第十八章 微子篇

第十七章 阳货篇

  【原文】阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

  【注释】阳货想见孔子，可是孔子却不愿意见他。阳货无非是想让孔子助纣为虐罢了。阳货给孔子送了一头熟了的小猪。孔子不得已收下了，可是按照周礼，如果大夫馈赠礼物给下属，还是要去拜谢的。孔子也想了个好的主意，就是趁着他不在家的时候，到府上拜谢，也相当于拜谢过了。可是不巧，在路上却遇见了阳货了。阳货就对孔子说道：“来来，我跟你说件事。”阳货在对孔子套近乎，还是想利用孔子的。阳货说道：“你怀里有宝物，有治国安邦的韬略，可是任由这个国家如此混乱，你都不出来帮忙一下，这能够称之为仁吗？”孔子也没有什么分辨，装糊涂那样，回答道：“不可以的。”阳货看到孔子似乎愿意听进去，又继续说道：“看你似乎还是想为国家做事的，可是一直都在错过合适的时机，这能够称之为明智吗？”孔子还是不愿意辩解，回答道：“不可以的。”阳货见到劝说似乎凑效，又接着说道：“时光飞逝，岁月不饶人呀。”孔子听了以后回答道：“对的，我将要出来做官了。”阳货是季氏的家臣，名字叫阳虎。阳货曾经把年幼的季桓子作为傀儡而专国政。孔子这个将字用的好，这个只是将要，未必会出来做官的。阳货用话来讥讽孔子的，想让他快点出来做官，帮他做事。孔子未尝不想出来做官的，只是不想当阳货的官的。孔子想的是为鲁国君主效力的，想的是为周天子效力的。对于阳货这样的人，多说无益，所以孔子也不多辩解。装糊涂，似乎不能理会阳货的意图的。

  【原文】子曰：“性相近也，习相远也。”

  【注释】这句话虽然短，可却是载道之言，不可小视。孔孟之道，可以说精华在于性命之学。对于佛家的禅宗而言，明心见性可以称之为得道了。大家看这个性命是不是重要呢？对于心学的创始人王阳明来说，他在三十七岁的时候，被发配到贵州龙场这个地方悟道的，也就是明心见性了。他从小的志向就是做圣贤，曾经跟自己的朋友一起格竹子。因为他相信了朱熹的格物致知。王阳明费了那么大劲才领悟了性命之学，也就是明心见性了。由此可知这句话要弄明白也不是那么容易的事情的。孔子说道：“世人的本性是相近的，也许并没有什么的不同，可是习气却千差万别，相差很远。”对于佛家来说，自性具足一切。自性如同一面镜子一样，照天照地什么都装得下。

  【原文】子曰：“唯上知与下愚不移。”

  【注释】这句话跟上面还是比较连贯的。上达于道，上达于知的人，明了自性了，习气很难移改。下愚为自暴自弃的人，并不是真的愚笨。如果笨一些没关系，只要能够听得进圣人说的话，按照圣人说的去做，这就没关系的。自暴的人是对于道用拒绝不信的，怎么说都不信的。自弃的人对于道弃绝不求，不去行善。这样两种人即使是圣人跟他住在一起，都很难感化，所以孔子称之为下愚。愚字，上面为禺，下面为心。这个心本来光明，自性本来光明，可是放在一个黑暗的角落里，这就是愚了。孔子说道：“只有上达于知，上达于道的人不会随着习气有所移改；只有自暴自弃的下愚的人也不会怎么改变了，正所谓烂泥扶不上墙了。”佛渡有缘人，对于自暴自弃的人也就算了。孔子这么说就给了自己弟子许多信心了，我们也应该有信心了呀。我们都不是那种自暴自弃的人，还是可以通过求学做学问，改变自己的习气的，总有一天会得道的。

  【原文】子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”

  【注释】孔子到了武城，听到了弦歌之声，这可是代表着礼乐之道的。孔子微微一笑说道：“杀鸡何必用牛刀呢？”孔子也许是说，教化普通老百姓，何必用这么高雅的礼乐呢？也许给他们听也听不懂的。负责管理武城的子游说道：“我从前听到老师说过：君子学道就会懂得爱人，小人学道也容易驱使他返回正道的。”虽然是小人，可是如果不是自暴自弃的，习气都可以改变的，都可以学道的，可以使得他们自觉地向善。孔子说道：“弟子们呀，子游说的话是对的，我刚才说的不过是玩笑话罢了。”雅正的弦歌让武城的百姓听，不管是君子和小人都可以闻道，如同法雨落到每个人心田，有缘分就会发芽的。

  【原文】公山弗扰以费叛，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已？何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

  【注释】公山弗扰是季氏的家臣，季平子死后他据守费邑反叛季桓子。大概他也想有所作为，就召孔子过去的，孔子想过去看看，子路听了就不开心了。有许多人会怀疑这段话的真实性，其实也不必怀疑的。孔子去见他并不是帮着他叛乱的。公山弗扰是不听从季氏的，并不是反叛鲁国。孔子也许想去争取一下这个人的。子路说道：“没有地方去，没有得到重用也就算了，何必要投靠公山氏去呢？”子路心直口快，有什么都直接说的。孔子听了说道：“他叫我过去岂会平白无故的呢？如果能够用我，也许就能够恢复东周之道了。”也许孔子会劝诫他辅佐鲁君恢复东周之道的。

  【原文】子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足使人。”

  【注释】子张向孔子问仁。孔子说道：“如果能够推行以下五种品德于天下，就可以称之为仁了。”子张问道：“请老师能否解释一下哪五种品德呢？”孔子回答道：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏和恩惠这五种。恭敬就不会轻慢别人，也不会受到别人的侮辱。恭敬从来都是相互的。宽厚就能够得到众人的拥护，如果过于严苛，就会失去别人的拥护。往往许多人对自己宽容，对别人要求很严苛，这样更不能服众了。诚信就能够增进相互之间的信任。勤敏就会立功，正所谓天道酬勤。如果世人都勤敏于求道做学问，就不会有那么多功夫去作乱了。施恩惠于人，要让别人去做点什么这个是很容易的事情。当然这个也是做正事，而不是为非作歹的恶事的。”作为君主如果施行恩惠于百姓，百姓就会感恩的。如果邦国遇见困难，百姓也会支持的。

  【原文】佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂瓠瓜也哉？焉能系而不食？”

  【注释】佛肸是晋国大夫赵简子的家臣。当时佛肸据守中牟这个地方，对抗赵简子。孔子当时正在周游列国，佛肸召孔子去他那里。这跟前面那个情况很类似。佛肸这是不服从赵简子，也许并不是不服从晋王的。孔子想过去的。这是子路又有意见了，子路说道：“以前我可是听见先生说这样的话：一个本身行不善的人，君子是不屑于与之为伍的。佛肸据守中牟叛乱，先生你却要过去，这是为什么呢？”孔子回答道：“你说的对的，的确有说过这样的话的。但是不是有很坚硬的东西，怎么磨也磨不薄；不是也有白色的东西，怎么染也是染不黑的吗？”孔子这言下之意是说，我如此的德行，无论如何别人是改变不了我的道义的。并不是一般人那样，近朱者赤近墨者黑，孔子已经到了比较高的道德境界了，不容易改变的。也许孔子去只是想劝说佛肸，不要叛变晋君的。至于赵简子本身就是犯上作乱的人的，跟三桓也没有什么分别的。孔子接着说道：“我岂是葫芦呢？只是吊着却没有什么用处的呢？起码还是可以吃的吧。”孔子这里用葫芦来比方的，葫芦不坚硬，如果磨还是可以磨坏的。葫芦如果放到染缸里面，还是可以染色的。孔子说自己不是这样的。

  【原文】子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

  【注释】孔子怕子路刚勇，所以针对性的提醒纠正子路之偏。孔子问子路道：“仲由呀，你听说过仁、知、信、直、勇和刚这六言的六种偏蔽吗？”孔子这是怕自己的弟子们被这些给束缚住了，凡事过犹不及的，过于拘泥也是不好的。子路回答道：“没有听说过的。”孔子说道：“好好坐下来，我跟你仔细的讲讲的。如果好仁而不好好做学问，也许会被愚所蒙蔽的，只知道仁这个字的表面，而不能通过学习得道，不能破除愚昧的蒙蔽，不能发明仁心的；如果好知而不知道学习的话，就会被放荡不羁所蒙蔽的，有许多人知了，不能做到知行合一；如果好诚信而不好学习，就会被心贼所蒙蔽的，抱着小信而不放，比如前面所说的讨论管仲是否该去自杀殉主的；如果好正直而不好做学问，就会被尖刻伤人所蒙蔽的，说什么话都比较直，不知道绕弯，如果对于君主直接这么劝谏，不知道策略，不顾其颜色，也许不能达到好的劝谏的效果的；如果好勇猛而不好做学问，就会被乱所蒙蔽的，一有什么就容易作乱，意气用事；如果好刚强而不好做学问，就会被轻狂所蒙蔽的，子路你就是太过于勇猛刚强的，要特别注意的。”

  【原文】子曰：“小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

  【注释】孔子说道：“弟子们呀，你们为什么不去学学诗呢？诗可以托物言志，可以观察风俗人情，可以用诗作为交往的辞令，可以用诗来发发牢骚和怨气，但不是真的过度的怨恨，而是适度发泄一下而已。如果能够通过诗来达到以上的这几点，通达了以后，近的可以侍奉父母，远的可以侍奉君主。学诗也可以知道许多鸟兽草木的记述。”诗句往往是诗人看到了鸟兽草木之后，在特定的场景之中而发出的。诗左边为言，而右边为寺。在寺庙边的低声吟诵。

  【原文】子谓伯鱼曰：“汝为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与。”

  【注释】孔子对自己的儿子孔鲤说道：“你有没有好好学习《周南》《召南》这两部分的诗呢？人如果不好好学习这两部分的诗的话，就犹如面对着墙壁站着，无法有什么进步的。”孔子这是打个比方的，面对着墙壁站着，无法有什么进步，一走就会碰壁的。这两部分的诗能够反映周文王和周公治理的情况，也是最为纯正的部分了。孔子对自己的儿子不会差的，看来得好好的学一学的，也可以教教小孩子的。

  【原文】子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

  【注释】孔子说道：“礼呀礼呀，难道仅仅是玉帛之类礼器吗？乐呀乐呀，难道仅仅是钟鼓这样的乐器吗？”孔子发出这样的反问，这是启迪自己的弟子们考虑礼乐的本质的。不仅仅是这些有形的东西的，这些东西仅仅是礼乐的载体和体现的，更加重要的东西是礼乐背后的东西的。礼代表着天地万物的秩序，代表着社稷人伦的秩序的。如果这个乱了，整个社稷也就乱了的。君不君，臣不臣，整个天下就乱了。周天子弱小，周朝衰落，诸侯争霸。诸侯内部有许多大臣也是犯上作乱的，这个情况都差不多。比如鲁国的三桓；晋国的赵韩魏等。天地如果没有秩序，该冷的不冷，该热的不热，粮食也不能丰收的，百姓也容易生病的。人如果没有秩序，起居无节，也容易生病的。邦国如果没有秩序，国家就会乱了，百姓也就遭殃了。乐代表着和谐的，礼也许太过于机械了，乐能够调和的。酸甜苦辣咸什么都需要，这样才能够烹调出美味的汤。朝堂之上，各种人才都需要，和而不同，这样才能够有利于政事的。也许永远都无法把小人斩尽杀绝的，不同朝代只是小人的比例不同而已。英明的君主贤臣多于小人而昏庸的君主小人多于贤臣的。礼乐背后实在是有许多深刻的道理呀。

  【原文】子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

  【注释】孔子说道：“表面庄严端正而内心空虚，这样的人如果用小人来比喻，大概就如同那些穿洞或者越墙的小偷一样吧。”孔子这么说也是针对时弊的，有许多道貌岸然的正人君子，表面端正，可是内心也许早就想着怎么样去做小偷了，做一些见不得人的事情了。孔子一点都不会落后的，你看两千多年后的今天，我们又提出来不要做两面人。

  【原文】子曰：“乡原，德之贼也。”

【注释】这句话虽然短小，理解起来还是有点费劲的。什么是乡原呢？这个词如果理解清楚了，也许就会好很多了。一乡都称其为原人，这样的人就被称为乡原。什么是原人呢？原来的人，也就是真人，也是大人，也是有大心的人。古代的人修道，就是想成人真人。顾名思义，真人是真的，难道我们没有成为真人，就是假人吗？我们好好反思一下自己的，的确是假人的。佛陀说颠倒众生，世人都是颠倒的。要恢复回原来的人，这才是真人的。恢复了自性，不跟着习气而流转，这样就能够成为真人，这样的人就是原来的人，也就是原人了。之前有一句话也是说，一乡的人都说好的人，未必都是好人的。孔子教弟子们要识别真正的君子的，也希望自己的弟子们做表里如一的君子的。不要像前面那句话说的那样，表面端正，可是内心随时都想做小偷。一乡都称颂的人，也许只是沽名钓誉的人。跟乡人同流合污，虽然看似忠信，行为看似廉洁，大家都喜欢他，这种人不可入于尧舜之道，实在是德之贼的。这种人做了不好的事情，还要偷德，还要有好的名声，实在是还不如那些不掩饰的人呀。

【原文】子曰：“道听而途说，德之弃也。”

  【注释】孔子说道：“走在道上听了一些传闻，又在沿途中传说，这样的人是背弃了道德的了。”孔子劝诫自己的弟子，不要随便听了别人说的，就信以为真了，还是要以自己的智慧来鉴别一下的。更要谨慎的管好自己的嘴巴，不要随便传播有害的信息的。如果所听的东西，不是正道的，所听的东西不是好的学问，就随便讲了，也许会混淆视听的。如果听了一些不好的东西，背后议论别人是非，这个也是容易惹来灾祸，这也是不道德的。这里也呼应前面那句的，不要听到乡人都说这个人如何如何好，就认为好了，还是要甄别一下的。

  【原文】子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

  【注释】孔子说道：“可以和鄙陋的人一起侍奉君主吗？对于鄙陋的人来说，没有得到功名利禄的时候，绞尽脑汁的也想得到它。既然得到了，得到了君主的宠信，就又担心会失去它。正是因为怕失去它，所以不管什么事情都做得出来，不管什么手段都用得上，也背弃了所有的道义的。”

  【原文】子曰：“古者，民有三疾；今也，或是之无也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

  【注释】孔子说道：“古代的人有三种毛病，现在的人也许已经没有了，或者说是已经改变了。古代狂放的人放肆不拘小节，而现在的人狂妄不顾大节了，比如说孔子前面说的有个发小，坐没坐相，叉着腿坐着跟簸箕一样，这个有点类似古人了，现在的人狂妄不顾君臣之大节了；古代骄矜的人比较清高孤傲，也是有棱有角的人，现在骄矜的人却充满愤恨；古代愚钝的人比较耿直，现在愚钝的人也都懂得欺诈别人了，实在是人心不古呀。”

  【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

  【注释】之前的章节曾经出现过，这里是重复的了。孔子说道：“表面伪善而花言巧语的人，很少有真正的仁德的。”孔子教自己的弟子识别仁人的，同时也劝诫自己的弟子不要做那样的人。之所以这句又放在这里，实在是跟前面几句有连贯的意思的。前面说色厉内荏，表面端正的人，内心却随时跟个小偷似的。对于一乡的人都称之为原人的人，也许并不是真正的仁人的。只凭着道听途说，这是很难去识别一个人的。花言巧语的人，也许是戴着伪善的面孔的。前面那句说的古代的人和现代的人还是有很大的不同的。

  【原文】子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

  【注释】孔子说道：“我厌恶紫色排挤了纯正的红色；厌恶郑国的俗乐扰乱了清正的雅乐；厌恶那些用花言巧语来倾覆邦国的人。”这里孔子也再一次说了很讨厌花言巧语的人。在古代庄重的场合用的是纯正的红色，现在人心不古，却喜欢紫色了。有个齐国的君主很喜欢穿紫色的衣裳，全国的人于是都喜欢紫色了。

  【原文】子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

  【注释】前面两句孔子讲到不喜欢花言巧语，这里孔子说自己也不想多说话了。孔子说道：“我不想说什么话了。”子贡就觉得奇怪了，就问道：“老师您假如都不说话，那我们这些弟子怎么能够得到你的真传，以便传述给世人呢，还要传述给后世的子孙呢。”孔子回答道：“上天什么时候有开口说话了呢？四季推移运行变化不断，春生夏长秋收冬藏，孕育着万物。上天有这么多的功德，可是从始至终有说过什么了吗？”圣人行无言之教，通过自己的行动来感化世人。说实在，正如道德经开篇所说的那样，真正的道用语言文字是很难说的清楚的，可是还是要说的，不说的话世人更难了解了。也许只有颜渊能够真正懂得自己的老师为什么说这句话吧。

  【原文】孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

  【注释】孺悲以前曾经跟孔子学过东西，可以说是孔子的弟子了。可是这个弟子的品德应该是不行，所以孔子不愿意见他，可是并不是放弃教化他，而是通过一种特别的方式来教化。孺悲是奉了鲁哀公的旨意来找孔子的，孔子却以疾病为由不愿意见他。让别人去传话给孺悲，刚走出门去。孔子就拿起瑟来弹奏而歌唱，故意还让这个曾经的弟子听到。孔子这也是行不言之教，跟前面几句话还是很连贯的。不在于巧言，而在于通过善巧的方式进行教化。让这个弟子好好反省一下自己，为什么老师不愿意见自己。

  【原文】宰我问：“三年之丧，期已久矣，君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也，今汝安则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

  【注释】宰我问孔子道：“三年的丧期，是不是太久了呢？一年已经足够了吧？君子如果三年不行礼，礼也会废弃了吧；三年不奏乐，技艺会荒废了，乐器估计也会坏了吧。一年的时间真的已经足够久了，在一年的时间里，旧的稻谷都吃完了，新的稻谷也有了收成了，钻燧取火也到了需要改换木头的时候了。”宰我有些不理解，为什么丧期这么久，会不会耽误正事呢？孔子回答道：“一年期到了，还是在三年的丧期之内，你锦衣玉食而不是披麻戴孝，对你来说能够安心吗？”宰我说道：“我能够安心的。”这个宰我可真是倔强的，不怕孔子批他的。孔子说道：“既然你说安心，那你就这么做吧。我可懒得管你了。人家说君子守丧期间，吃香甜可口的食物也不会觉得好吃，听到美妙的音乐也不会觉得欢乐，日常的起居都不得安乐，也许睡都睡不踏实。君子在守丧期间是不会那么做的，既然你认为安心，那你就尽管去做吧。”宰我走出去了以后。孔子说道：“宰我可真是不够仁厚的。小孩子在三岁之前，都无法脱离父母的怀抱的。这三年的丧期，是天下通用的丧期的。难道宰我之前没有享受到父母三年的关爱吗？”孔子这么说，可真是感人的。父母对子女的恩德，无比的深厚，无以为报。

  【原文】子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”

  【注释】孔子说道：“整天的吃得饱饱的，也没有用心做什么事情，没有用心的求道做学问，这样要进德就难了呀。不是还有博弈这个事情吗？你不求道做学问，起码下下棋，干点这个都比闲着强呀。”这里孔子为什么选取博弈来打比方呢？这里并不是孔子叫弟子下棋，而是说求道做学问要用心精进才可以的。求道如逆水乘舟，不进则退。如同跟坏的习气进行博弈的，如果不断的修行做学问，就会增进。每天多做一点学问，就如同多下一步棋子，否则就会输给对手了。

  【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

  【注释】子路问道：“君子也崇尚勇敢吗？”子路知道自己比较勇猛，就问老师君子跟勇敢有什么关系。孔子回答道：“君子更应该以义为上，而不是单纯以勇敢为上的。君子有勇敢而无道义，就容易作乱了；小人有勇敢而无道义，这就容易行偷盗之事了。”

  【原文】子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？“恶徼以为知者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”

  【注释】子贡问自己的老师孔子道：“君子也会有讨厌的事情吗？”孔子说道：“有的。君子讨厌议论是非的人，说坏话的人；君子讨厌那些身居下位而毁谤上位的人；君子讨厌勇敢而不知道礼仪的人，说实话还是要讲究礼仪的；君子讨厌办事果敢而不知道通达于世事，不知道变通的人。”孔子说完接着问子贡道：“端木赐呀，你也有什么讨厌的事情吗？”孔子这么说，端木赐实在是应该高兴，在孔子眼里，还是把这个弟子当做君子来看待了的。子贡就回答道：“我讨厌那些只知道皮毛就以为有智慧的人；讨厌那些不懂得谦逊而以为那样是勇敢的人；讨厌那些揭短而自以为正直的人，以为什么都说就是正直那就是大错特错了。”这个徼字在道德经第一章中也有说到的。常有，欲以观其徼。道是虚无的，通过有，就可以观察到万物的形迹。这个徼就是万物的形迹。这里子贡讨厌的人，就是那些只是看到了大道的形迹，只是看到外在的形状就以为得道了，有智慧的人。

  【原文】子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”

  【注释】孔子说道：“唯独女子和小人最难供养的。让他们走得近了呢，又不会恭敬，不知道礼节了；让他们走得远了呢，又会有怨恨。”孔子在几千年前就发出了这样的感慨。这里孔子也许并没有贬低女子的意思，只是打个形象的比方罢了。对于女人来说，亲近了，也许他们就会觉得王侯将相，圣人也无非如此，都是这样的，就没有什么神秘感，也不会恭敬有礼貌了。对于小人来说，走的近了也许会影响到自己，正所谓近朱者赤近墨者黑。走得近了又称兄道弟，不讲究原则。如果突然的又走远了，小人就会怨恨了。

  【原文】子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

  【注释】孔子说道：“一个人如果到了四十岁的时候还是被别人厌恶，不能被别人称道，这辈子也许就没什么指望了的。”孔子说这句话是劝诫自己的弟子们要努力精进的修学求道做学问的，说明时间的紧迫性的。对于孔子来说，四十为不惑之年，不再有什么迷惑的了，知道自己正在走的是正道了。大器晚成并不一定在四十不成，以后就不行了的。汉代会稽太守朱买臣就是在接近五十岁的时候才当上大官的，之前只是贫贱的打柴的，老婆还因为这样离婚了。

第十九章 子张篇

 【原文】子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

 【注释】子张说道：“士遇见邦国危难的时候，能够舍弃自己的生命；见到有利可图的时候，能够想到是否符合道义，君子不取不义之财；祭祀的时候要恭敬；居丧的时候要哀痛，这样也就可以了的。”看到这些话似曾相识，主要的内容孔子前面都有讲过的，子张在这里集中的表述出来的。百善孝为先，如果能够在祭祀祖宗、居丧的时候如此表现，说明心向善了。如果能够为了正义舍弃自己的生命，如此的德行足以说明问题了。如果见到利益，见到权力不去争不去抢，考虑是否符合道义，这已经相当了不起了。

 【原文】子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

 【注释】孔子去世后，子张在教授自己的学生的时候说的这句话。子张说道：“如果执守道德，自己已经得道了，可是不去弘扬，使得天下人向道；如果相信道，可是还是不能笃实的去信，也不能笃实的去行；如果是这两种情况，怎么能说是真正的得道了呢？怎么能说是真正的去推行大道了呢？应该还是要知行合一的，既要知道，也要去行道。可是这样的人你也不能说他什么都没有，他有得道了，可是没有去弘道而已，他也有信道，可是不能坚定而已。”这句话的注解，自古以来都是五花八门的，我认为这样翻译是比较合适的。

 【原文】子夏之门人问交与子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与？于人何所不容？我之不贤与？人将拒我，如之何其拒人也？”

  【注释】子夏的弟子跑过来问子张如何交友的问题。子张问道：“子夏是怎么说的呢？”子夏的弟子就回答道：“好的就交往，不好的就拒之门外了。”子张就说道：“这也许和我听到的有些不同的。我听说君子尊崇贤德的人，而又能够宽容普通的世人的；赞美善的人而怜悯那些做的不好的人。如果我是大贤，对什么样的人不能够包容呢？如果我不是贤德的人，别人都会拒绝我了，怎么还轮得到我去拒绝别人呢？”

  【原文】子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

  【注释】子夏擅长小道，孔子曾经劝诫他说要学君子儒，而不是小人儒。君子儒是有志于道，而小人儒是有志于功名。大家可以看到，子夏很记得自己老师的教诲的，还是这样教自己的学生的。子夏说道：“即使是小道，也有其可取的地方；因为我们是有志于大道，求道的路遥远而艰苦，要走很远的路不要被小道的泥泞所耽搁了的，所以君子就不去走了。”这句话为载道的文字的。什么是小道呢？什么是大道呢？形象的来比喻，大道是修行人通向宇宙和人生实相的康庄大道，大道至简很简单，笔直笔直的，很宽敞，只是世人被物欲遮蔽了看不到这条大道而已。世人被物欲遮蔽了，看不到大道，就走小道了，也许绕了许多的弯路也能够得道。也有可能小道充满了泥泞了，就被陷在里面了，走不出来了。有八万四千法门，也有八万四千条修行路可以到达，可是为什么要舍弃大道而走小道呢？对于禅宗来说，顿悟成佛，当下即是，这个是康庄大道的。对于格物致知就是小道了，比如一物一物来格，一物就是一小道。可是每一物还是有可观之处的，每一物都有大道的形迹的。正所谓一花一世界，一叶一菩提的。

  【原文】子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

  【注释】子夏说道：“每天都能够知其所未知，每个月都不会忘掉其所知，这样可以称之为好学了吧。”大家可要注意了，这句也是载道的文字的，并不能简单的认为就是每天都学到了新的知识，每个月都不会忘记所学的知识。孔子和子夏所传授的都是智慧，他们是传道的，要求自己的弟子也是有志于道的。为学日益，为道日损。这句话是《道德经》里面的，做学问学知识，博闻强记，学的越多就越好；而求道则刚好相反了。求道做学问需要日新，日新，日日新。每天不断地精进修习经典，悟性不断地增长，的确是能够知自己所未知，但是绝对不是死的知识。每个月都不退转，不会忘却经典的。

  【原文】子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

  【注释】子夏说道：“求道做学问要广博的涉猎经典，有志于道还要笃实的去修学的，不断地增强和坚定自己的志向；有了疑问的话就直接提问并进行深刻的思考，这样仁就在里面了。”子夏不敢忘却孔子的教诲，教授弟子为仁的。有志于道这个志向还是很重要的，要诚实勤勉的去做的。这里的博学并不是指什么知识都去学的，而是要修学载道的经典的。

  【原文】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

  【注释】子夏说道：“各种工匠在作坊里辛勤的劳作，完成各种各样的精品，也提升了他们的技艺的。君子的作坊就是经典的，要在经典中修学，勤于思考有所领悟而得道的。”古人说，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，也就是这个道理。经典也是求道的作坊的，君子要勤勉不息的。也许实在不该小瞧这些小道的，不该小瞧各种工匠的。对于中医来说，在古代医生的地位也不是很高的，可是有许多中医却得道了。如果细心的去研究一下古代名医，也许会发现一个共同的特点，就是得道了的。当然也有一些没有得道的。古代有由医通于玄的，也有由玄通于医的。同样的，有由小道而通于大道的。这样也好理解，在小道上绕来绕去，突然不知道从哪个岔路口走到了大道上了。

  【原文】子夏曰：“小人之过也必文。”

  【注释】子夏说道：“小人有了过错，就会想方设法文过饰非的。”子夏劝诫自己的弟子们，如果有什么过错，要坦诚的承认的。有了过错改正了就有了进步了。

  【原文】子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

  【注释】子夏教自己的弟子们识别君子的。子夏说道：“君子给人的印象有三种变化：远远的看他，觉得庄重而严肃；接近他了，却觉得是温和可亲的，并不会冷冰冰的拒人千里之外；可以听他说起话来，还是很严肃的。”

  【原文】子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”

  【注释】子夏说道：“君子使得百姓信任自己了之后，才能动员百姓去做些事情的，当然做的事情也是有利于邦国和百姓的，老百姓的眼睛都是雪亮的。如果未取得百姓的信任，就会觉得是在利用和虐待自己的。”如果能够取得百姓的信任，即使是上战场，百姓都会慷慨赴死的。因为百姓相信君主发动的是正义的战争，而不是为了满足一己私欲而去打仗的。如果不取得百姓的信任和支持，就会怨声载道的了。子夏接着说道：“如果能够取信于人，然后劝谏，别人就会听了；如果不能取得别人的信任，你去劝谏别人，说的不好听，也许别人会误解，以为你是在诽谤的。”

  【原文】子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”

  【注释】子夏说道：“大的德行不会逾越界限的，对于大是大非的事情，这是不可以违背的。对于小的德行，还是可以斟酌的，有些出入还是可以的。”比如前面有讨论过多次关于管仲是否应该殉主的问题。公子纠的臣下召忽跳河殉主了，可是管仲不但没有死，还做了敌人的相国。如果拘泥于小德，拘泥于小节，就会死去了。天下就是去了管仲这样的栋梁之才了。

  【原文】子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

  【注释】子游说道：“子夏的门人呀，平时只知道做一些洒水扫地、应酬问答和迎来送往的事情，他们做这些事情是可以的。只是这只是细枝末节罢了，子夏并没有教他们根本的，这怎么能行呢？”子游这么说人家子夏，还是真的不客气的。子夏收了那么多的徒弟，整天就让自己的弟子干这些琐事，不像孔子师父那样传道授业解惑的。子游是担心子夏误人子弟的。子夏听到了以后就说道：“咳，子游说过了的，他不太了解我的。君子之道，哪样先传授，哪样后教诲呢？这都没有定数的。譬如草木生长，需要区别对待，需要因材施教的。君子之道，怎么能够随便歪曲了呢？有始有终的进行教导，不离于道，这样也许只有圣人能够做到了吧。”子夏说这句话，他传授给弟子们的君子之道，不会随便歪曲了的。他所传授的都是孔子所教的。子夏说这句话的时候，也许在想着自己的老师了。老师能够有始有终的传道，子夏也会如此秉持老师的志向的。草木的秉性都有所不同，需要因材施教的。比如桂花在秋季开花，不可以要求它在春季开花的。每个人的秉性根器，也跟草木似的，是有所不同的。对于禅宗的教法来说，平时也在劈柴挑水，这日常生活之中也是教法来的。日常一事一物，无不是道来的。六祖在五祖那里，一开始也是在做一些体力活，时机成熟，五祖才把衣钵传授于他的。

  【原文】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

  【注释】子夏说道：“出仕做官优秀的就要去求道做学问，这样使得为政会做的更好；求道做学问优秀的就要争取去做官，这样就能够在为政过程中加深对学问的领悟的，也能把所学用在为政上。”这里也是呼应前面那句话的，至于先学习一些基本的礼仪，学习基本的应酬对答和迎来送往呢？还是直接就传授大道要义心得，这个是需要根据每个人不同的根器来决定的。哪个先，哪个后，不同的人因缘也是不同的。有些人也许先为政实践了，做的比较好的，有培养前途的，这些人更需要来求道做学问的。子夏这么说是，选择贤才来进行培养，对于碌碌之辈，当然也可以修学，但是不是大器。这里子夏是重点培养的经天纬地之才的。有些人是先做学问做的好了，再来做官的，这样能够使得经典中所学有更深的感悟。有些人是先学习中医，后来通于玄，通于道的；有些人是求道修行，后来悟道了之后，就学习中医的。对于中医大家而言，不分先后，总之都是需要圆融通达，才能够有更加高明的医术，更好的医德的。古往今来有许多注解都是做官有余力就去做学问，做学问有余力就去做官，这样的解释还是觉得偏颇的。

  【原文】子游曰：“丧致乎哀而止。”

  【注释】子游说道：“居丧的时候，哀思尽到了就可以了，也要适度的，不可以过度的悲伤的。”居丧的本意是尽孝道，可是父母已去，如果父母在世也不希望子女因为过于悲伤而生病的。身体发肤，受之父母，如此不爱惜，这样也是不孝的，父母更加难以放心的。子夏就过了，子夏的儿子死了以后，子夏过于悲伤，把自己的眼睛都给哭瞎了。

  【原文】子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”

  【注释】子游这里评价子张。子游说道：“我的同门好友子张，他所做到的都是很难的了，可是还是没有达到仁的。”对于仁的要求是很高的，起码要得道了才能做到仁的了，这也许是子张还没有达到的缘故吧。

  【原文】曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

  【注释】子张外在有余而内不足。如果外不足而内有余，也许子张就可以达到仁了。更多的应该是内在的，如同颜渊那样的。曾子说道：“子张是堂堂正正的大丈夫来的，可是他的修养内在和外在还没有能够达到一致，并而为仁的。”由此可见，对于孔子所说的仁，还是比较深刻的。也许只有得道了，而且能够身体力行，才能称之为仁了。正所谓人不可貌相，不可看到颜渊不起眼，他是得道了的，也就是达到了仁的。这句话的注解五花八门的，什么都有，我认为这个是最恰当的解释了的。

   【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”

  【注释】曾子说道：“我听我的老师孔子说过：人对于其他的事情也许很难做到自发的至诚，可是在父母丧事的时候就会自发的做到尽心尽情至诚了。”

  【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”

  【注释】孟庄子为鲁国的大夫，为三桓之一。他有个有名的后代孟子。曾子说道：“我曾经听到我的老师孔子说道：孟庄子很孝顺的，其他的地方也许别人能够做得到，也许有一点许多人都无法做到的：他能够不改动父亲所任用的大臣，也不随便变动父亲之前制定的军国政策的。这个是很难能可贵的。”如果仔细研究过历朝历代的历史的人，也许就能够清楚这句话的分量。正所谓一朝天子一朝臣，每一个新君上台都会有重要的人事变动和施行不同的政策的。人事变动这个是小事，不大开杀戒已经是不简单了的。

  【原文】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

  【注释】鲁国的孟氏任用曾子的弟子阳肤为狱官。他问曾子请教如何为官，曾子说道：“身居上位的人失道了，民心涣散已经有很长的时间了。如果你掌握了百姓犯罪的真情，要为此感到哀痛怜悯而不是高兴的。”也许身居上位的人不失道，就不至于让这些百姓犯罪的。如果周朝不衰落，如果诸侯国不各自为政，如果大夫不专权，百姓也许能够过上自给自足的生活，有谁愿意去犯罪了，相信大多数人都不会的。对于孟氏的监狱，也许会有好些是反对孟氏而支持鲁君的人的，不可以为虎作伥的。

  【原文】子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

  【注释】子贡说道：“纣王不善的地方，也许不像传说的那么的严重的。也许是由于君子厌恶那些居下流的作恶多端的人，所以就把天下所有的恶都放在了他的身上的。”纣王是坏，也许不像传说中的那么的坏。子贡也许经过了自己的独立思考验证了之后，发出这样的感慨的。子贡对于历史还是比较尊重的，不盲目的人云亦云的。历史也都是人写的，当然史官一般来说还是很有使命感的，甚至为了如实的写下史实，不惜牺牲自己的性命的。可是成者王侯败者贼，后世记录历史的时候，也许迫于压力，还是有一些不客观的情况存在的。可是历史毕竟是历史，发生过了的就是发生过了的，没有任何人能够更改。

  【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之蚀焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

  【注释】子贡这句话说得好大气的。子贡说道：“君子的过失，如同日蚀月食的，虽然平时一般都是圆满的，可是还是会有残缺的时候。有了过错，别人都能够看得到；改了，人们都会敬仰的。”遇见日蚀月食的时候，世人也许都会驻足观看的，恢复了原先的光亮以后，世人也是会敬仰的。

  【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

  【注释】卫国的大夫公孙朝问子贡道：“你的老师仲尼的学问是从哪里学来的呢？”子贡回答道：“文武之道，虽然衰落了，可是还没有彻底坠落在地上的，也不曾被埋没的，这都是由于有人去承接这些的。文武之道也许散落于民间了的。对于贤德的人来说，他们有慧眼就能看到大道，而没有贤德的人就看不到大道了，只看到小道了的。日常一物一事莫不有文武之道的，只是看有无慧眼了。对于我的老师孔子来说，在哪里不能学呢？哪还需要固定的老师呢？”这里说文武之道，有些翻译成周文王和周武王之道，这样的翻译也许是欠妥的吧。当然在文王、武王的时候，也是之前文化的集大成者。文王推衍周易，文王武王为政都能够发扬古圣先贤的智慧的。大道散落于民间，从未消亡的。也许有许多人在感慨，中国传统文化已经消亡了，没有了。可是要看自己有无慧眼的，在我们的经典中无处不在，我们日常所说的口头禅中都有的。有慧眼就能够看到，没有慧眼也许只是一句话了的。这些文化已经融入到了我们每个人的骨髓里面了的，只要遇见合适的时机，就会生根发芽的。孔子也曾经问礼于老子的，并不是没有老师的。在佛陀即将涅槃前给阿难陀说了一段话：“阿难陀，你和僧团对我还有什么要求呢？我已经把全部正法都详细深入地给你们说教。你以为我还会有所保留吗？阿难陀，真正要皈依的是教理。每个人都应该以教理作为自己的皈依。依照教理去生活吧。这样，每个人便都会成为自己的明灯。”佛陀慈悲的对自己的弟子们说，不要难过，不要悲伤，以自性为皈依。孔子去世后，弟子们也许也会遇见同样的问题，一下子好像失去了依靠一样。由于太过于思念孔子了，还把长相像孔子的一位弟子尊为老师一段时间的。这里所说君子无常师，实在是对于弟子们的一种勉励的。不管圣人老师在不在，都需要按照老师的教诲去践行的。如今虽然孔子离我们远去了，可是经典还在，按照经典来进行修行，也能够承载孔子文武之道的。

  【原文】叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”

  【注释】鲁国的大夫叔孙武叔在朝堂上对诸位大夫说道：“依我来看呢，子贡比仲尼还要强一些的。”子服景伯跟子贡是同学的，他听到了之后就告诉子贡了。子贡说道：“如果用宫墙来打个简单的比方。端木赐我的宫墙只到了肩膀这么高，别人就很容易窥见我宫室内好的东西了。可是我的老师孔子的宫墙却不同了，也许高数仞，别人看也根本看不到的，也不知道从哪里找到门进去的，根本看不见里面的宗庙的美好、宫室的富丽堂皇。找到门进去的人少之又少了。所以叔孙武叔这么说我，也属于情有可原吧。”也许有人会觉得子贡是在谦虚的恭维自己的老师的，但事实情况也许就是如此的。孔子为得道的高人，能够入于大道之门的人，如同白昼的星星一样稀少的。也许只有像颜渊这样的弟子才能够登堂入室的。

  【原文】叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

  【注释】鲁国的大夫叔孙武叔毁谤仲尼，子贡出来维护自己老师，他说道：“不要做这样的事情的。仲尼还是不能诋毁的。他人也许有贤德，但是相比来说只是丘陵，还是可以逾越的。可是仲尼的贤德如同日月的，不可以逾越过去的。世人如果想自绝于日月，想看不到太阳和月亮，但是你这么做对日月又有什么伤害呢？它们还是在天空中给世人带来光明的。这么做只不过显示他不知道深浅的。”孔子去世以后，还没有多久就有人在诋毁了。何况两千多年以后的世人呢？也许有更多的误解的。如果要得到的孔子的真传，真正了解孔子这个圣人，还是来多读读他的经典吧。子贡不是刻意的谦恭吹捧自己的老师的。用日月来比喻孔子真是太恰当不过了的，日月给世人带来光明，而孔子圣人也给世人带来光明的。孔子的话语如同指世的明灯，为世人指点迷津的，点亮世人的心灯。

  【原文】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

  【注释】陈子禽也是子贡的同学的。他看到子贡不管是为政还是修为都很厉害了。以为子贡能够青出于蓝而胜于蓝了。这个同学看来对子贡还是很崇拜的。他对子贡说道：“你是在刻意的谦恭吧，也许因为仲尼是我们的老师的缘故吧。仲尼也许没有你有本事吧？”子贡听了批评自己的同门道：“君子说一句话就知道有智慧，说一句话也能够知道没有智慧，说话不可以不慎重的。不可以随便乱说话的。我们的老师仲尼，我是赶不上的，世人有许多都赶不上的。仲尼高不可攀的，就像上天一样，不可以通过阶梯爬上去的。仲尼如果能够把一个邦家交给他来治理的话，他教百姓立于礼乐，百姓就会立于礼乐的。大道就会得到推行。圣人这是以德怀远的，进行安抚就会归附，不需要征战的。如果要动员百姓做些什么事情，百姓都会齐心协力的。我的老师仲尼活着的时候十分的光荣，死了都令人哀恸的，我怎么能够赶得上我的老师呢？”