第四章 为谁之子
第四章 为谁之子
1.【原文】
道冲而用之、或不盈。渊兮、似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。湛兮、似或存。吾不知谁之子。象帝之先。
2.【注解】
此章圣人老子似乎想给世人描述清楚对于天道的感觉，这是一种自我证悟的境界，可是如何让世人明白呢？只能通过很多的比方和形容了。天道虚无，可是似乎用也用不完。天道深不见底，如同深渊，似乎为万物的归依。前面说有名万物之母，这里又说万物之宗，也是一个意思的。圣人老子说似乎我也不知道是谁之子，似乎为上天之子。古代得道之君自称为天子，他们顺承天命，替天行道，代理上天恩泽世间百姓。
圣人老子通过此部经典指归，指点迷津。让世人知晓谁为子，谁为母。世人为子，大道为母。世人为迷途的羔羊，大道为牧羊人。有古诗写道：少小离家老，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来。这首诗可以生动的写清楚另外一层更深层次的意境。假设一个场景，如果儿子从小离开家乡，到了母亲暮年才回到家，可能真的不敢认了，悲喜交加。也许我们就是这样的孩子，而大道就是这样的母亲，对面相见不敢相认了。有些可能不认识，有些半信半疑，有些甚至还会笑了，说这个人跟我一点都不像，怎么可能是我的母亲呢。你说老母亲是多么的伤心难过呢。也难怪菩萨看着世人不肯听信佛法，悄悄的掉眼泪了。我们每个人都有故乡，但是顺着族谱追溯若干代，可能我们的祖先从别的地方迁移到当地居住。那么哪儿才是我们真正的故乡呢？人们岁数大了之后都讲落叶归根，可是我们真正的故乡在哪里呢？我们离故乡越来越远，经历了若干代，甚至忘记了原本的故乡。故乡在我们的心里，就像说佛在我们心中，道在我们心中一样。我们的自性本来就具足一切智慧，可是我们在不断地向外学习，到异国他乡留学，可能从来都没想到宝藏就在我们自己心中。
世人如同迷途的羔羊，可是如何找到大道回家呢？有多少羊羔抄近路走小道，迷失了方向，甚至被虎狼吞食性命不保了。世人如何找到大道回家呢，如何能够母子团聚呢？离开家乡多少年没回去了，连回家的路可能都被荒草湮没了。世上本来没有路，只是走的人多了才有了路的。荡荡天门万古开，天路都是敞开着的，只是有云雾遮蔽了天路，世人看不到回家的路了。如果遇见好天气，好的缘分，云开雾散可能依稀能够看见故乡的影子，就不会再有疑虑。将坚定的不断朝回家的路走下去了，不管有多艰难，也不管路上别人怎么说的，都不能够改变他的决心了。世人只知道感叹牛郎织女有情人分开，每年还是可以通过鹊桥相会，可是世人离大道母亲多少年了，都没有能够相认，岂不可悲可叹呢？如果不是古圣先贤慈悲世人，留下真言，记下了回家的大道的记号，万世之中可能很难再见到母亲了。经实际上是路径的意思，道德经是通往大道的路，也就是圣人老子给世人留下回家的路的地图和记号。
圣人老子虽然悟道了，可是却不会锋芒毕露。圣人老子劝诫世人隐匿锋芒，以免引来灾祸。世人大多为迷路的人。假如迷路的人肯听从熟悉情况的人，请教认识路的人，就不至于迷路了。假如羊羔能够跟着牧羊人，就不会迷失方向了。世人一般都希望成功但是却遭遇了失败，这是因为他们不懂得但是又不肯向懂的人请教罢了。世人虽然迷路了，可是明白人如果责备世人，可能会遭到世人的怨恨。明白人是极少数，迷路的人是大多数，以极少数对应大多数，如果发生矛盾是什么情况可想而知了。苏格拉底是明白人，对应着审判团几百人都是糊涂的，如何能够赢得审判呢？
（1）道冲而用之、或不盈。渊兮、似万物之宗。
道冲而用之。大道虚无，可是虚无并不代表着无用，而是有大用。世人可能也会觉得大道很难领悟，谈玄论虚似乎没有任何的用处。庄子用了一个比方来说大道的妙用。有人家里长了一个很大很大的葫芦，大家议论纷纷觉得没什么用。如果把它来做水瓢又太大了，装不了水。如果一整个来装水或者装酒也不合适。但是大家都没有想到它可以有更大的用处，可以放在江河湖海中当做船来用。
或不盈。大道常谦虚，似乎老是不能够盈满。虽然不盈满但是什么时候要用都有，不会稀缺。虽然大道看似虚无，其实充满天地万物。大道恩泽用在万事万物上了，似乎并不盈满。在第一章中就有常有（名）观察大道的形迹。在万事万物中都有大道的形迹，都能够观察到大道的蛛丝马迹。大道虽然妙用无穷，但却是无形无相而不可见的，犹如虚空，并不盈满。
渊兮似万物之宗。大道高远虚空似乎够也够不着。大道渊深寂寞而不见底，似为万物的宗祖。物极必反，重阴则阳，重阳则阴。静极则动，动极则静。如果运动的速度接近光速，就不能再快了，时钟会变慢接近于停滞了。如果内心静定到了极点，就会转化了。大道静深不动，看似不动，但是无时无刻不在动之中。道体渊深寂漠，其实能生发而育出万物，而为万物所依归。或和似，两个字都是不定的措辞。老子恐后世学人将言语错当作为实相，不肯离语言和文字体道，因此用不定的措辞来排除学人的执着。故意给世人并不是很确定的措辞。古往今来的圣贤，都擅长通过寓言故事来阐明深刻的道理，避免枯燥的说教，更能让后世的人领悟大道。在远古时期的人们，因为打猎的原因，大家都会大声的吼叫，声音是通过腹腔发出来的，而不仅仅是停留在喉咙。随着人们的进化，慢慢地学会用嗓音来发出更多更复杂的声音，产生了语言。例如用特定的音声代表花朵，特定的音声代表太阳等。久而久之，在人们的头脑中，看到花朵，看到太阳等相应的音声就会闪现。人们将特定的音声和特定的物体捆绑在一起了，人们会形成一种固定的思维模式，以为某个音声就代表着某个物体，但事实不是这样子的。在其它的国家，又会用别的音声代表同样的物体。语言并不代表着实际的物体。随着人类的语言越来越丰富，人们习惯于用嗓子说话，用嗓子唱歌。人类一开始并没有文字，后来为了表示特定的物体，用树枝在地面上画出物体的形状，慢慢地简化成为象形文字。人们就习惯了以为文字也是代表着实际的物体。可以说语言和文字的诞生，代表着人类的文明和进步，但是人们头脑中有了固定的思维模式，受到了束缚。我们似乎从来没有真正的看过一朵美丽的花朵，一片嫩绿的树叶，我们在看的时候不要带着任何的评论，甚至连它们的名称都不要想起，只是仔细的慢慢的观察它们，就会有不同的体会了。
（2）挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。
挫其锐。世间万事万物，都是阴阳成对的，有长有短，有善有恶，有敌有友。只有大道能够和谐统一，只有怀道之君才能圆融通达，避免冲突和矛盾。世人都有刚勇精锐之气，需要把这些锐气放下。前面劝说世人把志向也放下。有时候很难区分清楚锐气和欲望的区别。如果世人的锐气太盛，锋芒毕露，可能就会容易伤害到别人，也会害了自己。只有怀道的人能自我挫其锐气。张良曾经在博浪沙这个地方刺杀秦始皇，其刚强勇锐可见一斑。张良光凭着匹夫的勇锐，是很难能够成功的。得道高人黄石公曾将草鞋丢到桥下让张良帮忙捡起来并穿上，试探其心胸是否开阔。后来黄石公送给张良自己撰写的一本秘籍，张良得到此书，如获至宝。张良得到高人点拨后，收敛起自己的锐气。张良帮助刘邦打下汉室江山之后，功成身退而不自居。知道如何收敛自己的锐气，反而能够保存自己，避免了像韩信和彭越等那样鸟尽弓藏的下场。张良却没有把这部书传给后人，而是将书埋进了自己的坟墓。张良死后大约五百年，盗墓人从张良墓里偷了这本书，才在民间流传开来。经书上留下秘戒，这部经典不能传给不道不圣不贤的人。如果不是适合的人选，就会遭殃了。如果遇见合适的人选，也不传给他也是不行的。黄石公得到子房就传给他了，子房得不到合适的传人就随着自己一通埋葬留给后人了。曾国藩一开始锐气太盛，在官场上屡屡受挫，后来经过丑道人指点，传道德经一部，反复研读而悟道。
解其纷。圣人劝诫世人解除掉内心物欲的根结，入于静定避免了妄想杂念的纷扰。世人心中千千结，如何能够解开呢？业丝如同蜘蛛网似地把心给束缚的死死的，如何解脱呢？善于用网来网罗的，似乎看不见网。善于用绳子来捆绑的，似乎连绳子都看不见。善于关闭门户的，似乎连门栓和门锁都没有。妄念纷纷扰扰，如何能够解脱呢？如何能够入于静定呢？只需要把自己的心念放在一句佛号上面，任其纷纷扰扰，云起云落自然归于静定了。国家可能处于纷乱中，如同沸腾的开水，但是只要清净自化慢慢就会安定下来了。百姓都是想着安定的生活的，不喜欢纷乱。是非纷扰也很难评说，五百年前的是可能变成了五百年后的非，五百年前的非变成了五百年后的是。
和其光。圣人劝诫世人不要光亮太耀眼了。世人太有锐气，太耀眼了，可能也会给自己引来灾祸。苏格拉底到处辩论，得罪了许多人，被莫须有的罪名判处死刑。圣人含光内敛，虽然有光亮照亮世人的心路，但是不至于晃到眼睛。圣人虽然有世人皆醉我独醒的感叹，虽然有独见之明，但是不随便的照人。如果该照的不照，不该照的照了，反而可能会害了世人，可能也会给自己带来麻烦了。遇见有缘人，自当点亮其心灯。如果世人缘分未到，可以通过其它的方式教化和点化。别人来求道就传道，而不是上门去给别人讲。激光虽然瞬间非常强，直来直去的，但是可能给物体造成灼伤。世人唯恐别人不知道自己的聪明，就怕别人以为自己很愚钝。唯独有道的人，韬光内照，光而不耀。圣人的光明能够点亮世人的心灯。前面的章节讲到光是很特殊的，圣人的画像很多背后都有光环，圣人入定之后发出的光是很祥和的。俄罗斯的科学家发明了卡尔良相机，可以拍摄到人体随着情绪的变化，周边的光环颜色也跟着变化了。
同其尘。圣人常与世人在一起同处于尘垢中，入尘世随缘解救世人。在人世间似乎看他和凡人没有什么两样。对圣人来讲烦恼即菩提，入世即出世。世人以为是对立的，阴阳相对是矛盾的，可是圣人看来都是一体的。红尘俗世跟天堂不是对立的，一念向善是天堂，一念向恶是地狱。佛法在世间，不离世间觉。正所谓如果世人以牛的叫声来呼唤我，我也照样以牛的叫声来回应他。如果世人以马的叫声来呼唤我，我也以马的叫声来回应他。圣人如水，在圆为圆，在方为方。菩萨只有在世间才能够了解众生，以方便众生的种种法门来度脱众生到达彼岸。
（3）湛兮、似或存。吾不知谁之子。象帝之先。
湛兮似若存。大道如同大海，虚怀若谷，能够容得下天下的溪流。人们通常喜欢用湛蓝来形容大海。大道如同大海似乎静深湛然不动，又似乎若存若亡。水如果深到一定的程度就流动很缓慢了，接近于静止了，很难察觉了。虽然看似不动，实际上还是在动的。水如果很浅反而显得流速快了。大道湛然安静不动，似乎能够长存不亡的，似乎随着时间的流逝，永远都存在。然而时间是什么呢？时间只不过是世人认知的一种错觉罢了。世间本来没有时间，只是日月的循环变化，只是万事万物的变化让人们有了先后的概念，才有了时间的概念的。如果没有时间，当下即是永恒。大道如同大海。大海有波浪，波浪上面有浪花，浪花上面有水珠。对于每一朵浪花来说，似乎都很特别，世界上没有完全相同的两朵浪花。世界上没有完全相同的两个人，也没有完全相同的两片叶子。大海如同我们这个太阳系，波浪如同行星，浪花如同原子，水珠如同基本粒子。最终可能水珠化为气，物质可能化为气，而气为虚空。
吾不知谁之子。如此湛然不动的大道不知道从什么时候开始就存在了，上面说似乎是长存不亡的。大道不知道从哪儿来，也不知道往哪儿去。世人不要着了大道的相，实际也许并没有大道这样的一件事物。大道深邃而隐秘，无形无相。早在天帝之前已经存在，是天地之始，万物之母。因此老子说我不知道大道是谁家之子。圣人秉承天命，替天行道，是上天的儿子。可是世人不知道自己本来都是上天之子，当如何劝说呢？
象帝之先。大道似乎湛然不动的长存了若干劫数，生在天帝之前了。大道在天地诞生之前已经有了，存在至今还不劳烦的劝说世人修身法道。圣人老子凡是说到大道的微妙之处，全是述说自己胸中受用境界，他想尽可能的描述清楚给世人。如果后世学人想体认到道的妙处，需要真修实证。根器利的人，可以通过顿悟。根器钝些的人，可以循序渐进修行。老子在全经中多处都有指归，指点迷津。让人们看到古渡口，从而能够悟入妙道。
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