道德经素解之三生万物

第四十一章明道若昧

1【原文】

上士闻道、勤而行之。中士闻道、若存若亡。下士闻道、大笑之。不笑、不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质贞若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫惟道、善贷且成。

2【白话解】

上章刚说了反者，道之动。这一章担心世人将大道看反了，对大道有许多误解。老子圣人马上就提醒了世人。章节之间非常连贯。大道是反着来的，世人可能就会把大道看成是小道，而把小道当做便捷的大道。老子在这里也提醒后世学人，真正的道，世人的认知也是相反的。认为真正的道，不是道，反而会笑它。认为不可信，非常的荒谬。不但不信，反而会破坏经典。不但不信，反而会伤害善知识，伤害圣人。劝诫后世学人，如何认识真正的怀道的人，认识真正怀道的书，而不要再在明师面前不知道恭敬，在经典面前不知道珍惜精进，误入歧途。正信的大道世人往往不信，如果世人不嘲笑的就不是大道了。天底下大白的东西似乎是有污垢的。大方的东西是没有任何的角的，小方的东西反而有角了。大器反而晚成了，大器是没有分成许多的小器，这是代表着大道了。大的声音反而似乎没有什么声音了，但是其中蕴含着五音。没有声音可以生出声音来。大的形象似乎就没有什么具体的形象了。上等根器的人，自性被物欲尘垢遮蔽的比较少，一听到道便身体而力行。中等根器的人，听到大道就会半信半疑。为什么说是根器呢？大道如同树根，德仁义礼智信就如同是树干和枝叶。下等根器的人听到大道就会大笑它，可能会觉得很荒谬，怎么可能是这样的呢。佛家有句话讲得好，指月之指非明月。月亮就好比是大道，怀道的人看到了月亮了，就用手指指给世人看。下等根器的人在天上看了一下，什么都没有看到。他可能觉得这个人是傻子了，明明天上什么都没有，却偏说有个月亮。也许下等根器的人都不会抬头看天空，只是看着手指，以为手指就是大道了。有什么好稀奇的，就会大笑了。上士、中士和下士都是通过语言和文字来闻道。上士透过手指能够看到圆月。中士通过手指隐隐约约能够看到圆月，似有似无。下士仅看到手指，自然不信而大笑之。如果下等根器的人听到了，都不会笑话它的，就不足以为道了。因为大道本来平且易，但是人心险曲，非愚所测。此辈不笑，不足以为道。老子在这里也在提醒后世学人，对此部经典，不可以轻视和小视。很有可能后世学人觉得这部经典有许多错漏，或者传的不对，或者编撰的顺序散乱没有逻辑。甚至认为这部经典是假的。老子提醒后世学人不要犯这个错误。因此大家注意了，如果在读道德经的原文的时候，觉得完全看不懂或者觉得都没什么道理可言，那么需要继续努力，而不要半道而废。道德经留下来的版本是经过历代大德所验证了的，自己暂时不能领悟没关系，继续研读。圣人老子担心世人不懂得真正的道，在此立言明示。避免世人把正道当做邪道，把邪道当做正道了。这里相当于印证了。大道本明，但是看起似乎是暗昧不明的。这里明示给世人说，下等根器的人会觉得大道是暗昧不明的，但是怀道的人是觉得大道是光明的。前面讲反者，道之动。大道前进就似后退。大道后退就似前进。这里也呼应不争天下莫能与之争的章节。不争反而是争。争反而是不争。进道的人，由内精进，而不向外求。向道精进修行，反而像是退步似地。修道是在前进，可是却如同在退步。世人可能觉得大道是很邪僻的，很高深莫测的。可是在大道却是很普通的，再普通不过了，所以说平常心是道。大道虚无如同空谷。大道应在人的身上就为上德了。上德的人虚怀若谷，对什么都能够兼容并蓄。上德的人如同巨谷不管是干净的河流，还是污浊的小溪，都能够接受。世人局量扁浅，一毫不容。真正的纯洁大白，看起来却像是肮脏的一样。圣人纯素贞白，一尘不染，而能纳污含垢，看似庸人一般。此部经书看似朴素无奇，没有华丽的辞藻，然而素书不素，但是里面藏有大智慧。广德的人似乎还有许多的不足。尧帝德行够宽广的了吧，可是他在位的时候，有个老人在田间地头劳作唱道，帝力于我何加焉？在世上立德的人潜移默化如同在行偷盗之事。立德的人言传身教，但是生怕世人误解，谨小慎微如同偷偷的在做事一样。怀道的人质真如玉，然而似乎容易变化似的。前面也说到与道者同于道，与失者同于失。怀道的人入世救渡百姓，能够入乡随俗，似乎很容易变化。怀道的人已经恢复了内心的本真。不管是正的还是邪的，都能够兼容并蓄。真金不怕火炼，火越炼就越真。墨子悲染丝，世人如同染缸中的丝线，放在蓝色的染缸就成蓝色，放在红色的染缸就成红色了。怀道的人如同莲花一般，出淤泥而不染。虽然也在污泥当中，似乎已经同流合污了，但是其质真从来没有变化过。每个人的真心如同金刚一样，都很难再改变。大方到无法想象的程度，似乎就没有任何的棱角了。大道宏大方正，但是似乎有没有任何的棱角。怀道的人也似乎没有任何的棱角，如同鹅卵石一样，已经把棱棱角角都磨的很平滑了。大的器物要花很长时间才能造好，不能那么早就造成功。大器的人如同九鼎上的玉石，不能一下子就造好。如果造的快，就会很不匹配。天底下最大的声音似乎是没有任何的动静的。大道声音可能够大的，只是世人被两只小豆子塞住了耳朵，没有听到声响而已。最美妙的音乐似乎没有任何的声响，最大的形象似乎没有任何的表象。前面用了许多的比方，都是比喻大道的。大道大方却似乎没有任何的棱角，大道没有任何的形象，大道没有任何的声音。这里顺着说大道没有任何的名字。只有大道能够做到善于帮助而且成就万物。

第四十四章知足知止

1【原文】

名与身、孰亲。身与货、孰多。得与亡、孰病。甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。

2【白话解】

前面一章圣人老子教导世人要效法天下之至柔，不要学强梁。这一章接着前面两章的意思，让世人掂量掂量名声、货物和身家性命相比哪个更重要。劝诫世人知足就可以长久了。圣人老子反问世人，让世人反思自己。名声和身体到底哪个更亲近一些呢，哪个更重要一些呢？有许多人为了名声失去了自己的性命。世人只知道贪求名声地位。殊不知名为身外的虚声而已。与身进行比较，身亲而名疏。世人只知道贪求财利。殊不知利为身上多余的物件而已。与身体比较，财利显得无足轻重。老子启迪人们反思身与利孰多。圣人老子反问世人贪得与亡身，哪个更痛苦呢？大道是反过来的，得到就是失去，失去可能就意味着得到。塞翁失马焉知非福，失去了马，可能就会得到其它的了。凡爱特别深的，其耗费就必大。如果对于物欲深爱执着，就会付出相应的代价的。殊不知求名必然耗费精神，费心费力，损了身体，伤了自性。求利以身发财，也是这样。如果收藏的越多，其危害也就越大。不义之财藏得越多，招致祸害的危险就越大。得利多，往往多危险。出了名，往往遭人羡慕妒忌恨，被人诋毁伤害。知足不辱。知止不殆。可以长久。如果很执着于名利，就会失去许多，最重要的是失去了自性。自性如同人身上最珍贵的宝珠，可是世人不知道珍惜。如果藏名利越多，可能危险就越多。这些都是因为不知止足的过错。知道止足就能够长久了。老子这一番劝世的话语，可谓破千古的重昏。可是世人如同飞蛾扑火，见到名利纷纷舍身取利。世人如果再不能从中深刻体会到其中的要害，真是太可惜了。这里老子以身作则，也是为什么老子放着周朝的官好好的不当，功成名遂身退，也不想留下什么给后人。