宁呢？正是以为国家昏乱了，忠臣不得不出来救国救民。身体生病了，身体各个脏腑就抵抗病邪的入侵，这些也都是忠臣了。寒热湿暑燥这些致病的因素就是奸邪了，要除掉保持身体的平和。

第二十一章惟道是从

1【原文】

孔德之容、惟道是从。道之为物、惟恍惟惚。惚兮恍、其中有象。恍兮惚、其中有物。窈兮冥、其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今、其名不去、以阅众甫。吾何以知众甫之然哉、以此。

2【白话解】

前一章刚说完求食于母，也就是求食于大道，这里就接着讲惟道是从。有大德的人，似乎和世人都不太一样，不随世俗而独从于大道。世俗的人走的是小道，而圣人是走的大道。按理说大道容得下的人多，世人应该走的大道，反而只有寥寥无几的几个人走大道，岂不是很浪费吗？有大德的人无所不容，如大海一样能够容纳百川，不管是干净的还是污浊的，都能够兼收并蓄。大德的人不跟随世俗的潮流。世人都是追求物欲，唯独大德的人追求大道，求食于母。大道在万物之中有形迹，恍惚之间似乎存在于万物之中。仔细睁大眼睛看看，还是无法看到大道的存在。大道恍惚之间似乎有一定的形象，可是究其根本并没有固定的形象可见。大道没有什么具体的形象，难以捉摸。想捉也捉不到，想摸也摸不到的。可以说大象无象，大音希声。可是恍惚之间似乎在无形之中能够看到万物的法象。形而上者谓之道，形而下者谓之器。超越了形象的，没有具体的形象的被称之为道。虽然超越了形象，似乎又有无象之大象。佛家用月亮来代表真心，用乌云来代表业障。恍惚之间，乌云被风吹散了一点，似乎看到了朦胧的月象。冥冥和昭昭相反，昭昭是代表着光明，日月昭昭。冥冥是幽暗不明的意思。大道似乎幽暗不明，恍惚之间看见物象。大道深远幽冥，不可窥测。可是换一句话来讲，大道至简，大道又是最简单最易行的。此部经典圣人老子也说了，只是世人莫能知莫能行罢了。大道似乎幽深昏暗不明，其中似乎有天地之精，可以衍生天地万物。见道之前觉得万物是真的，大道虚无缈缥，虚幻不实。如果见道了之后，觉得大道是真的，反而看万物如梦如幻了。世人在电影院里面看电影，随着情节起伏心潮澎湃，感觉眼前的景象是真的。可是走到电影放映的后台看看，原来如此，可能觉得这才是真相。见道之前觉得大道窈冥，可是见道之后反而觉得万物窈冥了。恍惚这个词是若有若无。窈是深远曲折。冥是幽暗不明。这里这里说的大道其中有精，并非是虚言。信是大地的美德。古代的天子为什么重农抑商，这当中有多方面的原因。其中很重要的原因是除了能够保证百姓的温饱和作战需要，还能使得民心比较淳朴。百姓一天到晚面朝黄土背朝天，靠天和自己的勤劳吃饭。种瓜得瓜种豆得豆。如果没有天灾人祸一般来说都能够获得好的收成。这就使得百姓恢复了天性中的信。如果经商可能就不同了，可能就面临着失信和扰乱民心的风险了。大地有信的大德，能够孕育万物，真实不妄。从古至今大道常行，无名是其名。如果根本就无名，如何能够去得了名呢？如果根本没有富贵，如何能够去得了他的富贵呢？如何能招致祸害呢？已经没有什么可以失去的了，大道就会补不足了。我怎么知道万物如何开始的呢？正是由此才知道的。