道德经素解之不争之心

第二十三章不争之言

1【原文】

希言、自然。飘风不终朝。骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能、而况于人乎。故从事于道者。道者同于道。德者同于德。失者同于失。同于道者、道亦乐得之。同于德者、德亦乐得之。同于失者、失亦乐得之。信不足、有不信。

2【白话解】

前一章圣人不与世人争什么，曲则能够成全。这一章圣人说也不要强求世人一定要怎么样，也不必非得要所有的世人信道。圣人知晓世人有的信，有的半信半疑，有的完全不信，有的甚至还会诋毁此道。圣人劝诫不必强求，根据不同的根器来对待。后面的章节会讲到道法自然。自然是无言语的。大风往往刮不了一个上午，大雨往往下不了一整天。向下以此比喻好辩者的不能长久。大风不会整天的刮、大雨不会整天的下，总有停的时候。只有和风细雨，才会淅淅沥沥下个不停。春秋战国时期，诸侯国之间战乱分仍，各路英雄和贤才有的想揭竿而起，有的则仅是为了救百姓于水火。诸子百家也有各种不同的救世的争论。只有合乎天道的真言能够源远流传。如今此部经典流传了几千年。老子当时所处的春秋战国时期，诸子百家各有各的说法，老子也不必与其它人争论。大风大雨不能长久，这是天地所为。天地尚且如此，何况弱小的人呢？怀道的人与同道者、同德者和同失者都相互融洽，如沐春风，不知不觉让世俗的人也转变了。圣人以世人喜闻乐见的方式去进行教化。这里呼应了十七章的信不足，有不信。大道日衰，当下的世道人心有所不同。有的业障很浅，已经见道了，深信大道不会产生怀疑了，属于上等根器的人。有的业障较深，信心不足，半信半疑，属于中等根器的人。有的业障很深，完全不信大道了，不但不信还会诋毁和破坏，这属于下等根器的人。如果这三种根器的人放在一起，肯定会有所争论了，无法达成一致意见了。

第二十六章轻则失根

1【原文】

重为轻根。静为躁君。是以圣人终日行、不离辎重。虽有荣观、燕处超然。奈何万乘之主、而以身轻天下。轻则失根。躁则失君。

2【白话解】

前一章圣人讲四大，道大，天大，地大和王大。示现给世人大道自然，这才是根本，和天地万物之君。此章劝诫后世学人，如何能合乎大道，当知轻重、动静，这是修身的关键，也是修道的关键。这也是治国平天下的命脉所在。前面教导世人什么是大什么是小，这章教导世人什么是轻什么是重的。大地厚重，厚德生载万物。大海静寂，暗流涌动，百川奔流而归。得道明君厚德，民心所向，四夷所归。人心静寂，智慧交归。我们看看世间的很多大树，重的树干和树根都在下面，轻的枝叶都在上面。老子劝诫世人，动静之间、轻重之间为性命、宇宙的根本所在。

世人应当区分轻重，大道为重，物欲为轻。圣人遵行大道，终日所行，不离辎重。这里的辎重是指的大道，指的静定。很重的东西，如果要移动它们就没那么容易了，一般放着不动了。世人常形容稳如泰山。泰山可谓是很重很重的了。也有形容不动心如泰山。这里也呼应前面的，大道独立而不改，周行而不殆。圣人也是如此做的。这里圣人老子教导世人入道的方法了。业障重不重呢？历劫以来积累的业障非常的厚重。一句佛号轻不轻，几个字而已。然而可以四两拨千斤，通过一句佛号，就能够让业障消融了。

世人应当区分静躁，静能入道，浮躁就容易消亡了。古人云：静则神藏,躁则消亡。如果人处于静定，神就能够伏藏。如果人处于浮躁，神就消亡了。庄子曾说，水静犹明,而况精神。世人一般不会把流动的水当做镜子来梳妆，可能会选择安静的水来当镜子。水安静的时候就会明亮，如同明镜一样，照天照地，更何况人的精神呢？人的心如同平静的湖水一样，波澜不惊，微风掠过或石子投入时层层涟漪。微风、石子等就如同譬喻人的欲望、外在的事物的影响。人心亦如辽阔无边，蔚蓝的天空一般，雁过无痕。含沙子浑浊的水，只要静置数个时辰，沙子慢慢沉降，瓶子中的水就会清澈，心性也是这样。君为源头，如果源头浑浊，如何要求臣下清澈呢？禅定，也是在心极度安静当中。

怀道的人纵使贵为一国之君，身居高位，富有四海的荣观，但是恬淡燕处，超然物欲之外。燕处为皇帝退朝之后闲居的地方。往往也是后妃所居的地方，大臣就要超然远避而不处了。怀道的人知道荣耀是轻，性命为重，不能自伐自性。圣人老子感叹当时万乘之主，也就是诸侯王们的作为。王者为四大之一，本来与天地齐尊。可是君王却以身轻躁，追求物欲，把道德仁义放在了一边。以自己的物欲为重，以天下百姓为轻。作为君主如果以道德为轻，就会失去臣民的爱戴。臣民为社稷的根本。治身如果以道德为轻，就会失去本性，也就失去了根本了。物欲过重就会损生，不知道轻重就会失去根本。作为君主如果浮躁就可能失去君位。如果不务于道德，而是整日穷奢极欲，就会有危险了。治身如果浮躁则容易失去本性了。一身之中自性为君，五官为大臣。池子中的水如果躁动，就会浑浊了。如果静定下来，就会逐渐的澄清了。