第十章 乡党篇
【原文】孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
【注释】孔子回到家乡，在乡党之中行教化的时候。孔子温和而又恭敬，都是听父老乡亲讲的比较多，似乎并不善于论辩。孔子的家在鲁郊内，也就是乡党。天子郊内有乡党，郊外有遂鄙。孔子在宗庙和朝廷之上的时候，似乎很善辩，必定详细的辨明利害关系，但是也会很谨慎，不会大放厥词。宗教为礼法所在；朝廷为政事所出。所以孔子必须要很谨慎的对待，不得不明辨是非，权衡利弊了。
【原文】朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，与与如也。
【注释】这里看看孔子在上朝的时候，正式的场合是怎么对待君主、怎么对待地位比自己低的人，怎么对待地位比自己高的官员的。孔子上朝的时候，在和下大夫谈话的时候，能够侃侃而谈，比较愉快又互相尊重。对于鲁国来说，孔子时季、叔、孟这三家当为上大夫，而孔子则在下大夫之列。孔子在面对和自己平起平坐或者不如自己的人，还是不骄慢。在面对上大夫的时候，面容和悦而不只是一味的随声附和，也有自己的主见的。君主在的时候，孔子会表现的如何呢？踧踖，恭敬的样子。与与，威仪中适的样子，不卑不亢的。君主在的时候，孔子很恭敬的样子，威仪适中。不会过于讨好谄媚，也不会不恭敬。
【原文】君召使摈，色勃如也，足躩如也；揖所与立，左右手，衣前后，襜如也；趋进，翼如也；宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
【注释】这是讲的孔子如何接待宾客，显示了一个大国大臣的邦交礼仪风范。国君召见孔子，让孔子接待宾客的时候，孔子变得很肃敬，走路的时候也不敢拖沓了。孔子随着君主接待宾客的时候，躬身用左右手作揖，一俯一仰的，衣裳也随之摆动的样子。孔子待宾客还是很恭敬的。在恭迎宾客走进内庭时，衣裳端正，如同飞鸟要起飞前舒展羽翼的样子。宾客接待好了，把客人送走还不忘记回来复命，禀告君主宾客接待顺利完成了，对方已经再无任何疑问的走了。
【原文】入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋，翼如也。复其位，踧踖如也。
【注释】孔子在走入诸侯国君的大门时候，虽然公门很高大，但是他还是鞠躬着走进来，似乎容不下他的身高似的。这是对国君的尊重的。对于一国的国君，君主尊贵国家就尊贵，君主低贱国家就低贱了，所以孔子坚持古礼，忠诚的围护国君的权威的。走入公门的时候，不会站在那个大门的中央的，这样显得比较嚣张了。走过公门的时候，脚不踩在门槛上的。这也是许多地方的习俗的，也许老人会跟小孩说，走过大门的时候不要踩在门槛上的。在大门和屏风之间，有个地方是君主宁立迎接贵宾的地方。这个位置为君的虚位。君主虽然不在那里，但是走过的时候，还是要保持恭敬的，不敢因为虚位而有所怠慢的。走过这个位置的时候，脸色很庄重恭敬，脚步走得比较快。快步走过这个位置的，不敢有丝毫停留。说话的时候声音都压低一些，也不能多说话的。孔子走入厅堂的时候，快要接近至尊君主了，两手抠着衣服，小心不要踩到了跌倒了失容就不好了。有个词说登堂入室，先要进入厅堂，才能够进入室内的。孔子鞠躬恭敬的样子，几乎要屏住呼吸了。这是孔子真的害怕君主和这种场合吗？看了此部经典许多的描述，遇见许多凶险的事情，孔子都能够应付自若。这是孔子内心对君主的尊重的，孔子也许心里清楚，只有维护君主的权威，国家才能安定，要不个个都想当君主，冒犯君威，国家就乱了，百姓就要遭殃了。出来朝堂外了，走下第一级台阶的时候，终于可以松一口气了，容颜怡悦放松了下来。走完了最后一级台阶了，就走到平地了，就徐步往前走了，衣带两边飘如同飞翼。再次经过之前那个君主的虚位时，还是很恭敬和顺的样子。
【原文】执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
【注释】圭是一种上圆下方的玉器，举行典礼时，不同身份的人拿着不同的圭，这也是身份的象征了。出使邻国，大夫拿着圭作为代表君主的凭信。按照周礼诸侯分为五等，各受王者分派的玉圭以为瑞信。鲁国国君为侯，用的圭长七寸。这些诸侯来朝见王，就拿着各自规定尺寸的圭。如果诸侯派使者出使邻国，要按照其君主所持的圭减少一寸的。这里孔子执圭出使邻国，这么说他拿的圭有六寸。孔子手拿着圭，面对邻国君主鞠躬恭敬的样子。他拿着玉圭，感觉有千斤重，似乎不能胜其重一样。孔子知晓玉圭代表着鲁国，也代表着鲁国君主的，必定不辱使命而来，其分量相当的重的。举起玉圭的时候如同在作揖，放下玉圭的时候如同传递东西给别人。看着神情似乎战栗的样子，走路步子不大，似乎沿着直线在走。大家注意了，孔子虽然是小心，但是一点都不荒乱，如果乱了方寸了，如何能够走的直呢？孔子作为鲁侯使臣礼聘别国君主，代君主问候久不相见是否安好。初次见面很正式的，为了表示致敬，只带着瑞玉作为凭证，没有什么礼物的。行完朝聘之礼，接着就代表官方给君主献上礼物了。接下来有私人的时间了，可以以私人身份和别国国君私聊一下，这下比较轻松了，和颜悦色了。由此可见孔子并非害怕别国国君的，只是表示敬重罢了。
【原文】君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺綌，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
【注释】这一句讲古代的服饰礼仪。绀是深青带点微红色。緅是绛色，也就是传统的中国红的。君子穿的衣服不能以绀緅作为衣服的缘边装饰，因为这两种颜色的布料都是作为丧服和祭服用的。古代红紫并不是正色。亵服为在家休闲的时候穿的衣服，并不是正衣的。休闲尚且不用，正服更不能随便穿了。当时大家的时尚，喜欢用红紫而放弃正色，所以孔子还是不随服装潮流的，不穿红紫的。春秋战国时候，齐国的君主喜欢穿紫色的衣裳，全国的人都跟着了。楚国的君主喜欢细腰美女，全国的女子都以细腰为美。作为君主带坏头了。夏天天气炎热的时候，在家穿着单衣很凉爽舒适。这样的单衣夏天穿的是细的葛布或者粗的葛布衣服。冬天就穿的裘了。如果在家里，裘葛就单穿着，不用外加什么衣服了。如果要出行迎接客人或者办什么事情，还是要加上外衣的。当时也许有许多人嫌天气热，就随便穿着个单衣就出去了，可是孔子还是很讲究的，不能随便这样，即使再热也要穿着上衣的，这样才正式和庄重的。当然这也不会太热太麻烦，要不古礼也不会这么不近人情，让大家热的很难受还要穿着很厚的衣服。只是要求不能光膀子这样的意思罢了。这对于当下也是很有意义的，大家即使再热穿衣出去也不可太过于随便的。穿在里面的裘，必定要跟上衣相互搭配的，要不就很难看了。黑色的上衣配黑色的羊皮裘。素色的上衣配白色的鹿皮裘。黄色的上衣配黄色的狐裘。孔子这里很讲究色彩搭配的。葛布衣服就不必要讲究什么颜色搭配的。平时在家穿的裘要长一些，有利于保暖的，右边的衣袖做得短一些，这样方便做事的，不会碍手碍脚。睡觉的时候有被子，这个被子也要长一点，大约有人的一身半长这样。在家接待宾客也不可随便的哦，里面可以穿狐貉这样又厚又暖和的裘衣，但是也要穿上衣的。古礼对丧事很重视，如果不属于丧期，可以随便佩戴玉佩等饰物。帷裳为上朝和祭祀所穿的衣服，很庄重都是整块的布料做的，如果长了也不要剪掉，只是缝起来的。如果不是这么庄重的服装，是可以剪裁的。不可以穿着黑色的裘衣和黑色的礼貌去吊丧的。吉月为月朔，刚刚露出一点月牙，不断地增长中，所以为吉。这一天上朝孔子还是按照古礼穿着更加庄重的朝服去上朝的。虽然当时鲁国的国君已经不看月朔而上朝，孔子还是坚持古礼的，这也是对国君的敬重的。君主不要小看这个穿衣呀，这个是规矩的，也是臣下是不是把祖宗规矩，还有把当今的君主放在眼里的。作为鲁国国君不可自毁规矩的。
【原文】齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
【注释】古人斋戒沐浴后，必然会穿上浴衣，这是布做的。沐浴为把身上污浊的东西，心灵污浊的东西都清理干净了。对于有些宗教的施洗也许也有这个含义的，特别是洗净内心的污浊和恶事，忏悔以前所做的恶事。穿着明净的浴衣，以不染尘世的灰尘了。也让自己的身心放松下来，以宁静的心敬重的对待斋戒的事情。斋戒的时候必定要改变饮食习惯的，不吃荤腥，不饮酒。也要改变居住的地方的，居于正寝，而不再和妻妾一起了。
【原文】食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食；不撤姜食，不多食。
【注释】这一句话看看孔子吃饭的规矩，还是很细的哦。粮食不用嫌舂得精，鱼和肉不用嫌切得细。孔子对食物还是很讲究的，以前没有加工大米的机器，都是靠石头来舂，要搞精细也不太容易的。搞得再细也是粗粮的，现在的人反而为了营养要多吃粗粮的。饭食放久了变味了，鱼和肉放腐烂了，这些都不能再吃了的。食物的颜色如果看着不对，也不要吃了；味道闻着不好闻，也不要吃了的；如果烹饪的时候火候把握不好，如果煮糊了也不要吃了。不是吃饭的时间就不吃的。这个吃饭的时候还是比较讲究的，千百年来都是按照这个时间规律吃饭的，如果改变了也许身体就接受不了的。佛家还有过午不食一说的，夜晚肠胃里面堆积的腐败的东西越少身体就越健康的。食物如果切割的不方正整齐就不吃的。如果切的不整齐说明烹饪的人不够敬重吃的人的。佐料搭配的不对也不吃的，可能味道不好，也可能食物之间有相克的，不能随便搭配的。饭桌上的肉虽然多，但是不可吃得太多，也就是说不可以光吃肉，而不吃饭菜的。荤素搭配要合理的，孔子也不是素食主义者哦，但是不主张吃肉太多的。只有酒水不限制量的，只要不要喝醉了，乱了自性就可以了。孔子的酒量应该可以的吧，以前古代的酒水应该很纯正好喝吧。在市井上打来的酒和买来的肉干，不要吃的。孔子对此还是很有讲究的哦。不要撤掉姜，但是也不要多吃的。看几千年前我们的祖先就在日常饮食中吃姜了，人不可百日无姜的。吃姜能够提升人体的阳气，对身体健康是很有利的。
【原文】祭于公，不宿肉；祭肉，不出三日。出三日，不食之矣。
【注释】祭于公，说的是孔子做官的时候，跟随君主助祭祀。跟着君主祭祀必定会得到一些赏赐的，得来的赏赐就要分赏出去，不要留着过夜了，这样也是把国君的恩赐分享给别人。自己家留着吃的祭肉，原则上不要留过三天的。如果超过了三天就不要吃了，肉可能已经腐败了不能吃了的。
【原文】食不语，寝不言。
【注释】这里说的古礼中吃饭和睡觉的规矩。吃饭的时候不用谈论，睡觉的时候也不要说话。这个小时候父母都有教好了，还要专门有礼仪来教呀，这可不是小事情哦。问大家一个问题，吃了那么多年的饭，有没有仔细品味过米饭的味道呢？我们吃饭的时候是怎么吃的呢？边吃饭脑袋瓜里面还想着各种各样的事情，也许在推杯换盏，也许在谈论着什么事情。不光是中国古代，古天竺佛陀也是这么教导自己的弟子的，吃饭要安静的吃，喝水也要安静的喝，好好品味一下水的味道。也许大家专心的吃饭，专心喝水会有不一样的体验的。这个也许是父母从来没有教的哦。这里讲的吃饭的礼仪，特别是与国君吃饭的时候，更是要注意的。睡觉的时候也不要说话，这样大脑皮层会比较兴奋，睡眠质量也不好的。也许说话的时候还会影响到隔壁的人休息的。这些规矩对于孕育下一代也特别重要。古代怀有小孩的妇女，要求站有站相，坐有坐相，不吃那些稀奇古怪的东西。切割食物的时候如果不方正整齐就不吃，席子放得不正就不坐。眼睛看到不该看的东西也不看，耳朵也不听不该听的东西。夜里就诵读雅正的诗书，说的正事和正道，这样生出来的小孩容貌端正，才德过人的。
【原文】虽疏食菜羹，瓜祭，必斋如也。
【注释】古人在吃瓜的时候也不忘记了祭祖，以表不忘本。这里延伸为日常吃饭前的祭祀，也是不忘本，感恩先祖。孔子吃饭的时候，虽然是粗茶淡饭，简简单单的，但是也要很敬重的祭祀，如同斋戒那样庄严和诚意。大家别小看这个细节的。即使在自家吃饭，孔子也是慎独的，并不是想怎么样就怎么样。这么小的场合都能做的好，更别说是面对君主了。
【原文】席不正，不坐。
【注释】这里孔子讲古礼中怎么坐，古礼中教我们站有站相，坐有坐相的。大家可不能小看了这个坐的，从我们小的时候第一次能够坐起来，这也是个标志性的动作的。对于修行的人来说，盘腿而坐也是效法婴儿在母亲的肚子里面的舒服的坐姿的。也许这样更有利于气血在经络中的流通吧。在古代特别是出席国君赏赐的宴席，怎么坐也关乎对君主的敬重。古人都是席地而坐的，在唐代开通西域以后，别的国家的椅子、凳子传入中国，一开始只是作为老者、残疾人关爱的工具的。在宋代开始大规模的普及起来了。可是当今日本和韩国还保留着我们老祖宗跪坐的传统和习惯。有时并不是坐得高就高的，也许有时接地气一点还会更高的。我是这样想的，几千年前我们的祖先传承下来的东西必定有其道理的，我们不知道为什么的时候，也许照做就受益了。比如日出而作日入而息，比如日常饮食吃姜蒜头等。再比如这个席地而坐。我觉得这样更能够接地气。人类很长久以来，都是光着脚走路，后来才搞了草鞋、木屐等，这样不利于人类接地气，不利于健康。人的足底有许多的穴位和反射区，直接对应着五脏六腑，十二经络的。人体需要阴阳平衡，就需要参乎天地。跪坐一坐一起，能够不知不觉之间锻炼经络，看看我们现在人为了舒服，去做很舒服的椅子，坐下起来都不费劲，也得不到锻炼的效果。关键的是不能接地气的。也许宋代的时候为了推行养马，抵抗少数民族入侵，坐在椅子上的姿势跟骑马较为接近，所以就不知不觉中改变了这几千年的传统习惯吧。大家看看这个坐字是不是也不那么简单呢？所以孔子尊古礼说，席子放的不正，不要坐的。
【原文】乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
【注释】这里讲的是乡里饮酒之礼，专门敬重老人的。有时乡里饮酒是为了敬重贤人，有些是为了敬重在朝中的贤者的，这里是敬老的。你看古代多好，对老人这么敬重，还专门摆好酒宴来敬重他们的。杖代表着老人。在古代的礼中，五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国,八十杖于朝。七十岁可以允许在诸侯王那里拄拐杖，八十就可以在天子那里了。到了九十，如果天子想见就要由他亲自来看了，而且还要带礼物的。大家看这些礼节还是规定的挺好，也是相互之间的尊重，不像我们看的有些大片里面为了扮酷，带着墨镜拄着拐杖。在乡人饮酒的仪式中以年龄高年长为贵，所以出入都是要以老人为主的。喝完酒了，老人们先出去，一同饮酒的人随后才能出来。孔子也跟着老人一起出来了，不能不顾礼节，自己就先出来了。
【原文】乡人傩，朝服而立于阼阶。
【注释】乡里人举行傩神仪式的时候，孔子对鬼神很敬重，穿着上朝用的朝服，站在大堂东面的台阶上恭敬的迎送鬼神。此部经典其它地方讲到，孔子教自己的弟子对鬼神敬而远之。不可迷信于鬼神，但是不可不敬重的。傩为逐疫鬼的仪式的。一般安排在农历的三月、八月和十二月。中医讲究阴阳，如果春天的阴气不退，仲秋的阳气不退，疫鬼也会伤人的。冬天的时候，阴气很足，也要驱逐阴邪，免得强阴伤人的。
【原文】问人于他邦，再拜而送之。
【注释】孔子遣使向邻国的君主带去问候，或许还带着礼物过去的。这里的问是聘问，也就是说国与国之间在国事方面遣使访问的。这可不是孔子私下为了自己的前途去私通别国的君主的。这可是邦国之间的外交的。这也许是别国的使者过来，也可能是孔子遣送使者过去的。既然敬重该国的君主，就要托使者过去问候的。当着使者的面，孔子当面拜谢了。使者远去，孔子还再次拜谢的。孔子对待邻国的君主也是诚心相待的，在他心里希望邻国也友好相处，不要发生战事。如果能够有秦晋之好这样的美谈就更好了。大家可不能小看这些礼节哦，即使是日常人与人之间的交往，迎来送往能做到这样朋友之间的情谊也会更加深厚的。别国的君主互相可能都见不到面，使者就是代表着各自的君主的，见使者就如同见君主的。如果使者在中间调和双方，也许就会又好了；相反的，如果挑拨离间，也许两国就有战事了。
【原文】康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
【注释】鲁国的宰相季康子送药给孔子，也许孔子这时候刚好生病，也许没有生病，只是送来了一些名贵的中药材，孔子很礼貌客气的拜谢收下了。季康子虽然是三桓之一，孔子还是不那么故作清高，还是先把他送的礼物收下来了。也要跟鲁国的达官贵人打交道，才能够更有效的为鲁国和百姓做事的。孔子说道：“我孔丘没有达于医理和药性，还是不敢轻易服用了。”在礼记中有说到，君主生病了要吃药，首先要由臣下先品尝的；父母亲生病要吃药，由儿子先品尝的。还有一句话是：医不三世，不服其药。也许有许多人误解了，以为是如果这个人不是世代行医，就不要服用他开的药方。应该不是这样的，历史上有许多名医也不是中医世家的，比如清代的名医黄元御，原本也不打算当医生的，被庸医治瞎了一只眼睛，不能参加科举考试了，转而专门研读《伤寒论》而成名。也有一些名医是中年悟道之后，很快的契入医理而成名的。有由医通玄的，也有由玄通医的，各自的因缘不同的。孔子通于《易经》，如果专研一下医书应该是个名医了。医不三世，不服其药，这句话的意思应该是说，为医应当通晓三世医术，也就是说过去世，现在世和未来世。佛家说三世诸佛也是说的过去、现在和未来。那如何通晓三世医术呢？那就需要通晓《内经》、《本草经》和《太素》这些经典了。是不是觉得很不可思议呢？现在的人是不是觉得古代的医术不可能比现代的发达呢？也许世人要好好研读一下这些经典才做出客观的结论比较好。
【原文】厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【注释】孔子家里养马的地方着火了，烧了起来。孔子退朝后知道了此事，着急的是有没有伤到人，而不是只顾他自己的马。他问道：“有没有伤到人呢？”孔子根本没有问起马。孔子并不是不在乎马，而是更加关心人，以人为本罢了。国君应该重视百姓如何，应该问百姓过得如何呀，吃得饱吗？穿的暖吗？而不是关心其它的。有些君主只是关心他自己住的如何，有多少美女，有多少钱财。只是关心宠物如何，身边崇信的人如何，这就偏了，也得不到百姓的爱戴。以前有个卫国国君沉迷于饲养仙鹤，把国家都给丢了。
【原文】君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
【注释】这一句是说吃饭的礼节了。大家可以看到按照古礼君臣吃饭是怎么样的。国君赐食物，必定要端正坐席先品尝的，这个是恭敬感激国君的恩惠的。如果国君赏赐的比较多怎么办，总不至于全部当场全部吃完吧，岂不是很难受。如果赏赐丰厚比较多，也不要把君主的恩惠留下来剩在桌面上了，当面品尝够了，就要把剩下的带回去分赏给自己的家人的。国君赏赐的生肉怎么办呢？总不能当场就吃了生的吧，这也不近人情的。如果是生的就带回家来，煮熟了再供奉给先祖。这样也可以在先祖面前祷告了，说君主赏赐的，应该觉得很荣耀的了。但是供奉先祖的肉还是要煮熟的，这是起码的孝顺了。国君赏赐活的牲畜，必须要拿回家里来蓄养，不能马上杀了吃肉的，要等着用来祭祀用的。可以祭祀告慰先祖，感恩国君，也是家族的荣耀了。如果国君赐侍奉吃饭，臣下可以先吃些饭，然后将每一样菜都品尝一遍。这样品尝了可以说是确保无毒了，国君才进行祭祀先祖，把这些安全的饭菜供奉给列祖列宗的。在得到国君的命令之后，才可以继续吃饭的，这样是比较恭敬国君的。这些臣下就像是为国君、还有先王尝菜的内侍一样的。孔子对吃饭的礼仪也不小看的，从小看大的。从吃饭可以看出一个人的修养和个性的，如果一个人吃饭的时候挑来拣去的，都是挑自己喜欢吃的先吃，不顾及别人的感受，那这样的人可想而知了。
【原文】疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
【注释】孔子生病了，国君亲自来探视。大家看看国君对孔子还是很重视的。孔子待国君以忠诚，而国君待孔子以礼遇。孔子就把头朝着东方，把上朝的朝服穿上，手里还拖着腰带，不让腰带掉了。孔子即使在生病的时候，还是以对待国君之礼待之的。也许许多人看了觉得是不是这么多规矩很迂腐呢？如果深入孔子的内心和当时的历史环境就一点都不觉得迂腐了。
【原文】君命召，不俟驾行矣。
【注释】国君召见的时候，孔子不等侍从驾车，径直就徒步先行出发了。孔子对国君的态度非常的敬重和忠诚的。国君召见必定有国家大事和紧急的事情商量，丝毫不容耽搁的。这个态度是很虔诚的。虽然是细节，但是这样的人必定是忠君爱国的贤臣。对于一些奸佞小人，表面装的好好的什么都听，可是背后却乱搞。一些奸佞小人欺负国君，国君叫往东他们就往西，相比之下，孔子可谓是忠臣了。周公对待人才也是非常的重视的，如果有贤才求见，不管他在做什么都会马上接见的，正在吃饭的时候都会把饭吐出来，正在洗头的时候不待洗完就包着头发出来了。待人以诚，别人才会以诚相待的。
【原文】入太庙，每事问。
【注释】这句话在其它章节也有提及的。孔子在乡党那里很谦恭的听，都比较少说话。可是在朝堂上面就该说的就要说透了，以免耽误国家大事了。孔子进到太庙里面来，很谦虚谨慎的询问。有人说孔子到底知不知礼的呢？不是说孔子都很懂的吗？很多事情都还要问我们呢？孔子就说，这就是礼呀，谦虚的问，不要做错了这就是礼的。
【原文】朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
【注释】朋友死去了，没有地方归葬，孔子说道：“那就由我来负责殡葬吧。”孔子这样的朋友是不是很值得交呢？可以说他的仁德恩泽到了骸骨了，还是很感人至深的了。这句话我们现在看来似乎好像没有什么，但是想想当时的那个历史环境。春秋时期，诸侯国之间的战乱分仍，灾害连连。有许多人战死，有许多人饿死，有许多人病死。也许那时谁都顾不上谁了，可是孔子在那么艰苦的岁月里面能够持守仁义之道不放。
【原文】朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【注释】对于好朋友的馈赠，即使是送的比较贵重的东西，比如车马，孔子也是不会作揖拜谢的。可是如果给孔子送过去祭奠祖宗的祭肉，孔子就会欣然接受的作揖拜谢了。大家看看孔子是不是很迂腐呢？那绝对不是的。这块肉为祭肉，不是简简单单的一块肉的，它承载着对列祖列宗的敬意和孝顺的，也是对逝去的先人的一种无线的怀念的。孔子拜的是列祖列宗不是拜的这块肉，也是要使得弟子们都懂得孝道。正所谓百善孝为先，如果人人心里都挂记着列祖列宗，人人都记得古圣先贤，那就会记得先王的教诲，就不会乱来了。正是因为大家觉得周文王这些圣人已经不在了，天底下这些诸侯王才敢乱来的。在孔子心底，哪个分量更重呢？
【原文】寝不尸，居不容。
【注释】也许不要单单的理解这一句话的，需要和本章其它的语句拿到一起来理解的。孔子站有站相，吃有吃相，睡有睡相，这一章都说到了的。这也是基本的礼仪和礼貌来的。这里说的是怎么睡觉，怎么在家里闲居。孔子说睡觉的时候，不能直挺挺的像个死人。这样的确很吓人的，而且别人看到也不好。在家呆着的时候，也不要太过于严肃正式了，这样不太放松，相比外面的客人没有个区别了，也体现不了对客人的敬重了。
【原文】见齐衰者，虽狎，必变；见冕者与瞽者，虽亵，必以貌；凶服者式之，式负版者；有盛馔，必变色而作；迅雷风烈必变。
【注释】前面一章有讲到孔子遇见家有丧事的人、遇见身份高贵的人、遇见眼睛瞎的人怎么个反应，这里说的更详细一些的。孔子看到穿着丧服的人，虽然是比较亲近的人，也必定表情肃穆以示同情。遇见到穿着礼服，身份高贵的人；遇见眼睛瞎了的人，即使很熟悉，也必定以礼貌待之。在车上的时候，假如遇见了穿着丧服的人，或者遇见在干重活的人，在辛苦的背负版筑的人，孔子也会微微俯下身来贴在车前的横木上以行礼。大家看看孔子是不分贵贱的，不卑不亢的哦。并不是你官大就谄媚的行礼献殷勤，也并不会为了表示对权贵不屑一顾而懈怠了高贵的人。他该给在上位的人行礼还是行礼，该给底层的人行礼也如此的，丝毫不敢违背的。大家看看孔子是不是多此一举呢？也许不是吧，这些是基本的礼节，也体现了人与人之间的关爱和尊重的。如果有人以丰盛的饭食款待的话，必定站起身来，心里怀有感谢，脸上也能看出来的，以表示谢意的。如果遇见天气突然变化，打雷很厉害，刮风很大的时候，孔子必定怀有对上天的敬畏之心。因为圣人知晓天人合一的道理，一方面是反省自己是否做了违背天道的事情，一方面担心诸多诸侯王失德，天怒人怨，这样惹怒了上天的。天上有五星而人身上有五脏。九州有江河湖海，而人身上有经络穴位。社稷民怨较多，气就逆了，气数就衰弱了，例如孔子时候，周朝衰微。人身气逆了，身体就衰弱了。地球上的煤炭石油资源为地球的真阳，应该伏藏的，可是被人挖了出来，浮越在地球表面了。中医说人的肾里有真阳，如果浮越在外，也是虚火了。如此看来大家还觉得天人合一是一句虚话吗？这里是谈论儒家的东西，就说到此为止吧。孟子所谓“傅说举于版筑之间”，说的就是筑土墙用的夹板。背负版的人也就是在社会最底层干着最辛苦的那些人，孔子对他们是充满敬意的。放在今天也是很有意义的。
【原文】升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
【注释】孔子说的六艺，其中就含有御车马。对于御孔子也很讲究礼法规矩的。上车的时候，必须要端正站立，手上抓好扶手带。在车上的时候，不要老回头看，也不要大声喧哗，也不要指指点点。这不是有点像现在的文明乘车和交通规则吗？古代的人制定这些御礼还是有几分道理的。如果不站端正，拉好扶手带，万一摔下来怎么办。如果车失去了控制，就会在闹市里面乱踩踏了。开车的时候如果回头看，不注意看方向，万一前面有车马或者行人怎么办。在车上大声喧哗和指指点点，有可能会使得马匹受到惊吓或者得道错误的指令了怎么办。孔子对周礼非常熟悉和推崇，连驾车都很中规中矩的。
【原文】色斯举矣，翔而后集，曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路拱之，三嗅而作。
【注释】这一章不同的解释很多，连朱熹在解释的时候都在那里说不要勉强解释，以等待后来的智者。孔子和弟子们在山谷中走着，其它弟子不知道谁跟着，起码子路是在身边了。有野鸡在山谷里，它们也许察觉到人的颜色不对，就纷纷的飞了起来。它们飞起来还在往下查看，看看这些人似乎好像并无恶意的，又全部都停了下来，而且还是扎堆的停在一起的。孔子看到了之后就在那里若有所思的说道：“这些停在山梁上的雌野鸡，可真是会审时度势呀，很会挑地方的，懂得进退的。”孔子看到野鸡飞远了停在山梁上，选了适合它们的地方，很悠闲自得的样子，不由的联想到人，所以发了这样的感慨。有多少人能够像这些野鸡一样潇洒呢？孔子也想到了自己，我虽然周游列国历尽辛苦，没有出来做官，可是又有多少人能够像我这样，过着闲云野鹤的生活，还能老死于乡野之间呢？有许多人为了权力地位，在朝野之中死于非命了。子路听到孔子赞美野鸡，也许子路在想是不是要抓它们来给老师和师兄弟补补身体的，听到孔子这么一说，他就友好的投一些粮食喂它们。那些野鸡还是比较醒目的，它们三次走进嗅了嗅这些粮食，可是还是没有吃的，又飞走了。孔子羡慕这些野鸡多么的逍遥快活的。
