第三章 八佾篇

第二章 为政篇

【原文】子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。”

【注释】这一章名字为开篇的两个字为政，讲的如何为政和治理百姓。孔子说：“为政如果能够以德感化，就如同北极星一样，只要安然不动的在那里，众星都会自然环绕在周围了。”如此看来孔子对于德政的重视。国家有礼法，家族有家法，修行有戒律，企业有制度。礼法制度有一定的强制味道，德政为感化百姓自觉去从善。礼法和德政两者缺一不可。走向任何一个极端也都不太好。如果单纯的崇尚礼法，而施行高压的法制，社稷也无法大治。花蕾自己绽放会很美，也不能够强制掰开的。正如秦国施行商鞅的变法，高压之下人人自危，也很难长久。隋朝法令非常严苛，君主信奉乱世用重典，偷一文钱就要判处死刑，更极端的是处死了三个因为口渴偷瓜吃的小伙子。在这种严苛的法令下，整个社会人心惶惶。这就直接导致了隋朝末年即使府库充盈，官员也不敢开仓赈灾，国富民困，隋朝因此而灭亡。德化和礼法互为阴阳，民主和专制互为阴阳。为政不能走极端，单纯的德化或者单纯的礼法，而德化和礼法的深浅程度不同也有不同的社稷状态。在八卦中德化为乾卦，而礼法为坤卦。在两者之间的状态为其它的卦象。

  【原文】子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

  【注释】《诗经》为我国的第一部诗歌总集，在先秦时代称之为《诗》或者《诗三百》，里面实际收集了305首诗歌。到了汉武帝时期，采取了董仲舒罢黜百家，独尊儒术的建议，把诗尊为经典，称之为《诗经》。孔子说：“《诗经》三百首，可以用一句话概括，就是思无邪。”《诗经》是很美的，在于心念向善，无有邪念。思上为田，下为心，合称心田。心田不荒芜，无杂草，也就是思无邪。想上为相，下位心，合称心相。相为心生，这句话并不仅是说心的善恶会体现在脸上，体现在长相上。这个相是整个外相和物质世界。万法唯心造，万法也包括了万相。所有的表相都是有心而生成，这称之为相由心生。世人说诗言志，诗经中歌颂美好的东西。诗字左边为言而右边为寺庙，为寺庙旁或者里面的言语。诗和寺庙不无关系，唐宋时期出现了许多诗歌大家，这些人里面无不和佛教、道教有千丝万缕的联系。李白的师父为道士，而这个道士也是唐玄宗的师父。他向唐玄宗推荐了李白，李白才有机会去做官的。这一句放在为政这一章里，告诉弟子们为政也需要思无邪，施行德化方能使得一方得到大治。

  【原文】 子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”

  【注释】孔子说：“以政令来引导和管理百姓，以刑法来约束，百姓虽然不敢犯罪，但并不会以犯罪和作恶为耻辱。以道德来引导和感化百姓，以礼法来规范百姓的行为，百姓不仅会遵守礼法，而且会以不符合道德、不安守正道而感到耻辱。”单纯靠惩罚来对待百姓，这是管理不好的。唐太宗李世民施行德治，犯罪的人大大减少了。贞观六年，全国共有几百名死刑犯在押等侯明年秋后问斩。唐太宗说秋后还有大半年呢，你们先回家过年，待秋后自己回来受刑。果然第二年秋后这些人全部自觉回来受刑，无一人逃亡。唐太宗觉得他们人性未泯，给他们改过自新的机会，全部赦免了他们的死罪。盗贼多有是由于在上位的人吃税比较多，使得百姓民不聊生，只好去做盗贼了。即使使用严苛的刑法也无法禁止。所以《道德经》中说：“民不畏死何以死惧之。”百姓本来没有什么活路，做了盗贼还有机会生存。把百姓逼到不怕死的地步，再用死来吓唬他们，这是没有多少用处的。

   【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

  【注释】这里孔子把自己一生的为政和修养的经历讲给弟子听。作为君子修身养性是终身的事情，自己修养好才能更好的为政。孔子父亲和第一任妻子生了好多个女儿，后来娶了个妾生了个儿子，这个大儿子叫伯尼，可是腿有些残疾。父亲六十六岁的时候娶了二十岁不到的母亲颜征。因为他父母曾经为了生子而在尼丘山祈祷，得到了这个儿子称之为丘，字仲尼。我们常说不分伯仲，兄弟排行伯为老大而仲为老二。所以我们会称孔子为孔老二。在他三岁时候去世了。母亲辛苦把他拉扯大。在孔子十七岁的时候母亲去世了，他非常的伤心。他对父母很是孝顺，想尽一切办法把父母合葬在一起。孔子说：“我十五岁立志于求道做学问，到了三十岁的时候才确定人生的方向，做人做事的道理基本上都知晓了，不会轻易的改变了。在三十五岁开始历时十四年周游列国。经历了许多的人生磨砺和艰难困苦，到了四十岁就没有太多的困惑了。这只是面对形而下的问题没有困惑了。五十岁的时候知晓天命，也许这时候得道了，这考虑的是形而上的问题了。六十岁的时候耳朵比较顺了，不管听到好的不好的，心都比较安静了。七十岁的时候能够获得内心的自由和静定，但是也不会逾越规矩。”自由也是有限制的，不能随便的逾越道德和礼法，不受任何限制。老子比孔子大二十岁。孔子也许曾多次向老子问礼和求道。孔子说这句话的时候已经是古稀之年了。按照黄帝内经中说，男人八年一个坎，女人七年一个坎，这里孔子按照十年来说的。

  【原文】 孟懿子问孝，子曰：“勿违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘勿违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼。”

  【注释】孟懿子的父亲临终之前，要他一定要拜孔子为师。他向孔子问孝，什么样才是孝呢？可见孔子对于孝是非常的重视的。为什么讲到为政的时候又讲孝呢？孝是至关重要的。如果对父母不能做到孝，如何能够对君主忠诚呢？孔子回答道：“不违背周礼就是孝了。” 弟子樊迟给孔子驾车。樊迟从小家里比较穷，但是很刻苦读书，也能够辛苦种农田。在拜孔子为师之前就已经为官了，有勇有谋。他求知心切，曾经三次向孔子请教仁和知的学问。孔子对樊迟说：“刚才孟孙向我问孝。我对他说不要违背周礼就是孝了。” 樊迟问道：“这怎么解释呢？”孔子回答道：“父母在世的时候，以礼侍奉他们。父母不在世的时候，按照礼来安葬，每年都要好礼来祭祀缅怀他们。”孔子的父亲去世的时候，他才三岁，都不知道父亲被安葬在哪里。母亲去世的时候，他为了完成父母的心愿，将父母合葬在一起，费劲了艰辛。前面也讲了，真正的孝，并不是当着父母的面才去安守正道，而是不在父母身边，甚至父母都离开了人世，还能够记住父母的教诲。

  【原文】孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”

  【注释】孟武伯是前面那个孟懿子的儿子，为贵族的世家公子。有骄奢淫逸，声色犬马的顽疾。既然他来问孔子，孔子就很委婉的教育他了。孔子回答道：“你小的时候生病了，父母会非常的担忧，你要好好体谅父母的这种心情。以这种心情来对待父母那就可以称之为孝了。” 小孩身体生病了，父母是忧心如焚的。小孩如果没有教育好，父母更加担心，这也是心的疾病，更加难办。孔子的言外之意是说，你如果要孝顺你的父母，最好是把你的坏毛病改改，这样避免你父母的担心，这就是最大的孝了。要不可能父母都会死不瞑目的。有一些注解是说要关心父母的身体健康就是孝顺，从背景来看也许并不是这样的。

  【原文】 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

  【注释】子游比孔子小四十五岁这样，是孔子后期著名的弟子。他为人胸襟宽广，在孔子教导下博览群书，将孔子的学问向南方传播。年纪轻轻二十几岁就当了县长了。为政的时候谨遵老师的教诲，实行关于“君子学道则爱人，小人学道则易使”。君子学道会更加的进步，小人学道了以作恶为耻辱，也会更加的好治理和听话。子游向孔子问孝。孔子回答道：“现在所说的孝顺，只是说能够赡养老人，给老人一口饭吃。可是对于犬马，世人也都是在养的。如果对父母老人不恭敬，如何将两者区分开来呢？”这里讲的很生动吧，我们也可以反思一下自己有无做到对父母的恭敬呢？有则改之无则加勉了。

   【原文】子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？”

  【注释】子夏和子游齐名，都为孔子的著名弟子。子夏这里也问孝了。孔子回答道：“对父母老人不恭敬，脸色很难看，这样不能称之为孝的。如果有事情要做，帮父母把事情做完。有酒肉好吃的，都先给父母吃，你以为这样就算是孝了吗？”前面说要对父母老人恭敬，这里也是说的对父母的态度的问题。前面讲恭敬近于礼，恭敬要做到才能算是遵守周礼了，这样就不违背周礼。如果做不到对父母的恭敬，如何能够发自内心的对君主恭敬呢？如果对君主不恭敬，有不臣之心，整个社稷就容易乱了。孔子的学生曾子写了《孝经》，里面讲什么是孝。要把对父母的爱推广到天下，爱天下的人，这样才能称之为大孝。孟子说，老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼，推己及人，这样才能称之为大孝大慈。

  【原文】子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

  【注释】孔子说：“我和颜回坐而论道一整天，颜回自始至终毕恭毕敬的，从来不会反驳我，似乎很愚钝的样子。等他退下去之后，我仔细考察他的所言所行，却能够发挥我所传授的精髓。由此可以看到颜回并不是真的笨的，而是大智若愚了。”颜回比孔子小三十岁，是孔子母亲颜征的族亲来的。他以德行著称，谦虚向学，安贫乐道，经常追随在老师孔子的身边，深得孔子的心传。孔子说什么他可能不会反驳的。我们能不能做得到对老师这么恭敬呢？当然也不是说，老师说错的也全部学下来。我们能否做到对父母如此恭敬呢？也许我们做错了，父母教导两句，也许就会受不了了。颜回跟随孔子，就好比阿难侍奉佛陀。他是佛陀的堂弟，整天跟在佛陀的身边，佛陀说了什么法他都能够记下来。为什么会把这一句放在探讨孝的后面呢？这是要延伸到师道来。对父母有恭敬心，对老师也要有恭敬心，而作为老师也要有对弟子的关爱心。作为父母对子女也要有慈爱心。再延伸一点就延伸到了君臣关系上来了，臣下对君主要有恭敬心，君主对臣下要有慈爱心。父子之道、师徒之道和君臣之道本来相同。

  【原文】 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉？人焉廋哉？

  【注释】廋为搜，为隐藏的意思。孔子这里教的为君之道，作为君主如何识人呢？作为臣下要恭敬，作为君主如何做呢？前面讲到孔子对颜回很了解。孔子为老师除了看表面的，也会去考察关心颜回的言行，这样才能充分了解一个人。看似在面前很愚钝，从来都不会反驳孔子的颜回，其悟性是很高的。可惜了年纪轻轻就在贫困交加中离开了人世，否则也许能够成为孔子的继承者。作为君主要学位考察臣下，识别君子和小人。臣下也许会当着君主是一套，背着君主是一套。君主在位的时候是一套，而君主不在位甚至是去世了是另外一套。前面讲了孝顺，当着父母的面是一套，背着父母的面试另外一套，那也是不行的，不能称之为孝。父母不在世，还要谨遵父母教诲，不做恶事，这样才是真的孝。也许有的臣下为了得到富贵和权力会当面很谄媚，作为君主就要很清醒了，不要被这样的假象给欺骗了。孔子说：“用眼睛看清他的所作所为，所言所行。用心去观他，了解他为什么这么做，有什么动机，有什么目的。考察他安贫乐道，还是追求权贵，要从私下去考察。也许当着面去了解，看不出来。如此来看一个人的话，这个人就无所藏匿了。有什么好的不好的，一看便知了。”知道自己难，认识自己难。知道别人也很难。孔子这里教君主如何识人用人，如果没有慧眼，很容易被奸佞小人所蒙蔽的。

  【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

  【注释】孔子说：“温习以前的学问而启迪知道新的学问，这样就很有收获，可以当老师了。” 这里说温故而知新，开篇说的学而时习之。还是比较呼应的。孔子教导弟子这句话可没有那么简单的，有许多层含义在里面的。弟子们要对历史过去发生的事情了解，才能够知道现在发生的一切。知一世而能够知万世，知一人而知万人，知一物而知万物。孔子前面还夸弟子说，告诉弟子诸多往事而知道现在和以后的事。前面还提到追溯到上古时代，了解上古时期的圣者仁君如何治国安民的。有时候旧的就是新的，有时新的就是旧的。有时传统的就是现代的，有时现代的就是传统的。比如生锈的铜镜，不断地进行打磨，恢复到以前旧的模样，这就跟新的似的。这里为什么放在为政篇章里呢？为政也需要温故而知新，以前有许多发生过的事情可以作为为政的借鉴。

  【原文】子曰：“君子不器。”

【注释】孔子说道：“君子为道不为器。”形而上学谓之道，形而下学谓之器。作为君子不仅仅是考虑形而下学了，更多的要考虑形而上学了。中国古代尊师重道，作为老师就要传道授业解惑。首要的就是要传道了。如果作为老师，只追求器，如何能够传道，如何能够为师呢？

  【原文】子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

  【注释】子贡向孔子问什么是君子。孔子回答道：“先把要说出来的事情做了，而且做成了，然后再说出来。”行胜于言，前面也说到敏于事而慎于言。君子做事很勤勉，求道做学问更是如此，而不会随便说空话。诚信对于君子来说很重要，君子担心不能做到诚信，不能讲求信义。为了做到诚信可以先做然后再说，这样就好了。前面孔子说三十而立，古人立功立德立言，这个才能称之为立。为政的时候，特别是要讲求信义，这样才能在百姓那里树立威信。商鞅变法通过搬木头赏金子的事是取信于民的。

  【原文】 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

  【注释】前面孔子教君主如何识人用人。这里教人如何识别君子和小人。君子和小人都有什么区别呢？君子如同圆满的圆圈一样，能够对所有人都有爱心。前面提到大孝，要推及天下所有人才能称之为大孝。君子具有大孝大慈。对小人以道德感化他，让他能够听话安分。对君子以道德引导他，使得他更加精进。君子对于和自己投缘的人有爱心，对于反对自己和自己持有不同意见的，也同样有爱心。小人则不同，搞拉帮结派，为了利益互相勾结，排除异己，蒙蔽君主。孔子说道：“君子能够团结上下而不会心存偏私，更不会拉帮结派。小人则会有私心而互相勾结，破坏团结。”

  【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

  【注释】孔子说道：“求道做学问如果只是埋头死读书，而不进行思考的话就会糊涂了。如果光是自己空想而不求道做学问可能就会危险了。”前面说到温故而知新，也说到学而时习之。求道做学问要经常反思。所谓大疑有大悟，小疑有小悟。如果思考的过程中有疑惑，这是好事，能够促使弟子觉悟的。如果只是机械的去读书，那就是读死书，越来越糊涂了。如果光是自己埋头去想，求道做学问也许不能通达。当然也不能绝对这么说，有些弟子也许属于缘觉，自己无师自通也是有的。但是大多数人都是需要去读圣贤书，启迪自己的智慧，这样就避免走偏了。说白了古圣先贤留下的经典，都是求道的路标。如果不按照路标走，也许会走进死胡同，或者很难求道做成真正的学问。古往今来的老师留下了经典放在那里不学，岂不是可惜了呢。

  【原文】子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

  【注释】孔子说道：“去攻击和自己立场和观点不同的人和事，这是很有害的，应该要停止了。”前面说到君子周而不比，就是针对不同观点的人和事，采取圆融对待的态度，对事不对人。在朝堂之上，也许政见有所不同，但是假如都是立足于国家和百姓的角度，就没有绝对的对错的。君子对不同的学说也是采取兼容并蓄，海纳百川的态度对待的。春秋战国的时候，诸子百家出来也是为了拯救乱世之中的黎民百姓而已。它山之石可以攻玉，君子应当善于取人之长。

  【原文】 子曰：“由，诲汝，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

  【译文】这里孔子探讨知的问题了。孔子说道：“子路啊，我告诉你，你知道吗？什么才是知呢？知道这个词可不是那么简单的呢。知道是知道大道了，这是如人饮水冷暖自知的。你知道了就是知道了，如果不知道就是不知道，这样才是真知的。”苏格拉底说，真正的聪明人是明白自己的无知的人。如果自以为自己聪明，然而却不知道自己的无知。自以为自己已经懂了，可是却真的没有懂，那就可惜了。自以为自己已经觉悟了，可是还没有觉悟，不知道精进修行，不知道寻找明师，不知道勤奋阅读经典。那是自己断了自己的前途了。知这个可是个大问题，要不也不会反复探讨知难行易，还是知易行难了。这个弟子名字叫仲由，子路为字。他为孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲，此孝行被写进了二十四孝。子路为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。

  【原文】 子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

  【注释】在古代俸和禄是不同的，我们经常合起来称之为俸禄。“俸”也就类似月薪。“禄”是永久的，古人更是看重禄位。春秋以前的禄以田地为主，战国时以实物为主，有食物配给。子张属于年轻的弟子，来找孔子倒是直截了当，他就是要来请教如何找到好工作，如何求得禄位的。孔子回答道：“为政做好官需要多听听别人怎么说，听不同的意见和建议。如果有什么怀疑的，可以先暂时保留。对于没有把握的事情就暂时保留不说出来，这样就会少犯错误，少说错话了。多看看别人怎么做，对于没有把握的事情暂时有所保留，凡事不要做尽了。谨慎行事这样就避免做错事，也避免以后后悔。如果能够做到多听，多看，多想，就能够少说错话，少做错事了。这就是求禄位为官之道了。”他告诫自己的弟子凡事小心谨慎，没有把握的不要乱说，没有把握的不要乱作。孔子曾经向老子问礼，临别时老子也曾经告诫孔子。老子对他说，有许多聪明人几乎面临危险和祸害，就是由于在背后议论人是非，扬人之恶。

 【原文】哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直措诸枉，则民服；举枉措诸直，则民不服。”

【译文】鲁哀公是鲁国最末一个君主,也是春秋结束时期最后的一个君主。鲁国在春秋时期总共有十二位君主。鲁哀公问道：“怎么样才能使得民心信服呢？”孔子回答道：“举荐提拔正直的君子，避免重用邪妄的小人，这样就能够使得民心信服。举荐提拔奸佞的小人，而贤能的君子才华不能得到施展，这样民心就不会信服了。”如果小人当道，必定会欺上瞒下，欺压百姓。这样如何能够做得到民心信服呢？邵康节的渔樵问答中专门讲到朝堂上的小人的。小人是不是都要全部斩尽杀绝，全部都消灭掉呢？无君子就无小人，无小人就无君子。草原上如果没有狼，动物们都会退化的。小人自有小人的作用，就如同有些药物虽然有毒，但是在某些重大疾病的时候以毒攻毒还是有不错的效果的。不管是哪个朝代都会有奸佞小人，但是如果君主比较贤明，小人就不敢轻举妄动，他们的小聪明也会用在治国理政上。火藏在木头中，就如同奸佞小人藏在国家之中。火遇见合适的条件才能燃烧起来，奸佞小人如果没有合适的条件也不会兴风作浪的。国家的权柄不要落入奸佞小人手里，权柄如同斧头，没有不伤人的。

   【原文】季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

   【译文】季康子为鲁哀公臣下，但是当时鲁国公室衰弱，实权都掌握在鲁国的重臣手中。其中季康子掌握的权力最大。季康子问道：“如何使得臣下和百姓都能够敬重和效忠于我呢？”孔子回答道：“面对臣下和百姓的时候要发自内心的以庄重的情操来对待，这样就能够得到他们的敬重了。要有大孝之心，对待他们也要有孝慈之爱，对老的臣下和百姓要有孝心，对弱小的百姓要有慈爱，这样他们就会忠诚于你了。举荐和重用贤善的人，嘉奖善良的言行。如果臣下和百姓不懂的，做不到的，就好好教他们，也给他们改正缺点的机会。这样他们就会更加的勤勉了。”季康子作为鲁哀公的臣下，却对自己的君主不能够敬重和尽忠，盼望着下面的人能够敬重和忠诚于他，这是有点荒谬的事情。君不君臣不臣，如何能够使得百姓学会恭敬、忠诚和勤勉呢？

  【原文】或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政。”

  【注释】有人问孔子：“你为什么不去从政呢？”可能会有人有疑问了，你讲了这么多有关为政的内容，可是你为什么不去为政呢，不去为国家效力呢？孔子回答道：“《尚书》上说了，在家孝敬父母为孝，也要处理好兄弟、姐妹和亲戚朋友之间的关系。把对自己父母这种孝和对自己小孩的这种慈爱扩展到兄弟姐妹、亲戚朋友上面去。虽然我没有去从政，但是我的这种孝敬的言行，足以影响到了社会，也会感化百姓。”以这种德行来感化百姓也算是从政了，难道一定要去做个官才算是从政吗？圣人的德行足以感化百姓的。子路从百里之外背着粮食给父母，被写进了二十四孝里面了。家里面做的好，足以影响世人了。舜帝被父母和兄弟给予不公的对待，但是他还是一如既往的孝顺自己的父母，爱护自己的兄弟。他的德行也被写进了二十四孝了。尧帝看中了他，选择作为继承人了。

  【原文】 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

  【注释】在春秋战国的时候，大车是指载重的牛车，小车为平时的战车或者交通工具，有四匹马。輗和軏是连接车辕和横木的小木活销，也是关键所在。虽然小，但是不可或缺，有了它车辆才能灵活的活动。孔子说：“人如果不讲求诚信，真不知道他如何处世了。大车如果没有小插销，小车如果没有小插销，如何能够正常的行驶呢？”诚信近于义，而恭敬近于礼。由此可见孔子对于信义的重视。有信义似乎受了信义的束缚，必须要按照信义去做，这样就没有了自由了。车子被关键所束缚，似乎不自由，但是正是有这个关键，车子才能够正常使用而且能够灵活的转弯。河流如果没有河堤，河流也就不复存在了，所以河流不必厌烦河堤的束缚。

   【原文】子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”

  【注释】子张问道：“十世以后的社稷你可能够知道是怎么样的吗？”看看孔子怎么回答的。孔子回答道：“殷朝的礼法由夏朝演变而来，有所增加，也有所删减，现在我们也可以知道。周朝的礼法由殷朝演变而来，有所增加也有所减少，这也是可以知道的。周朝的后续的朝代，虽然过了百世，也还是可以推测知道的。”孔子这里还是蛮有自信的哦，弟子问的是十世，而他回答的是百世。西方的一世为一百年，东方的一世为三十年，也就是一代。这里孔子虽然说是百世，已经代表着千秋万代了。知一世就可以知万世，知一心就可以知万心，知一物就可以知万物了。孔子这么说也呼应了前面的温故而知新。告诉以前的事就知道未来的事情。

  【原文】子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

  【注释】孔子说道：“人祭祀鬼神，各有各的名分。天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，庶人祭祀祖先。这些都是正当的名分，是可以祭祀的。自己祭祀自己的祖先，如果祭祀别人的先人，也许是谄媚的表现。祭祀自己的祖先这个是应当做的事情，就要去做。见到秉持道义的事情而不去做，就是无勇了。这些都是不是君子所为。”前面孔子说知百世，这里说的是鬼神的事情也是知道的。

第五章 公冶长篇

  【原文】子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

  【注释】公冶长为孔子的弟子，他能够听得懂飞禽的话，这是很神奇的事情吧？他为什么坐过牢呢，这也和他的这个特殊的技能有关。有一天公冶长在路边听到一群小鸟互相呼叫着，赶紧去青溪边上去吃人肉了。这时候有个老妇人哭着走过来。公冶长问她为什么哭，她说她的儿子失踪了，也许是遭遇不测了。公冶长就对她说，也许是已经死了，可以去青溪那边找一下。老妇人果然在那里看到了自己儿子的尸体。公冶长就被告了，抓进了监狱。后来公冶长在监狱里面，听到一群麻雀在叽叽喳喳的说，在白莲花的水边，有一辆运粟的牛车翻覆，洒了满地的粟，赶快去吃吧。公冶长跟狱卒说了，果然如此，才把他给释放了。孔子评论公冶长说道：“这个人还是值得把女儿去托付给他的。虽然曾经遭受过牢役之灾，但是并不是他自己的过错。”于是孔子就把自己的女儿嫁给了他。古人娶妻嫁女必然选择有德行，孝慈的对象。后代的子孙遗传基因也好，必然也受到熏染，性情自然慈孝。俗话说的好，选择好的对象会影响三代人。也许远远不止三代。

  【原文】子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

  【注释】孔子评论自己的弟子南容说道：“大道能够行于邦国的话，南容也会得其时而大展宏图的，不会错失推行大道的机会的。如果大道不能行于邦国，南容也能够懂得进退之道，免于引来杀身之祸的。”孔子把自己的侄女嫁给了他。看这两句，由此可见孔子对自己的弟子厚爱有加，并不是选择地位显赫的贵族去嫁，而是选择有德行的人。你看当孔子的弟子多幸福呀，还有这等好处。这样的人让孔子觉得比较放心。如果君主比较昏庸而骄奢淫逸，所亲近的也必定是奸佞小人，贤德的臣下就会比较危险了。如果有碍于小人的利益，也许就会被除掉了。假如再像前面那样不顾君主是否能够接受，一再进行苦谏，逆着来撕破龙鳞，就更加的危险了。

  【原文】子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

  【注释】孔子评论自己的弟子子贱。他这是怎么说的呢，这次可没有好女人嫁给子贱了。孔子说道：“子贱此人真是君子呀。假如说鲁国没有君子的话，子贱安能够学习到君子之德呢？”孔子爱屋及乌了，顺便也夸一下鲁国的君子是很多的。正是因为鲁国有很多德行高远的君子，所以子贱才有地方学习的，而成为君子。

  【原文】子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝，器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”

  【注释】子贡问老师孔子说道：“老师您看看我如何呀？”一般来说都是孔子自己去评价弟子的。这次感觉子贡是开玩笑似的，毛遂自荐的问孔子。子贡在众多弟子中属于佼佼者了，为政好，经商又能富甲一方。这样的弟子也许容易又骄傲的情绪，所以孔子回答道：“你呀，是器来的。”前面曾经有一句说的君子不器。形而上学谓之道，形而下学谓之器。君子应该是有志于道，而不是有志于器。即是是器，也是大器。贵重之器来的。古语有大器晚成。子贡也许听到老师说自己是器着急了，接着问道：“什么样的器呢？”也许渴望老师夸奖一下自己为大器，或者名贵的器吧。孔子回答道：“是宗教中祭祀用的琏瑚。”琏瑚为名贵的玉器来的，也算是得偿所愿了。虽然老师没有直接说子贡是君子，起码也还是名贵的玉器了的。也许老师因材施教吧，对于有才干的子贡来说，怕助长他的傲慢之气，故意这么说的吧。

  【原文】或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

  【注释】冉雍为孔子的弟子，以德行著称，而气量宽宏。孔子称其可使面南，也就是可以封国之君。由此可见孔子对他的器重了。冉雍一开始也是鲁国季氏的私臣，但是在那里辅佐了三个月，劝谏都不能听进去，他就辞去官职追随孔子左右了。有人说：“冉雍有仁德但是却不善于雄辩。”孔子回答道：“善于雄辩又有什么用呢？善于辩驳就会给人许多把柄，也会令别人憎恨的。假如对方不知道他有仁德，即是去辩解又有什么用呢？”如果别人不知道自己，不要埋怨，也不要去辩解。这也呼应了前面的人不知而不愠。

  【原文】子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子悦。

  【注释】漆雕开是孔子的弟子。孔子让他出来为政做官。可是漆雕开却说：“老师您所教导的内容我还没有能够弄到纯熟，求道还未能够没有任何疑惑，自己心中还有信不过的地方，这时候怎么能够放弃学业出来做事呢？”孔子听说了之后很高兴。这一章孔子连续点评了自己的几个弟子。这里也是有关于另外一个弟子的。十年磨一剑的，寒窗苦读一朝成名。左思写《三都赋》花了十年的时间，一出来洛阳纸贵了。苏秦和张仪都是鬼谷子的弟子，但是他们看到自己的两个师兄孙膑和庞涓出山之后，在魏国已经得到重用，也建功立业了。苏秦和张仪就着急了，提前下山了。这时候鬼谷子就把一本经书给苏秦，嘱咐他说，假如你没有获得重用，可以好好花一年把这本阴符玩熟就可以了。结果不出所料，苏秦变卖家产周游列国去游说，一无所获。反而家产花完了，回家老婆孩子都怪罪他。他很郁闷的闭门造车，头悬梁锥刺股。一年之后有小成，出来佩挂了六国相印。辅佐商汤的伊尹在做农夫的时候，就以天下为己任。伊尹擅长烹饪，为中国的厨神。他能够以烹饪来比喻政事。傅说为商朝武丁王的相国，一开始身居简出，后来被举为相，国乃大治。求道能够足不出户而知天下事。磨刀不误砍柴工的，首要的要求道，得到真传，不怕没有为政的机会的。

  【原文】子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”

  【注释】这一句轮到孔子评论子路了。桴浮为用竹、木编结成的小筏子。孔子说道：“如果大道不行于天下，我会离开这个喧嚣的尘世，乘坐小筏子，去天涯海角归隐了。这么多弟子当中，子路一定会追随我去吧。”子路听了信以为真，可高兴了，老师这么喜欢他和认可他。孔子接着说道：“子路呀，他刚直勇猛过我，然而也许不符合中道，有勇而无谋的，但是在这个世上要找到子路此等人材也是很稀有的了。”孔子在这里感慨大道不行于天下，可惜周游列国本来想遇见贤明的君子采用他的德政主张，但是还是没有能够遇见。眼见着战乱将起，生灵涂炭，圣人岂不感到忧心如焚。孔子虽然说干脆一走了之了，去天涯海角隐居，但只是发发感慨罢了，还不会真的去做的。孔子对自己的弟子子路评价，虽然有批评他，但其实也在夸他的。

  【原文】孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

  【注释】孟武伯前面也曾经向孔子问孝。这里他向孔子问他手下的几个弟子如何。孟武伯问道：“子路是否达到了你说的仁德呢？”孔子回答道：“不知道的。”孔子清楚却不说的。当着外人的面，如果夸自己的弟子，有点自吹自擂的味道。如果说弟子不好呢，又不想打击弟子的积极性和影响他们的前途。孟武伯又追问子路的事情，到底怎么样。孔子回答道：“子路呢，对于一个千乘大国，可以让他去治理赋税，也是一个难得的大将之才。这些我是可以肯定的，之前你问的那个问题我还是不知道的。”孟武伯看追问下去也不会得到什么了，又接着问其他弟子的情况。孟武伯又问道：“冉求怎么样呢，能不能达到你说的仁德呢？”孔子回答道：“冉求可以做一个地方官员的，为政不错的。”千室之邑，这是指卿大夫之城邑的。百乘之家，这为三公的属地。这里说冉求可以为地方官员的，他会管理的不错的，但是还是不知道他有没有达到仁德。孟武伯又问道：“公西赤怎么样呀？”孔子回答道：“公西赤在朝堂之上是有位置的，是位出色的外交人才，可以派去出使他国，必定不辱使命的。”这次一下评价了三个弟子了。

  【原文】子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”

  【注释】这里说的是弟子颜回了，子贡作为陪衬吧。颜回为孔子所有弟子之首，非常谦逊好学，对老师所教导都恭恭敬敬的听，从来都不反驳。一直都追随在孔子左右。颜回很安贫乐道，一箪食，一瓢饮，在很简陋的地方居住，世人都为他发愁担心了，可是颜回却不以为然。颜回跟着孔子周游列国。他们在陈、蔡期间绝粮七天，子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见，很生气，以为他偷吃，便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗？可是孔子相信颜回不会那么做，必会有其原因。后来问了才知道，颜回看到米饭里面有点灰尘，他就把有土灰的那一点拿出来，放在里面也脏了，丢掉也可惜，所以他就吃了。从那以后，大家就更加信赖颜回了。颜回对《易》接触很早，研究得较深入。弱冠之年就可以和孔子谈论《易经》了。这是天才呀，了不得的。其它人前面孔子只是说到，可以一起谈论《诗经》了。颜回却能够谈论这个，很了不起。孔子晚年好读《易经》，有韦编三绝的故事。孔子还说，假如再给我多几年时间的话，我就会把它弄的更透彻了。孔子在这里赞叹颜回，并不是太过谦之举，的确颜回很可能已经得道了。孔子对子贡说道：“你和颜回想必的话，那个更有学问一些呢？”子贡回答道：“我怎么敢跟颜回比呢。颜回闻一而知十，而我只能闻一而知二。”子贡这么自信的人，这下谦虚了起来，足足比颜回差了八成这么多了，由此可见颜回的水平如何了。颜回也许能够做到以一心而知万心，以一物而知万物了。孔子说道：“你的确是不如他的，不是你谦虚。不仅仅是你不如他，甚至我都不如他的。”可见孔子对自己弟子颜回的推崇。孔子不会觉得弟子比自己厉害就会不高兴，他为师是很宽容大度的。

  【原文】 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

  【注释】孔子的弟子宰予在大白天睡懒觉。老师就在那里唠叨了。孔子说道：“他就像朽木一样，无法进行雕琢了，一雕整个就烂掉了。就像粪土堆的墙一样，无法进行粉刷的，越粉刷就越臭，也无法牢固。你让我拿他怎么办呢？”孔子又唠叨说：“以前呀，我看人是这么看的。我听了他说什么就相信他会做到的。现在我不这么看人了，我是要听他说什么，还要看他是不是按照他说的去做了。由于他这样子，我改了看人的眼光了。”古圣先贤未尝不以懒惰不思进取为戒，精进修道自强不息。这里孔子深责自己的弟子，是想劝诫自己的弟子，求道做学问要勤勉。而且不能光说不做，要讲求诚信。 

  【原文】子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

  【注释】这里是有关孔子的弟子申枨的故事。无欲则刚这个成语也是从这里来的。孔子说道：“我还没有见过真正的刚强的人呢。”弟子们都觉得很奇怪，像子路这种刚强勇猛的人，可以堪当大将的人应该就是呀。还有像申枨这样的年轻人，精通六艺而面对敌人没有丝毫的畏惧之心。有人说：“申枨就是老师您说的刚强的人呀，怎么会没有呢？”孔子回答道：“申枨呀，他物欲未灭，如何能够算的上是刚强呢？”这里说申枨有欲并不是说他有多贪恋钱财。如果他血气方刚，争强好胜，那也是一种欲来的。孔子曾向老子问礼，老子也劝诫过他，去除掉骄气和多欲。成贤成圣也是一种欲望，成名也是一种欲望来的。体格之刚抵御邪气的侵袭，人格之刚抵御物欲的侵袭。

  【原文】子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

  【注释】子贡对自己的老师说自己的感悟：“我不想别人加给我的事，我也不会将此事加给别人。”这是仁者之事，半点不能勉强的。如果是己所不欲勿施于人，这个勿有个强制恕的意思。而这里无是发自内心，顺着心性。一个为仁，一个为恕。子贡能够做到恕而做不到仁。所以孔子说道：“端木赐呀，这还是你没有能够达到的。”

  【原文】子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

  【注释】子贡说：“孔子老师的文章，可以听得到，也能够听得懂。老师有关人的自性和天道的探讨，不光是听就能够听得懂得了，是要靠修行和感悟才能够体会得到的了。”子贡还是比较有自知之明的，知道老师所讲的东西，哪些是比较有分量的。孔子晚年韦编三绝，好读《易经》，这才是他修持的最高境界所在。孔子曾经感叹，老子犹龙也。朝闻道夕死可矣。孔子有志于求道，不知具体什么年纪悟道的，反正晚年之前肯定得道了吧。孔子的学生里面排第一位的是颜回，为什么很穷的一个学生反而是排在第一位呢？端木赐这么有本事，为政和经商这么成功，怎么不排在第一位呢？端木赐自己也应该是比较服气的吧。儒家后来的孟子所阐述的性命之学也是见道之学了。关于自性和天道，道家和佛家都有很透彻的论述，这个是要靠实证的。比如佛家说，自性具足一切，具足一切是什么概念？这个是很难想象的，只有实证了。这里是谈论儒家，就说到这里了。儒释道本一家。

  【原文】子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

  【注释】这是记录形容子路的一句话，子路比较刚勇直爽，他也是勇于为善的。几千年来都在争论知难行易，知易行难，再到王阳明的知行合一。有些人说知道很难而行道容易，有些人说知道很容易而行道难，有些人说知道和行道是一体的，不能笼统的说是难还是易，这也不是绝对的事情。反正在子路这里，他行道是比较勇猛和精进的。子路只要听到一句善言，如果还没有按照这个句善言去做好，做到位，会很害怕又听到一句。子路恐怕自己不够精进去做，去践行。你看看我们是不是需要向子路学这种行道的精进勇猛的精神呢？如果一直都在那里想，在那里说而实际没有开始去做，那也是很可悲的。袁了凡先生做了几千件善事，自己的命运都跟着改变了。我们如果有志于求道，何不早早行动呢？而不要等到头发斑白了，孔子都感慨朝闻道夕死可矣。这个闻道是不是比性命都重要呢？

  【原文】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

  【注释】这里说到孔文子这个人，他是卫国的大夫。孔文子把自己的女儿嫁给了太叔疾，但是这个太叔疾原先娶了个宋国的妻子，前期的妹妹也随嫁一起来了。太叔疾也不太会做人，又偷偷把前期的妹妹接过来安顿在一个地方。要说把前妻接回来还情有可原，接的是前妻的妹妹。这下孔文子恼羞成怒，要发兵去打太叔疾。这下孔子把他劝住了。但是孔文子把自己女儿要了回来，又嫁给了别人。这个孔文子也真是有点奇葩。所以子贡就好奇的要问一下他的一些事情。子贡问道：“孔文子为什么称之为文呢？”卫国国君赐给他文公的称号。孔子回答道：“这是因为孔文子求道做学问能够做到勤勉而好学，也能够很谦下的向学问不如自己的人请教。”不管是学问修行比自己高的，还是比自己低的，都谦虚的问。特别是向学问不如自己的人请教那就更难得了。也许有些人虽然地位也低，看似没有什么学问，但是也有你所不知道的。比如如果没有务过农，知道一亩地打多少粮食吗？什么时候播种什么时候收割？成本多少？这些也许书生要向农民学习了。正是因为孔文子能够做到这样，所以称之为文一点都不为过了。

  【原文】子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

  【注释】这里孔子评论子产这个人。子产是什么样的一个人呢？他在郑国为相二十余年，但是一生都很廉洁，家里连给他办丧事的钱都没有，儿子和家人只得用筐子背土在新郑西南陉山顶上埋葬他的尸体。消息传到郑国的臣民耳中，大家纷纷捐献珠宝玉器，帮助他的家人办理丧事。由此可见百姓对他的爱戴。孔子说道：“子产有君子之道，有以下四个方面：第一是以恭来持己，十分的谦恭，为政不辞劳苦，推贤任能；第二是以恭敬心来对待政事，不敢丝毫怠慢，兢兢业业；第三是以恩泽来惠养百姓，子产主张宽柔兼济来治理国家，以恩德来感化百姓，以刑法来使得小人不敢作恶，而且把刑法铸在器具上；第四是以义来使用民力，很爱惜民力，不轻易劳民伤财。”邦国的存续之道有四项，人心、生机、秩序和国力。子产不禁止乡校，百姓能够畅所欲言，有限制的言论自由，宣泄有道，民心就顺了。如果百姓有怨气，气不顺，邦国的气也不顺畅就会有危险了。是非善恶以民为师，民心就会凝聚了。开垦田地，疏通沟渠，为民求生，也就能够为国理财，这样能够增加生机。子产把刑法铸在器物上，使得百姓知法守法，有秩序。如果这三者能够具备了，国力就强盛了。子产临终前对自己的儿子说，我死了以后，你必定也会为政的。只有德行很高的人才能以宽来感化百姓，其次莫如用猛。火看起来比较猛烈，百姓一看就知道害怕，死于火的人相对来说会少一些。水看来懦弱，百姓喜欢去玩耍，结果死在水里的却很多。以宽来治民是比较难的。子产儿子后来为政，不忍太猛，郑国为盗的人就多了起来。他这才后悔没有听从父亲的教诲，应当宽猛兼济。他派兵去绞杀了盗贼之后，这才制止住了。

  【原文】子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

  【注释】孔子说：“晏平仲也就是晏子善于和人交往，交往的时间越久，别人对他就越敬重。”晏子能够做到这样是很难的。如果初步认识的时候，互相恭敬这个比较容易。认识的时间久了，也许就会觉得原来也不过如此，就会轻视对方。可是晏子交友却能如同美酒一样，历久弥香。晏子不仅仅是善于和人交往，也善于邦国外交。晏子使楚的故事大家都耳熟能详了。

  【原文】子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其智也？”

  【注释】臧文仲为鲁国的大夫，世袭司寇的职务。辅佐鲁国四代君主。他很博学而不拘常理，废除关卡限制，以利通商。孔子说道：“臧文仲住在藏有大龟的房子里面，屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹。这样的派头像天子的宗庙一样了。他这样的做法如何和他的智慧匹配呢？不能算是明智的做法了。”臧文仲也许不太拘泥于常理，有这样的做法。但是作为司寇，是不可以这样随便践踏礼法的，这样其它人也会如此做。整个社稷就乱套了，这是带了个坏头的。

【原文】子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

【注释】子张这里问自己的老师什么是仁。子张问道：“楚国的令尹子文三次出任令尹一职，都面无喜色。三次被罢免，也没有流露出一丁点怨恨不悦之情。所主持的政事，也会毫无保留的告知新的令尹，没有半点隐瞒、猜忌和妒忌。这样的为人怎么样呢？”孔子回答道：“如你所说，子文算是比较忠于国家，忠于君主，忠于良知的了。”子张问道：“那他有没有达到先生所说的仁呢？”孔子说道：“从这里还是看不出来的。仁在于心，而不在于事。事情为心之影响，但是还不能完全看出来的。怎么凭这些就说他达到了仁呢？”由此可见，对于孔子来说仁的境界还是要求很高的。能够像子文这样做的人还是相当的少了。为政的时候能够不为荣辱任免所动，也许他真的把这些看得很透了吧。虽然身为令尹，在一人之下万人之上的位置，但是也许是祸害而不是福事来的。不管是任职还是罢免，都福祸难料的，塞翁失马焉知非福。他能够没有猜忌和妒忌的交接是很难得的。也许有些为政的人，继任之后为了突出自己，往往会贬低前任而抬高自己，认为自己比前任高明，这是需要注意避免的。

子张又接着问道：“当初齐国的大夫崔子以下犯上杀害了齐国的国君齐庄公。有些人愿意和他一起同流合污，有些人默不作声。这些人也算不得有什么忠心。只有大夫陈文子，以和他同朝为官为耻辱，放弃了自己的高官厚禄，十乘车马的家财，就这样离开了齐国了。到了另外一个邦国，那里的臣下也是如同崔子那样的，又离开了。又到了另外一个邦国，还是如此，又只好离开了。你看看陈文子这个人如何呢？”孔子说道：“他没有跟那些奸佞小人同流合污，算是比较清白的人了。”子张问道：“陈子文算是仁了吧？”孔子回答道：“还是看不出来的。仁在于心而不是在于事。这样还看不出来是否仁的。”墨子悲染丝，墨子看到染坊里面纯净的丝线，放在红色的染缸就是红色，放在蓝色的染缸就是蓝色。人心也是如此，如果被恶的事情熏蒸，也会变坏了。陈子文选择不在奸佞小人那里同流合污，算是比较清白的了，也是很难得。在孔子四岁的时候，崔子弑杀齐国君主；孔子六岁的时候，崔子死。关于崔子和齐庄公的恩怨也是很奇葩的。崔子掌握实权嚣张跋扈，他有一个家臣的姐姐东郭姜是绝色美女。这个东郭姜命也不太好，一开始嫁的那个权臣死去了。崔子不顾陈子文的劝诫，不顾礼法执意强娶了这个美女。刚好这个齐庄公也是个色鬼，威逼利诱东郭姜，经常在崔子家里幽会。崔子如何能够忍受得了如此大的耻辱。齐庄公又是个好战的人，趁着当时的盟主国家晋国内部出现问题，进行讨伐。虽然占了一点小便宜，但是却闯下了大祸。崔子趁机在自己府中设下埋伏除掉了齐庄公，理由是去掉晋国的威胁。齐国太史三兄弟如实记下了这段崔子弑君的史实。前面两兄弟被杀了，只留下了后面一个。南史氏拿着同样文字的竹简飞奔过去，知道太史第三个兄弟没有死，这才返回来。否则这些史官会前赴后继的去记录下来的。后来崔子的两个儿子内讧，崔子被人趁机除掉了。崔子和东郭姜先后自尽而死。

 【原文】季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”

 【注释】季文子为鲁国三桓之一季氏的祖先，曾经辅佐宣公等三代鲁国国君。他鼓励农民去开垦私田，按照田地数目来征税，使得农民从井田制的束缚中走出来。这些农民相当于隐民，生活也得到了改善。这些隐民纷纷归附于三桓，使得他们的势力得到壮大。要不怎么说得民心者得天下。国君失民而季文子得民，国君失礼于百姓而季文子得礼。虽然季文子掌握了鲁国的权力，但是他非常的简朴，对自己和家人要求非常严格。他的妻子儿女却没有一个人穿绸缎衣裳；他家里的马匹，只喂青草不喂粟米。在他的影响下，鲁国民风也逐渐归于简朴了。季文子身居高位而能够做到不迷失自己，始终保持简朴，这也是很难得的。季文子做什么事情非常的谨慎，总是三思而后行。这句话我们平时使用也很多的。孔子都看不下去了，说季文子不用凡事都考虑那么多了，只要考虑再二就可以了。有时的确也是过犹不及的，左右权衡而不能很快决断，有时也会误事的。

 【原文】子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

 【注释】宁武子生活在卫国。卫国国君卫懿公本来还是很不错的，有文武之才，也有很好的人缘，可是也是太奇葩了。他有个很特别的嗜好，就是很喜欢养鹤。养点宠物本来也无可厚非，但他是做到了极致，甚至把练兵场当做养鹤的地方，把战车和战马给鹤坐。上朝也是带着鹤去的。臣民知道他喜欢这个，都想方设法去讨好他。玩物丧志不理朝政，横征暴敛了。在一个冬天，北狄人聚集两万骑兵向南进犯，直逼朝歌而使得卫国亡国。国君也被杀死了。齐桓公帮忙卫文公复国。这次卫文公吸取教训了，励精图治使得国家慢慢强盛起来了，宁武子就是辅佐文公的大夫。到了卫成公继位的时候就忘记了这些苦难了，又在胡乱搞了。孔子说道：“宁武子这个人非常善于为政。邦国有道的时候，比如在卫文公执政期间，就充分的发挥聪明才智，君子得其时而行。邦国无道的时候，就退居二线，等待时机。也许别人会以为他愚笨，但是这是大智若愚的。保存了实力，在关键时刻挺身而出。虽然卫成公无道，但是还是尽力去保全卫国。”孔子感叹道：“宁武子的聪明才智也许有好多人可以赶得上，但是他这种进退自如，得其时则智，不得其时则愚的做法，许多人都是赶不上的。”这里进行了意译，不拘泥于文字。

 【原文】子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

 【注释】孔子周游列国，在陈国的时候发感慨说道：“还是回去吧，回去吧。家乡的学生们也许在我不在的时候，没有人去教导他们。怕他们由于血气方刚而过于轻狂了。也许他们会把世事看的太过于简单了。他们出来走一走就知道有多难了。虽然很多学生都有有文采，但是毕竟文章代替不了现实的。我回去后还不知道如何教导他们呢。”孔子在陈国和蔡国遭遇了很多的磨难。他本来有很多的机会去获得权力和金钱的，但是他没有去做。他在为天下的苍生考虑。天下大道不行已经很久了。也许回家乡去兴办教育，鼓励自己的弟子去各国从政和教化，可以改变现在这种现状吧。

 【原文】子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用稀。”

 【注释】伯夷和叔齐这两兄弟是商朝末年孤独国的两个王子，一个是老大，一个是老三。他们都想把王位继承权让给对方，结果两个人都逃走了，只好有老二来勉强接管王位了。这可是那个时候的典范了。在当时那么乱的时代，为了争夺王位，父子兄弟相残的多了去了。他们听说西周的周文王为有仁德的君主，就投奔去了。文王死后，武王要讨伐纣王，他们两个就劝谏阻拦，不能以下犯上，不能不孝不安葬好文王就去打仗。武王的部下想杀了他们两个，姜太公阻止了。武王灭纣以后，他们就隐居到了首阳山上，不肯吃周朝的粮食了。天天挖山上的野草来充饥。有个山中的妇女还是比较多嘴，跟他们说，你所吃的野菜也是周朝的。他们就连野菜都不吃了，饿死在首阳山上了。虽然说比较极端一些，但是他们的品德是很高尚的，是值得世人所敬仰的。孔子说道：“伯夷、叔齐这两个贤人，可以做到不念旧仇，只是对事而不对人。如果犯了错误的，能够改邪归正，他都不会记仇的。这样有什么好处呢？他们自己心中的怨恨也会非常稀少了，别人也不会怨憎他们了。恶人也会被感化了。”所谓的君子清正廉明，但往往嫉恶如仇，对恶人也是非常的怨憎。但是人非圣贤，孰能无过呢？对于那些做错事的人，如果能够真心的悔改，伯夷和叔齐也不会记仇的，这非常的难得。

  【原文】子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

  【注释】微生高是孔子的弟子。这个弟子是比较奇葩的了。据说他曾和女孩子相约在桥下约会，这个女孩子也不知道为什么没有及时去赴约，放了他鸽子。这时候下起了大雨，河水暴涨。微生高仍然坚守与女子的约定，抱定桥柱不肯离去，结果溺死于河中。看看孔子如何评价自己的这个弟子呢。孔子说道：“谁说微生高直的呢？有人向他要醋，他家刚好没有了。他也没有跟别人说没有，跟邻居家要了给人家了。”这样的人能够称之为直吗？过直则不直了。自己家没有醋，打肿脸充胖子，也要跟邻居家要了给别人。

   【原文】子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

  【注释】左丘明和孔子是很要好的朋友。左丘明为史官，著有《左传》。晚年完全失明后，强烈的史官的使命感感召他写了《国语》。这里是有关左丘明的评价和描述。孔子说道：“花言巧语、装出好看的脸色、低三下四的以示恭敬，这样的事情，左丘明以之为耻，而孔丘我也以之为耻。把自己内心的怨恨给隐匿起来，让别人完全看不出来，然后还是阳奉阴违似的和别人正常来往交朋友，笑里藏刀的。这样的事情左丘明和我都以之为耻的。”

  【原文】颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

  【注释】颜回、子路跟随在孔子身边。孔子就问他们说：“你们何不借这个机会跟我谈谈你们的志向和愿望呢？”子路是比较直爽仗义的，他先说道：“我呀，我愿意把我的车马、衣服和朋友共享。即使用旧了，用坏了我也不会有任何的怨言的。”子路这个朋友值得交吧，可以跟朋友有饭同吃，有酒同喝，喝完了就喝完了，也不会心疼的。子路的愿望是和天下的仁义之士交朋友，也愿意拿出最好的东西跟大家分享。颜回说道：“我的志向呀，我要有很好的修为和德行，不要去作恶事来伤害我本善良的自性。像老师那样影响和教化世人，但是却不会夸耀自己的功劳，不会夸耀自己的善行。安贫乐道而不会想着谋求个人利益。我不会把劳苦给别人，我愿意去做最辛苦的事情，而给世人谋福祉。”对于大英雄而言，也许一将功成万骨枯。颜回不是这样的，他要做的是宁可自己入地狱，也不愿世人受苦。颜回说的话很少吧，但是很深刻的。孔子到了晚年才悟道，而颜回也许年轻时候就已经得道了，能够看懂周易。颜回问自己的老师说：“我们都很想听听老师您的志向和愿望是什么呢？”孔子回答道：“我的愿望是让老人不管在精神上还是物质上都能够得到最好的照顾，使得他们能够安享晚年；社会上人与人之间能够有信义，不会互相攻击和怀疑，社会就比较安定了；小孩能够得到最好的关怀，不会成为孤儿得不到应有的照顾。”孔子所想的是关心弱小，想的是天下充满慈孝和大爱。

  【原文】子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”

  【注释】孔子说：“天下之大，大道不行已经很久了，人心不古了。我从来没有见过自己知道自己的过失，又能够自省和审察自己的。”孔子故意说得比较绝望一点，期望引起世人的重视，挽救世道人心。让自己弟子更加要勇于改正自己的过失，以符合于正道。这个自讼用的很好。自我的分别心如同在打内部官司，一边是大道，另外一边是物欲。面对过失的时候，就会左右权衡，如同在打一个官司。面对过失有些人能够勇于改正，有些人也许就此萎靡不振了，有些人也许永远都不会承认，还会故意进行掩饰，文过饰非。作为君子，首先就要从自己做起，才能够影响世人。如果自己都做不到，如何能够要求别人呢？

  【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

  【注释】忠信为忠诚而讲诚信。作为臣下对君主要有讲忠信。作为君主对臣下要以礼相待。孔子说道：“在十家大小的村落里面，一定有像我这么忠信和资质相仿的人，只是不如我求道和做学问那么用功罢了。”孔子以身示教，说我并不是天生就如此。像我这样资质的人有很多，但是他们却没有成为有作为的人。这是什么原因呢？只是不能够勤勉求道和做学问罢了。