第九章 功成身退

第八章 上善若水

1.【原文】

上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶、故几于道矣。居善地。心善渊。与善仁。言善信。政善治。事善能。动善时。夫惟不争、故无尤。

2.【注解】

上一章讲天长地久，圣人也能够如天地般长久。可能会很自然的想到细水长流，细水也是长久的。这一章就专门借水来做比方，阐述大道。此部经典其它章节也会谈到水是天下的至柔，但是却能够攻破天下的至坚。水滴石穿并不是童话传说。

圣人老子劝诫世人学习水的美德。水能够持之于恒，不断地坚持。大道为上善，虽然水看似柔弱，似乎没有什么用，可是却能以柔克刚。水遇见群山能够环绕。水持之于恒的不断地滴下去也能够把石头给穿透。以水滴的柔弱竟能破石，这是因为长年累月的不断坚持，专注于一点进行突破。如果这里滴一阵，又换个地方，可能原来滴破的地方又被尘垢给封死了。这样能有什么成就呢？点滴之间日积月累，破石而穿。如果不是这样不断地坚持，就很难穿透坚硬的石头了。十日行一事而无成者，常见。十年行一事而无成者，少见。世人极少能够做到十年磨一剑，假使如此就能够打造出一把宝剑。世人挖沟的多，打井的少，没有能够持之以恒的专注做一件事情。在企业中有所成就的人，有许多并不是很聪明，而是能够十年如一日的持续努力的人。那些聪明人早就耐不住寂寞，在不同企业和行业间跳来跳去。红杏要越出围墙，也需要突破围墙，以单一的一个方向努力才能够越过围墙。对于清心寡欲的人，塞住耳朵眼睛就明亮多了，把眼睛闭上耳朵就灵多了。往往耳朵聋的人，视力很好。眼睛瞎的人，听觉非常的敏锐。因为心作为主官，用心非常专一，就能够改善视听。将帅带兵打仗，士兵往往带有一线生机，还未能够拼死冲杀，所以有时不能致胜。假如把退路断掉，就能够勇往直前，只有向前才能够有生路。历史上有项羽破釜沉舟、孙膑上屋抽梯等著名战术等。兵法上有时也会用这样的方法，置之死地而后生。当然要审时度势，不能够死读兵书，否则只能像赵括一样将全军送入死地。汉武帝时，曾经把匈奴少数的精锐部队围困在山林中，他们以为没有任何的生路，成为困兽之斗，只有拼死抵抗了，汉军很难能够获胜。后来想办法让他们看到还有别的出路，才轻易击溃了敌军。在当今的商业社会，人们想在事业上获得成功，但是并没有拿出决心，而是一遇到困难就选择了跳槽，往往跳来跳去，时间浪费了。这样事业可能也很难有很好的进步。因为年轻人的选择太多了，没有必要认真的对待当前在做的事情。现在的年轻人对待爱情也是如此，不想为了一棵树放弃一片森林。如果不舍得付出，不用真心的对待对方，感情基础也不会牢固，反而不如古人的媒妁之约幸福。修道的人喜欢到处参学，今天修佛，明天修道。今天修禅，明天修密，后天修净土等，没有能够一门深入的老老实实的修行，终难有成就。念一句佛号容易，持续不断地念不容易。专心致志，心口一致的念佛不容易。念一句佛号就如同滴下了一滴水滴。我们的心如同一块玉石，外面被石头包裹着。只要不断地念佛，不断地滴下水滴，总有一天就能够把玉石外面的石头击穿，看到玉石的。假如能够长年累月的坚持念佛，就能够把心垢去除掉，自性的光芒显现出来。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。积善之家必有余庆。如果能够坚持不断地断恶行善，必定能够增长福报。了凡四训里面，主人公做了几千件善事，命运都随着改变。真正的风水，在乎每个人的心，而不是其它。

圣人老子劝诫后世学人学习水的不争之德。水无往而不善，正是因为不争，天下莫能与之争。天道是相反的，如果不争反而没有人能够和他争了。如果争了，反而往往还得不到了。在水中划船，如果往后打水船是前进的，往前打反而后退了。不争才能没有过失，这里老子再次说明自己为什么选择不与世争，退出朝野，隐居山林。有个黑白游戏，把人群分为两个小组A和B。互相打分，哪个小组的分数高即为获胜方。这两个小组的人都害怕对方获胜，都尽可能的给对方低分，结果可想而知，没有哪一方是胜利者。我们生活中不乏这样的例子吧？有这样一个故事。有个老翁请客，派他的儿子出去置办菜肴，可是过了很长时间儿子还没有回来。在村头看到儿子和一个京货担子在田埂上对着了，谁都不肯相让。老翁急忙说：这位老哥，能不能下来，让我的儿子先过去，你再上来啊。那位京货担子不肯，你为什么不能让你儿子下水呢，让我下水。老翁只好说，我下水，在下面接着你的货物，挺着一阵，你只身走过去，再接着即可了。京货担子听到他这么一说，不忍心老翁这么费事，当即下田避让。老翁只是这么一挺，即避开了一场纷争。现实生活中这样的例子会很少吗？

（1）上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶、故几于道矣。

上善若水。最上的善如水。谦虚不争之德最为上善，就像水一样。在巴思大教堂旁边有一个雕塑，基座上刻着这样一行字：Water is best。我想不管是古今中外的人们都能够领悟到水的至善。地球上的生命都离不开水，最初孕育原始的单细胞生命也是在海洋中。可以说水是生命的摇篮，也是人类的母亲。大道的形迹在万物中，无所不在。水的形迹在万物中，也无所不在。大道生育万物。水也生育万物。

水善利万物而不争。水善于利万物，可是功成事就也不据为己有。这近乎于道了。水的善妙在利万物而不争。不争是说随方就圆，无可无不可，处处甘居人下。后面的章节会讲到国与国的外交，大国适合谦下对待小国。人与人的交往，地位高的人适合谦下的对待地位低的人。水滋养世间万物，而不争功劳。水性柔软，往往能随遇而安。水遇到方的容器，就变成方的。水遇到圆的容器，就变成圆的。水顺着江河湖海流动，遇到巨石，能够绕过去继续前行。这样就不会受到阻拦，以柔弱胜刚强。水滴石穿，看似柔弱的水滴，经过锲而不舍的努力，最终能够穿透坚硬的磐石。如果我们每个人能够有这种水滴石穿，铁骨磨成针的精神，持续不断地精进修行，可能我们每个人都能够悟道，都能够找到回家的路。只要坚持不停的往家的方向走，总有一天可以走到家。

处众人之所恶、故几于道矣。水所处的位置都是低下的，近于大道。世人都以低下为耻，都想着如何到高的位置。水往往兼容并蓄，不择细流。世人往往喜欢干净的，而不喜欢污浊的。世人都喜欢高位，但是到了高位可能就是到顶了，反而可能是处于危险当中了。不光是高会有极限，快也有极限的。物体运动的最高速度是光速。物体运动只能够无限的逼近光速，那是速度的极限了。易经中九五，飞龙在天。上九，亢龙有悔。九五，飞龙在天，并不是最高，而是至中至正。如鱼在大海，飞鸟在天空。上九，亢龙有悔，以人事言之，身居高位不知谦退，就会盛极而衰，不免败亡之悔。初九，潜龙勿用，等待天时，得道的人遇到明君才会出来，否则可能良策无法施展，忠言无法被采纳。然而有道明君可能千年一出，得道的人可能百年一遇，他们能够相遇的机会可谓少之又少了。圣人内心如水般谦卑。耶稣替他的门徒洗脚，英国女王也能够沿袭耶稣的教诲，替贫民洗脚。佛陀替生病无人问津的弟子擦身洗背，缝补衣物。

（2）居善地。心善渊。与善仁。言善信。政善治。事善能。动善时。

居善地。水有不争之德，常处谦下，没有什么危险。人与人，国与国之间学会了礼让，有策略的外交，不争强好胜，不争雄争霸，就能够处于安全之处，远离是非。往往枪打出头鸟，台风往往吹倒最拉风的树木，雷电也容易打到最高的树木。石头放置在高处就容易掉下来，如果放在平地就安然无恙了。水如果在很高的位置就会飞流直下了。如果在江海里看似低下，却蕴含着无穷的力量。当初齐国自恃强大，跟周边的国家都争来斗去，结果五国连军在乐毅带领下，几乎亡国。居则止于至善，水一般居于低位，远离是非。

心善渊。心性如水渊静深默，无往而不定。水深则流缓，缓慢到感觉不出流动了，似乎处于静定了。圣人虚心如同深渊一样，湛然不动，不受外界干扰。佛陀有一次带着僧团在河边走，口渴了让啊难打水来喝，可是象群刚刚经过，打上来的河水比较浑浊。阿难说，要不到下一条河流再喝吧。佛陀说，只需要把水放着一段时间，就可以喝了，人的心性也是这样。治国安民也是如此，施行仁政，较少扰民，民徐徐自定。

与善仁。水善于为万物付出仁爱。前面说到天地不仁，圣人不仁，这里说水善仁了。这里也不是有心为仁。是说为万物付出，所用的都是仁爱之心。水心甘情愿滋养万物，可是并不希求回报。洗涤世间的污秽，给人类舒适的环境。圣人教化世人，洗刷尽人心的罪恶，类似于耶稣的施洗。以万物为刍狗，并非有意爱万物，而是万物一体，不得不爱万物。圣人也是以百姓为刍狗，并非有意仁爱，而是体悟到同体大悲，无缘大慈，不得不爱。

言善信。水如大道一样缄默。大音希声，如同没有任何的言语，但是却一言九鼎。水如果堵住就保持静止，如果打开闸门就开始流动，放在方的容器中就是方的，放在圆的容器里面必定是圆的。就像会说话一样，言无不诚，言无不信。信为国之宝。治国理政，言而有信是至关重要的。特别是施行新政进行改革。商鞅变法的时候，条令已准备就绪。担心百姓不相信自己，在城南门树立了一根木头。如果有人能够将它搬去北门，就能够获得赏银一千两。通过这样树立了威信，才开始颁布新条令。

政善治。怀道之君治理国家像水一样，不与民争利。无为而治就能够像上古的圣人一样实现天下大治。大禹治水，顺其水性，改变堵的治水方法，改为疏导为主。治理国家也是这样的，堵不如疏。水本性清廉，喻为政清正廉明。水对天下万物不分高低贵贱，不偏不倚，喻为政公正公平。水恩泽万物，恩德无所不在。圣人恩泽世人，百姓自发的归附，不肯离去。怀道之君实行无为而治而天下大治。花朵要自己绽放才芬芳。如果强行掰开就没那么美丽了。汉代的窦太后、文帝和景帝推崇黄老之学，才有了文景之治，为汉武帝的开疆拓土奠定了很好的基础。文帝生活非常的节俭，经常穿草鞋上朝，龙袍比较破旧，缝缝补补又穿了。

事善能。前面讲到事有难易。如果能够如水一样，万事都能够化难为易了。水有不争之德，如果不争，天下就没有人和他争了。世人平时处事，如果效法水的不争之德，没有处理的不顺利的。如果能够用水滴石穿的专一坚持的精神，没有事情是办不成的。泰山不会排斥任何一粒土壤，这样才能成就其高大。河海不挑剔的选择细流，这样兼容并蓄就能够成就其深。王者如果不放弃任何一个子民，都能够做到爱民如子，就能够发明君主的本有的明德。大学之道，也在于发明学子本有的明德。大海浩瀚无边，但是不会排斥点点滴滴的水滴，不管是污秽，还是干净。治国理政也应当兼容并蓄，不管是君子还是小人，都要能够发挥他们的特长。仁德的君主应当不选择百姓，只要甘心归附的，就应当以仁德恩泽。对于个人理财而言，哈佛商学院教我们要转变传统思维。富人是先储蓄，然后靠剩余的部分生活。我们很多人是先生活，储蓄剩余的部分。这是一个重大的差异，这也是世人跟大道相反的缘故。哈佛商学院毕业生并非个个都是当老板，但是凭着硬性储蓄这些理念，也能够成为富有的人，金钱也是积少成多的。人的思维如果不能专一正定，就会散乱了。人的金钱如果不能够集中专一，就会散乱了。金钱如果不集中起来就不能办什么事了。做什么事情，只要有水滴石穿的坚持和专一的精神，只要有不断积累，积少成多的坚持，成功的可能性就会大增。

动善时。水在不该动的时候不动，在该动的时候飞流而下。如果时机没有到，就等待时机而动。俗话说乱世出英雄，时势造英雄。并不是乱世英雄才多，每个世代都有贤才。只是在太平盛世，百姓生活的太平，没有民间疾苦，圣贤看在眼里觉得很安心，就退隐了。在乱世的时候，民不聊生，圣贤不得不出来救世。给人一种错觉，乱世的时候英雄特别的多。往往在一个单极世界里，如果一个霸主或者一个君主由强变弱，有新兴力量崛起的时候，容易导致战乱。如当年英国为全球的霸主，后来逐渐衰落了。周朝衰落了，各个诸侯国就争雄争霸了。汉朝衰落了，各路英雄纷纷逐鹿中原。如果没有好的机会，就暂时退藏。这里也暗示了圣人老子说此时并不是推行大道的好时机，所以西出函谷关退藏去了。古代有很多神医，他们原本都可以走仕途的，可是看到百姓多艰难和夭折，就转而从医了。不为良相，便为良医。古人历来讲天时地利人和的。斗转星移，寒来暑往，水在夏天蒸腾成为云雨。冬天寒冷凉了就凝成冰霜。高山耸起，水就退去。低洼之处，水就流过来。

（3）夫惟不争、故无尤。

夫惟不争、故无尤。正是因为天地不争，所以长久。正是以为内圣人效法水的不争之德，所以没有什么危险，就能够长久了。世人为了名利不择手段，争斗不休。鸟儿往往为食亡，鱼儿往往被撑死。利益如同刀锋上的蜂蜜，但是人们看到危险了，抓在手里的时候都不愿意放下。用小蜻蜓钓大蜻蜓的时候，大蜻蜓咬住小蜻蜓，即使有人要伸手抓它，它完全不理会。狸猫用爪子牢牢的抓住鸡，即使有人要打它，抓它，它都不肯放开，乖乖就擒。世人在争斗的时候，往往把视野里所见的敌人当做死敌，进行殊死搏斗。殊不知真正的竞争对手，未必是它，也不是别人，真正的敌人往往是自己。螳螂捕蝉黄雀在后，鹬蚌相争渔翁得利。人们应该把视野放的开阔一些，合则两益，斗则两败俱伤。通信领域，运营商往往把同类视为竞争对手，可是即时通讯工具出来颠覆了传统的通信模式。金融领域，银行往往把同类视为竞争对手，可是互联网金融产品出来颠覆了传统的金融模式。随着手机的发展，销售照相机最好的并不是数码相机企业，而是手机生产商。世上的女人往往同美相妒，妒忌对方美丽的容貌。世人往往同贵相害，对别人能够获得权贵，特别是超过了自己产生妒忌心，想阴谋加害于对方。世人往往同利相忌，如果涉及利益冲突的时候，就会互相争斗了。我们应该觉醒贪心、嗔恨心和妒忌心的危害，改变传统的思维模式，很多事情完全是可以共赢的。世人只要有水一样的不争之德，就无人怨，无鬼责了。如果不争，就不会有过失了。

序言

庄子一书以许多寓言故事贯穿始终。在此尝试论鸡，把鸡的道理给讲明白，正所谓格“鸡”致知，进而穷尽天地万物之理。今年是鸡年，中国地图如同一只雄鸡。今年可以说是中华文化元年，复兴优秀传统文化正当其时。春秋战国百家争鸣，庄子如同一只雄鸡。雄鸡一唱天下白，中华优秀传统文化会在全球弘扬。

有凤来仪。鸡本来是凤，由此可见，今年有凤来仪。所谓鸡，左边是又，右边是鸟。鸡本来是鸟，有翅膀可以自由自在地飞翔。可是鸡却放弃自己的梦想，沦落为鸡了。我们每个人都有一双隐形的翅膀，可以自由自在的飞翔。不管我们是读书多了而把翅膀折断了，还是吃喝玩乐把翅膀折断了，飞不起来了，结果都是一样的。庄子里面有个典故，有两个仆人去放羊，不小心把羊弄丢了。主人问他们怎么回事，一个说专心看书搞丢了，一个说下棋玩游戏弄丢了。虽然丢羊各有各的原因，但是结果都是一样的。庄子讲这个故事，是想让我们明白，我们每个人都要看好自己的羊，羊就代表自性本心，不要把自性本心给弄丢了。

关于鸡性。不管是鲁国的鸡还是越国的鸡，鸡性都是相同的。鸡的本性并不分南北。不管是鲁国的人还是越国的人，不管是古人还是今人，自性本心都是相同的。人的自性并不分南北。对于古人而言，狗和犬并不相同，大一点的称之为犬，小一点的称之为狗。然而不管是狗还是犬，本性都是相同的。

关于鸡脖子。鸡脖子不长，这是本然自性。如果鸡脖子变得比仙鹤还要长，这就失去本性了。如果仙鹤的脖子比鸡的脖子要短，这也失去本性了。

关于鸡爪。庄子在书里讲，人长出第六个多余的手指头，这也是失去手指的天然本性了。仁义对于道德而言，就像多余的手指头。一只鸡脚有四个鸡爪，前面三个，后面一个。如果长出多一个爪子，就失去本性了。

关于鸡腿。公孙龙硬生生地把鸡说成有三条腿，而且辩论还赢了。虽然能够胜过别人，可是很难令人心服口服。我们去看那只鸡的一瞬间，看到有两只腿，数的概念和鸡腿的影像是一下子显示在我们心里。我们不去看那只鸡的时候，鸡腿归于寂静，归于一，心也归于寂静。二加一就等于三，所以说鸡有三条腿。这有点类似于王阳明的山中之花。我们去看花的一瞬间，花的颜色一下子鲜明起来。我们不看花，花和我们的心都归于孤寂。

鸡同鸭讲。鸡同鸭讲，因为不在一个频道，无法沟通。庄子中有个典故。把一把瑟放在堂上，另外一把瑟放在室内。弹奏堂上的瑟，室内的瑟就会发生共鸣。鸡和鸡有共鸣，鸭和鸭有共鸣。但是并不能说鸡对了，而鸭就错了。站在鸡的角度看，鸡没错。站在鸭的角度看，鸭也没有错。儒者和儒者有共鸣，墨者和墨者有共鸣，都可以说是一家之言罢了。我们用手去摸鸡蛋，能够感受到鸡蛋的圆形和坚硬；我们用眼睛去看鸡蛋，能够看到鸡蛋的颜色。然而如果一个人仅仅能去摸；另外一个人仅仅能去看，在不同的频道和维度上，他们两个人之间的对话，就如同鸡和鸭讲了。当代物理学中相对论和量子理论的核心瓶颈，也是由于频道或者维度不同造成的。物理学大多停留在现象时空层面，所以无法揭示终极真理。量子理论大多停留在频域空间，在现象时空打转，所以存在大量疑团。庄子《齐物论》足以统一物理学了。

关于鸡蛋壳。小鸡要破壳而出，需要在一个地方不断地啄，选择一个最适合小鸡的法门，一门深入长时间地啄，就可以打破蛋壳了。如果在这里啄一下，在那里啄一下，就很难打破蛋壳了。如果看到一丝亮光，这就看到了希望，小鸡不会再怀疑了。如果我们看到自性当中一丝亮光，这就是明心见性，不会再怀疑了。沿着这一丝亮光不断地努力，亮光会越来越亮，直至本心尽显无遗，如此可以称之为尽心。比如我们要爬山，如果只是在山脚下绕来绕去，不选择一条路不断地往上爬，如何能够到达顶峰呢？达芬奇画蛋，也是选择一门深入去修习。我们在笑蚕作茧自缚的同时，也许我们也在作茧自缚而不自知。我们如同小鸡一样，要打破束缚我们的蛋壳，获得重生，也要学习小鸡的精神。

关于鸡笼。鸡性本来如鸟，能够自由自在飞翔。被人关在鸡笼里，虽然一日三餐无忧，然而毕竟违背了鸡的本性，它是不会感到逍遥的。鸡笼是有形的牢笼，相对来说还容易打破。对于人而言，处于无形的牢笼当中而不自知。对于有形的绳索，相对来说容易解脱。对于无形的业丝，如同绳索，世人很难挣脱。业丝用现代科学来解释并不神秘，嘴巴所说，心里所想，行为所做，都存在我们的右脑当中。右脑是祖先脑，人脑早就实现大数据了。这些数据影响着我们的性格，性格进而决定命运。我们说蚕作茧自缚，不断吐出丝线，把自己给束缚住了。我们人何尝不是呢？

关于鸡毛。鸡的绒毛极其细小，如果不很仔细都很难拔除。在百步之外能够看到鸡绒毛的人，并非真正的目明。真正目明的人，是要看见自己自性本心的人。真正的耳聪，并不是听见千里之外鸡毛飘落的细微声音，而是能够听到自己心声的人。古人讲：四两拨千斤。一根细小的鸡毛可以拨动千斤。念头比鸡毛还要细小和轻微，然而念念处于静定，足以改变心性，回归自性本心。

先有鸡还是先有蛋。这个辩题已经争辩千年。然而庄子的智慧可以破解。现在的鸡，不是以前的鸡；现在的蛋，也不是以前的蛋。鸡和蛋是同时并进进化的，两者如同知行合一并进。无鸡就无蛋，无蛋就无鸡。有鸡的同时，就有蛋了。无大就无小，无善就无恶，无黑就无白。正是由于有大，就有小。

鸡的忧患。鸡有美味的鸡腿和翅膀，有美味的鸡肉而给自己带来伤害。狐狸因为有皮毛所以给自己带来伤害。桂树可以制作中药材，制成桂枝和肉桂，所以长不大就被人砍伐了。鸡能下蛋，能够打鸣，也许就不会被主人所杀；古代臣子也要对君主有所用处，才不会被君主所杀。养鸡的人一般会让鸡先放养一段时间，在吃之前就会关在笼子里，每天好菜好饭喂养，让它长得白白胖胖的。随着年关临近，鸡的好日子一天天就少了。可是鸡却一无所知。我们在笑鸡的时候，是否也是如此呢？百年也就只有三万多天，过一天就少一天，如同鱼缸里的鱼一样，每天水都会少一些，又有什么好享乐的呢？著名的理学家杨时曾经说过，鸡狗都知道回家，人难道连鸡狗都不如吗？我们此生最紧要的是要找到我们自性本心的家园，找到大道。孔子讲，朝闻道，夕死可矣，并非虚言。

鸡打鸣。东方的雄鸡，不鸣则已，一鸣惊人。正如庄子中所讲，有些树是五百年一开花，有些树是八百年一开花。每个鸡都有每个鸡的时区，有些三年不鸣，一鸣惊人。春秋战国百家争鸣，庄子如同东方雄鸡。西方人都在质疑东方文化诞生不了科学，然而未来十年东方文化的土壤将培育出真正的科学思想，迎接真正科学的回归，将破解相对论和量子理论的迷雾。

天下一鸡。一物必有一理。一花一世界，一叶一菩提。知一心可以知万心，知一世可以知万世，知一鸡可以知万鸡。如果能格物致知，知一鸡之理，就可以穷尽天地万物之理。