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第二十章 尧曰篇

  【原文】尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉，兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。“所重：民、食、丧、祭。“宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则悦。”

  【注释】尧帝在禅让帝位给舜帝的时候说道：“噢，舜呀，我就要把帝位禅让给你了。天命已经落在了你的身上了，你可要执守好正道的。如果四海百姓都处于艰难困苦之中的话，上天赐给你的禄位也许就要终结了的。”舜在传位给大禹的时候，也是说着这样一番话。想来舜丝毫不敢忘却的。成汤即位的时候，曾经发生了大旱，他为了天下百姓，自己坐在柴堆上祈求降雨。他对上天祷告道：“我小子名字叫做履，胆敢在这里用黑色的公牛来祭祀，在这里明告至尊至上贵的天帝：对于纣王的罪过，臣下我不敢轻易赦免的。作为天帝的臣民，我不敢隐蔽任何人的罪过的，因为这些全部都记在天帝的心里。我自己有罪，不要加在天下万方的百姓头上，由我自己的来承担就可以了；天下万方的百姓有罪，罪过都放在我来承担就可以了。百姓有罪，说明我没有治理好天下的。”到了周朝的时候，有了大的赏赐。这时候也是让少数的人先富起来哦，这些赏赐先给贤善的人。虽然有周朝的许多亲族，可是还是赏赐给了贤善的人优先的。这些亲人，如果不是仁德的人，还不如不是亲人的仁德的人呢。百姓有什么过失，在于一个人的过失罢了。这样的说法并没有过分的。对于君主来说是至关重要的。如果君主少欲，天下就容易治理。如果君主多欲，天下就容易乱了。周朝的时候许多分封都是给了贤德的人的，甚至是给了前朝的贤人的，比如微子和箕子。严格规定度量的标准，审定法令法度，治理废弛了的官职，也就是加强选贤任能的工作，这样四方政令就会通行起来了。将要灭亡的邦国都会复兴起来，使得断绝的世代都会延续下去了，隐退的贤德的人才都会出来了，天下百姓的心都会得到归服了。治国安邦应该重视的事情如下：百姓、粮食、丧礼和祭祀。宽厚就能够得到众人的拥护；讲究信义就能够得到百姓的信赖；勤敏就能够做出成绩的；公正就能够使得大家的心悦诚服的。

  【原文】子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

【注释】子张问自己的老师孔子道：“要做到怎么样才能为政呢？”孔子回答道：“需要尊从五美，而摒弃四恶，就可以很好的为政了。”我们说五讲四美，这里说的五美哦。子张问道：“什么是五美呢？”子张先问好的做法。孔子回答道：“君子为政所讲究的五美：惠利于民而不耗费国力；善于使用民力而百姓不会怨恨；君子为政贪求仁政和德政，不会贪求物欲；君子安泰而不骄慢对待百姓；有威严而不会太过于猛。”前面说道子产为政宽猛兼济，以德感化为宽，以法奖善罚恶为猛。靠德化需要很高的德行，如果没有猛也不行的。子张问道：“什么是惠而不费？”孔子回答道：“考虑怎么样有利于百姓而因势利导，也许不必要耗费国力就可以做到的。”比如季文子鼓励百姓去开垦私田，一方面百姓得到利益了，增加了收入，另外可以多收税收。一举两得的事情，并不耗费国力。只是季文子他把这部分纳入到了自己的腰包了。这样也算不得君子，对君主不忠。孔子接着说道：“选择可以使用民力的时机而使用，又有谁会怨恨呢？”唐代李世民开国初期，遇见旱灾，亲自带领百姓去挖通河流引水，百姓都自发的去追随了，还有什么怨言呢？毛泽东得民心而天下百姓追随，为了解放全中国，百姓赴汤蹈火在所不惜，又有谁会怨恨呢？君子为政欲为仁政、德政，不会贪求财物和权力的。君子为政，不会区分对方人数的多寡，职位的高低，贫富贵贱，都不敢丝毫怠慢，这样可以安泰而不骄慢的。君子正衣冠，眼不斜视，不会看非礼的事情一眼。俨然让世人望而生畏了，这不就是威而不猛吗？”子张又接着问道：“什么是四恶呢？”孔子回答道：“没有教导过就直接杀了，称之为虐。要教世人哪些能做，哪些不能做。不加警戒而坐视其成，就是眼睁睁的看着别人去犯错误，再去收拾别人。也就是说任由其恶习发展不加警告，最后致使恶果的产生，这就称之为暴。一开始不明确发布指令，没说要达到什么效果，什么期限完成，突然的就给个死的期限，这称之为贼。该给别人的时候，又犹犹豫豫的，想给又不想给的，这是吝啬的做法。为政需要赏罚分明，该奖赏的就痛痛快快的奖赏。”

【原文】子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

  【注释】孔子说道：“如果不知性命之学，不能称之为君子了；如果不知礼，就无法立功立德立言，无法在社会上立足了；如果不知言，就不能知人了。”孔子罕有的直言性命之学，这里也许是个例外了。说这些很少人能够有缘懂。为什么短短这几句话作为论语的最后一句呢？其中也许有原因的。为什么说不知性命之学，就不能称之为君子呢？性命之学如此重要吗？如果能够知天命，知自性，说明已经见了天道了。如果业障深的人如何能够见得天道呢？真君子才能见得天道的，物欲深者天机浅。自性之中具足一切，自性之中什么都有了，开启了智慧之门了。如果不知言，就不能知人了。直言称之为言，论难称之为语。此部经典一问一答，所以称之为论语。言为人的心声，如果不知言，如何能够知人呢？怎么样才算是知言呢？知言而离言，需要摆脱语言和文字的束缚的。

      据记载，源吉林甘和茶是佛山最著名的中成药茶剂之一，其配方始于清光绪十八年（1892年），为广东鹤山霄乡人源吉荪与其两个儿子创建，定名为“流泽堂源吉林”，其后逐渐专营源吉林甘和茶。清末民初，源吉林甘和茶曾一度行销广东、广西、福建、湖南、云南、上海、港澳及东南亚等地。

      源吉林甘和茶由紫苏叶、青蒿、香薷、薄荷、葛根、前胡、防风、黄芩、连翘、桑叶、淡竹叶、广藿香、苦丁茶、水翁花、荷叶、川木通、栀子、茵陈、粉萆薢、槐花、威灵仙、苍术、厚朴、陈皮、乌药、布渣叶、山楂、槟榔、紫苏梗、龙胆、旋覆花、甘草、牡荆叶、千里光、玉叶金花等30多味药材组成，具有疏风清热、解暑消食、生津止渴的功效，主要用于感冒发热，头痛，骨节疼痛，食滞饱胀，腹痛吐泻等症状。

      源吉林甘和茶制备方法与其他中成药不同，以三味药用叶为基材，经反复蘸吸药汁所制成的药茶。其制作过程首先将药材与药用叶分别炮制：将药材加水煎煮二次，每次1小时，合并煎液、过滤、浓缩并制成干膏粉；作为载体基质的三种叶类药材也加水煎煮1小时，经过滤、浓缩、干燥而成干膏粉；将两种干膏粉混合并用适量水溶解，趁热喷洒在作为载体基质的叶类药材上，充分搅拌至药液完全吸收；最后进行分装压制。

      传统源吉林甘和茶通过采用药用茶叶吸取药汁的工艺，在炮制过程中完成了药物煎煮，人们只需用开水冲泡或稍微焗几分钟就可以服用，有效的解决了传统中药煎煮时间长、服用不便等问题。源吉林甘和茶以其使用方便、疗效显著成为珠江三角洲地区防暑消食治感冒的首选，在民间拥有良好的口碑，源吉林甘和茶创始至今一直保持着红、黑、绿三色的纸盒装，本地人习惯上称其为“盒仔茶”。源吉林甘和茶承载了浓厚的岭南文化，其发展历程侧面反映出广东中医药文化的历史。

      由于现代快节奏生活方式的影响，致使人们在用药方面发生了极大的转变，年轻一代多重西医西药，而对于传统中医中药的认识比较模糊，现在只有中老年人对“盒仔茶”比较熟悉，源吉林甘和茶的传承与发展已经面临濒危的困境，亟待采取有效措施加以保护。