第一章 迹府

序言

也许大家对公孙龙的白马非马诡辩早有耳闻，然而当我们去打开他遗留给世人的六篇文章的时候，惊奇的发现并非诡辩，而是真理来的。更让人欣喜的是，他的论说还能够破解现代物理学中的难题，比如量子理论、量子纠缠和相对论等。

公孙龙是孔子的弟子，他传承了真正的孔门心法。孔子的后人孔穿曾经去拜会过公孙龙子，想拜公孙龙为师。在那个时候，孔子的后人孔穿都未曾识得孔子真正的心法，未能懂得公孙龙关于白马非马论题的真谛，更何况年代久远的我们呢？

公孙龙和庄子这样的得道高人有来往。公孙龙在诸子百家中归为名家的代表。惠施也是名家的著名代表人物。惠施和庄子是至交来的。

此部经典拨开层层面纱，让我们可以看到公孙龙的智慧和一片救世的苦心。

第三章指物论

1.指非指

【原文】物莫非指，而指非指。

【解释】万物莫不有所指，而所指并非为万物的实相。公孙龙这一篇文章一开头就把要点给讲出来了。凭着前面两章和这一句话，已经能够知晓，公孙龙已经是得道的了，已经明心见性了的，他已经传承了孔子的心法了的。

古代有句很有名的话：指月之指非明月。圣人看到月亮，想用手指指给我们看，可是我们顺着手指看过去，什么都看不到。我们就会觉得是不是被骗了呢？当然根器可以的人，就不会有任何的怀疑。大多数人由于看不到月亮，所以把手指当成了月亮本身了，把这个手指抓得死死的。我们会把白马当成马的实相本身，会把光子当成光的实相本身，会把波粒二象性当成光的实相本身。

指月的手指这个比方适用性很广，语言、文字等也都是指月的手指罢了，并不等于实相本身。数学、物理理论和公式也是指月手指罢了，只是描述宇宙的工具罢了，并不是宇宙实相本身。

2.天下无指

【原文】天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？

【解释】天下如果没有所指，物就不可以称之为物了。这句话怎么理解呢？一匹马，如果人眼睛不去看它，它就不会显现什么颜色。如果不去观察，不会有大小和高矮等这些形状的概念。如果不去观察，心不动，马也不会动，即使千里马飞驰而过，也不觉得马在动。正所谓飞矢不动。风不动幡也不动，仁者心动。如果我们不去观察，光这匹跑得最快的马都是不动的。既然光子不动，光子质量就为零了。宇宙由光子构成，心不动，宇宙的质量就为零了。一匹马，连名字都是人给起的、无大小、无高矮、无颜色、无动静，如此还可以称之为马吗？所以说，如果无有所指，外物就不能称之为物了，马不能称之为马了。

既然万物都离不开所指，如果没有所指就看不到。如果没有手指，我们也看不到月亮。如果没有语言文字，我们也无法表达对道的理解。如果没有语言文字，我们也无法说马。当然可以用另外一个字来指向马。《道德经》中讲，唯之与阿相去几何，这也是说的这个意思，要离语言文字相。既然万物都离不开所指，而物就等同于指吗？这两者是不相同的。

波粒二象性是手指，指向光的实相，这两者有指向关系，但是不能说两者是相等的。白石、白马都是人心中的影像而已。人去观测光，才有了光子。光子也仅仅是影像而已。

3.所指并不等同于万物实相

【原文】指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。

【解释】所指，这个是天下所没有的，也就是说是虚无的。如同镜中花、水中月。比如白马这个是所指，白马是人眼睛看马的实相，两者共同作用的产物。这个本来是虚幻的。手指去弹琴弦，手指对应于心，琴弦对应于外物实相，而琴声就是所指。所指如梦如幻。白马这个词也是人给起的。

外物，天底下实际存在的东西。白马的实相是无颜色的，只有人眼睛去看的一瞬间才有颜色。光的实相本身不是粒子，只有人去观测光的时候，才有了光子。外物的实相是存在的，但是白马实相无颜色、无大小、无高矮、无快慢。

把天下有的东西，等同于天下无有的东西，这样是不可以的。天下有的东西是马的实相，天下无有的东西是白马，白马只是存在于人的大脑当中。白马不能等同于马，所以说白马非马。光子为天下无有的东西，电子也是天下无有的东西。但是光子、电子有对应的实相，这个是存在的。只有人去观测光子、电子的实相，就会无中生妙有，就有了光子和电子。

4.物莫非指

【原文】天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。

【解释】天下无有所指这样的东西存在，而外物的实相不可以称之为所指，两者是不能等同的。白马这个是所指，是指向马的实相。白马和白马的实相是不能等同的。

既然说外物实相不能等同于所指，难道不需要所指吗？

如果没有所指，外物的实相根本就无法知晓。外物的实相必须要借助所指而显现出来。外物实相为阴，而外物所指为阳。语言文字虽然是所指，虽然不能等同于实相，但是还是离不开的。经典也是由文字组成的，也是指月之指，如果没有指月之指，我们也很难知道道为何物，也很难知晓真理。所指只是过河的工具罢了，如果过了河，就没有必要背着船了的。

虽然说数学、物理理论和公式，只是所指，但是如果离开所指，离开这些工具，我们无法去很好的描述宇宙的运行。

5.非有非指

【原文】天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。

【解释】天下无指。天下无所指，所指都是虚妄不实的。白马为所指，然而这个所指却是虚妄不实的。人的眼睛去看马的实相，光波照在马的实相上反射到了人的眼睛里，人的眼睛接受到了光波，就有了白马的这个影像。而白马的实相是无什么颜色的。白马实则是镜中花，水中月。

而物不可谓指者。所指虚妄不实，外物的实相不可以称之为所指。外物的实相是实相，而所指是所指。正如手指是手指，月亮是月亮。如果没有手指也不行，那我们根本不知道有月亮。如果没有佛典，我们千古不知道有无上正等正觉。但是佛典并不等于无上正等正觉。无上正等正觉需要自己去做实验，去证得。光子是光子，光是光；光子对应于白马，而光的实相对应于马的实相。

非有非指也。并非真的有，真的存在；也并非都是所指。马，我们眼中的飞奔驰骋的千里马，果真是如同我们所看到的那样吗？我们听到战马的嘶鸣声，看到战马在战场驰骋，看到战马一身雪白，这些都是实有的吗？并非真的实有的。马的实相不是如此的，马的实相无有什么颜色、无有大小、无有高矮、无有快慢。飞矢都不动，千里马何尝动呢？千里马不动，光马也不动的，连光都不动，那么世界万物还有动的吗？马的实相是和万物为一体的，连名字都没有。马的实相也不能说没有任何东西。白马幻象可以说是所指，但是所指并不是实有的，而是幻象。这个指向马的实相。

非有非指者，物莫非指也。不能说外物实有，也不能说外物的实相都等于所指。外物的实相、外物的所指，两者还是不能等同的。

物莫非指者，而指非指也。我们眼中的外物，无不是所指。我们看到的飞驰的骏马，看到的美丽的石头，这些都是所指。我们看到的都是幻象。然而所指并非所指的实相本身，这两者是不同的。

6.白马名字不等于白马

【原文】天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是兼不为指。以有不为指之无不为指，未可。

【解释】天下无指者，生于物之各有名，不为指也。前面已经讲过了，天下无所指，所指都是虚妄不实在的。我们所看到的都是表象的世界。叔本华写了一本《作为意志和表象的世界》，这里所讲的内容跟此书也是相通的。意志对应于马的实相，表象对应于白马，这个白马只是幻象罢了。虽然这个所指是虚妄不实的，但是不能说不存在，能够说白马不存在吗？我们明明都看到活蹦乱跳的。白马这个所指，生于白马的实相。万物都是如此，各有名字，但是这些名字并不是真正的指。对于一般的人，以为这个名字就是所指，名和实这两个事情，以为就是找到了真理。实际上还不是的，真正离相，是要找到所指。所指就是我们所看到的万物，也都是影像罢了。但是万物的实相并不能说绝对没有。

不为指而谓之指，是兼不为指。白马和马这些名字，不可以就当作万物之指。白马这个名字也是对应于白马这个幻象的。这个也不能够称之为指的。公孙龙这里说的，真正的指物就是我们眼中的幻象。白马就是公孙龙的指，而不是白马这个名字。我们去看马的实相，就有了白马的幻象，这个就是所指。光子只是个名字，对应于我们眼中的光子；而我们眼中的光子也只是幻象罢了，这个才是真正的所指，指向了光的实相。请注意，这里有两层对应关系的。这里让我们想到了庄子关于影子的比喻。影子周围有一个光圈，光圈会随着影子而动；光圈抱怨影子，然而影子也同样有苦衷。影子说，身体站，我也得跟着站；身体坐，我也得跟着坐。然而身体也有苦衷，大脑叫它干啥，它就干啥。然而大脑就是主宰吗？大脑就等同于心了吗？实则不然，大脑、五脏六腑合和而生心。中医有讲，心藏神，肝肺魂魄。大脑还不是真正的主人，而是我们的心。然而我们的心就是主人了吗？我们需要恢复本心，这个才是我们真正的主人。

以有不为指之无不为指，未可。如果把不可以为指的名字当成了所指，这个是不可以的。如果把白马这个名字当成了白马的幻象本身，这个也是不可以的。白马的名字不等于白马。如果把光子的名字当成了光子的幻象本身，也是不可以的。我们看到这里，可以知晓，公孙龙反反复复已经把这个名相讲得很彻底了。

7.天下所兼

【原文】且指者，天下之所兼。

【解释】且所指，虽然是指向外物的实相，然而也有名字指向所指的。所以说指，是兼而有之的。举例来说，白马这个名字对应于白马这个幻象。人眼睛看到白马的实相，一瞬间就产生了白马的幻象。然而白马的幻象又对应于马的实相。

或者说一个外物有两个不同的名字，也可以说是兼。汉字中讲道，英文中也有一个Tao，这两个都是指向同样一个东西。

或者所互相为指向。白马名字指向白马幻象；白马幻象指向白马实相。互相指向可以称之为兼。

8.不可谓无指

【原文】天下无指者，物不可谓无指也。不可谓无指者，非有非指也。

【解释】天下无指者，物不可谓无指也。天下无指者，物不可谓无指也。虽然说所指不存在，但是也不是绝对的不存在的。万事万物都是人眼中的幻象，我们所看到的这个世界，也似乎真真实实存在一样。也不能说绝对的无的。人眼去看马的实相，一瞬间就会赋予马颜色。世人眼中的外物即是幻象，不可以说无所指。

不可谓无指者。不可谓无指者。所以说不可以说无所指。不是绝对的有，也不是绝对的无。我们说光子是所指。如果说光子实在的有，这个也是不对的。人去观测光的实相的一瞬间，就有了光子。所以说，光子实有，这也是不对的。如果说光子绝对的无，这也是不对的，明明我们观测中都有，理论计算也是由的。

非有非指也。非有非指也；前面已经解释过非有非指。下面还专门再解释，我们就不在这里展开了。

9.指与物

【原文】非有非指者，物莫非指，指，非非指也；指与物，非指也。

【解释】非有非指者。什么是非有非指呢？这些话好绕，很容易把人给绕晕了。先看非指是什么？公孙龙担心大家把所指当成实相本身，所以就在所指前面加一个非来否定了。但是果真能够完全否定掉这个所指吗？这个所指绝对没有吗？这个所指一点用处都没有吗？难道这个所指要完全的去掉吗？所以公孙龙在前面加了一个非有，来说明并不是有非指这个东西，把所指去掉了，难道还有去所指这个东西吗？这个也不能执着的。

物莫非指。外物莫不是所指，外物莫不是幻象来的。我们所见的外物如同白马、白石，莫不是所指的幻象。我们所看到的这个世界，就好比是在电脑游戏当中一样。游戏当中的人物，走到一个地方，那个地方的景色才显现出来，否则事先都把所有的景色都显现出来，也很浪费计算机资源。我们何尝不是呢？假使我们骑着千里马白马飞驰在路上的时候，沿路的风景并不是事先全部展示出来的，我们看到的时候，眼睛和风景发生作用一瞬间，才显现出来颜色等信息的。即使白马在我们身边，我们去看马的一瞬间，马的颜色才一下子鲜明起来的。

指，非非指也；怎么解释指，非非指呢？感觉这些词好绕，难怪会说公孙龙诡辩了。非指可以说是让大家摆脱所指的束缚，看到所指的实相。前面再加一个非，就是说不要被非指所束缚了。所指也并不是绝对的不存在的。完全否定这个所指也是不对的，完全否定指月的手指也是不能看到月亮的。所以说非非指。我们否定了光子的实在，但是如果没有光子的描述，我们也看不到光的实相。

指与物，非指也。所指与物的实相是对应的，所指是指向于物的实相的。但是不要把所指当成物的实相本身。白马的名字跟白马的幻象对应；马的名字跟马的实相对应。白马的名字不等于的马的名字；白马的幻象不等于马的实相。马的幻象必定有一定的颜色，不是白马，就是黄马、黑马等。光子这个名字对应于幻象，这个幻象是人去观测光的实相，一瞬间而产生的。光这个名字对应于光的实相。

10.天下无物

【原文】使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？

【解释】使天下无物指，谁径谓非指？公孙龙所讲，逻辑还是非常连贯的。前面讲指和物对应不能把指当成物的实相本身，这里就开始讲如果天下没有物，也没有指那会如何。谁敢说非指呢？谁敢完全否认指的作用呢？如果天下无所指，天下就无物了。我们眼中的白马、白石，这些都是所指，都不是马、石的实相。

天下无物，谁径谓指？假使天下无物的实相，谁敢说有所指呢？如果天下无物，天下也就无所指了。如果天下无有万物的实相，所指指向哪里呢？所指是依附在物的实相而存在的。皮之不存毛将焉附呢？正如白马这个幻象为所指。白马的实相假如都不存在了，白马的幻象如何存在呢？

如果我们眼睛不去看白马，白马为所指，归于虚空；马的实相归于寂然；我们得心也归于寂然。如果我们的眼睛去看马的实相的时候，马的颜色一下子鲜明起来了。

11.天下有指

【原文】天下有指，无物指，谁径谓非指？径谓无物非指？

【解释】天下有指，无物指。假使天下有所指，而无物的实相，指也就无所指了。需要有指，也要有物的实相，如此才可以施行指。如果光有手指，没有月亮的实相，有手指也没有用。如果光有手指，没有琴，也是没有用的，弹奏不出雅正的乐曲。

谁径谓非指？谁敢完全的说非指吗？完全的否定手指吗？前面否定物的实相都不行。所指也是很重要的，如果没有手指，我们怎么看得到月亮呢？如果没有佛经，我们如何找到渡河的迷津呢？如果没有量子理论，我们怎么去测算量子运行的规律呢？但是我们也不要被量子理论所束缚住，把量子理论当成了量子的实相。我们只能通过理论去描述量子世界如何，我们只能通过测量量子如何，我们无法知量子的实相如何。

径谓无物非指？谁敢说无物所以非指吗？虽然心外无物，心外无理。外物的实相需要借助人的眼睛才能够显现出来。但是并不能说完全无物，还是有物的，只是没有名字、没有颜色、没有大小、没有动静、没有速度。不能由于心外无物，而否定了所指的作用的。白马、白石、光子、电子、中微子、希格斯粒子等这些都是所指的，这些也都是属于我们眼中的万物。

12.自为非指

【原文】且夫指固自为非指，奚待于物，而乃与为指？

【解释】且夫指固自为非指。前面一句说了，天下有指，又担心误解以为真的有指，所以这里马上澄清说无指。公孙龙反复推敲，就是为了让世人离相来寻求实相。指固然自己就会为非指，为无指，不要人刻意去参与。所指如同镜中花，水中月一样，自然就是虚幻的，并不是人去刻意定义为虚幻。光子、电子也是如同虚幻一样，只有人去观测的时候，才创造出光子、电子。

奚待于物，而乃与为指？指本来可以不用起这个名字叫作指，之所以起了名字叫指，正是由于它能够指物，把物的实相给指出来。所以说难道必然要待有物可指的时候，才可以给它起名叫指吗？我们惯性的思维，把手指给起了指的名字；脚趾不能指东西，就不叫指了。难道不能把脚趾，改成叫指吗？同样的道理，光子这个名字可以和电子这个名字互换的。但是量子理论就不能用在相对论的领域了，不能用在宇观世界；相对论也不能用在量子理论的领域，不能用在微观世界。正如一个国家的地图不能覆盖另外一个国家的地图一样。不同区域需要不同的地图描述。宇宙不同的部分，需要有不同的理论进行描述。如果要用一个单一的公式来统一宇宙，如此是行不通的。这样找大统一理论是徒劳的。如果把心和物切分开来，起点都错了，更是无法统一了。