道德经素解之不争之言

第二十二章不争之争

1【原文】

曲则全。枉则直。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故长。夫惟不争、故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者、岂虚言哉。诚全而归之。

2【白话解】

  前面两章一章说怀道之人是什么样的，如何识别怀道之人，使得世人能够知道明师。另一章说对大德的形容，专心系属于大道，唯道是从。道和德是一对，互为阴阳。道和德是玄同，比如有和无是玄同，并不是绝对的相同。比如男人和女人都是人，但是还是有不同的。此章说怀道的人怎么样遵从大道。

  怀道的人知晓如何以道处世，以古御今。英国诗人兰德在人生的暮年写了关于生与死的诗句：“我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着，生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。”怀道的人曲己从众，不自专，就能够保全其身。弯曲就会有伸直。世人看着大道弯曲不明，圣人看着大道却是康庄笔直的。追求名利的小道在圣人看来是弯曲的，可是世人却以为是笔直的捷径。大雪压青松，青松挺且直。如果到了一定的程度，松树还是会弯腰的，这样的弯腰是为了大雪化后的挺直。大丈夫能屈能伸，韩信能够忍受胯下之辱。低洼的地方就会盈满了。众水所聚，陆地低下的地方，称为洼。旧了反而新了。返回古始之道，反而新了。佛家喜欢用生锈的铜镜来比喻世人的心。铜镜原本照天照地，可谓是新了。可是现在的铜镜长满了锈迹，这是新的还是旧的呢？如果把铜镜打磨干净了，恢复了原本的样子，这时候是旧了还是新了呢？有时旧了反而是新。有时新的反而是旧的。衣服的污损叫做敝。如果衣服没有污损，也不会洗涤，也不会显出新来。正是因为衣服有污损了，所以有必要把它洗干净，反而越洗越像新的了。大道损有余而补不足，少了就会得到，多了就会减少。前面也说金玉满堂，莫之能守。如果多了反而容易受到物欲的诱惑了，如同前面说的富贵则骄傲，就会引来麻烦了。前面两句说少了就得到，多了反而迷惑了，这里说圣人知道多了会迷惑，所以就化繁为简了，抱一守中作为天底下人的示范。怀道的人学习世间的学问少，就不会受太多的干扰，就不会有太多固有的成见了。如果世人能够做到绝学，就是最少的学习了，就没有什么可忧患的了。世人很多的妄想，就会迷惑了。圣人抱一守定，妄想很少，就能够得到智慧了。如果世人不是睁大眼睛恨不得看到千里之外，而是能够把眼光对准自己的自性就能明了了。圣人不把智巧炫耀于外，所以能明达。智巧炫耀于外是自见，华而不实。执着的认为自己是对的，就叫自是。不坚持己见，就能够接受不同的意见了。这部经典中圣人教了如何见道，如何修行，如果世人能够不自是，那就是福分了。不自是就能够彰显自己的自性了。如果世人都是认为自己是对的，认为自己看到的世界就是宇宙和人生的实相，可能很难彰显自性了。不自己夸功就真正有功。天道生天地万物，并不会自夸己功。自夸己功的人，说明傲慢心很牢固，还不能够做到无我。这自然就没有什么功劳了，也没有什么功德了。圣人不自大，所以才能长久没有危险。正是圣人有不争之德，所以天下也没有什么能够与他相争的。他不为名，也不为利。可是世人都给他这些，是很奇怪的吧？最后老子说，曲就能够成全和成就，岂是一句虚言呢？太极八卦图中那些曲线也都是曲的，太极拳不是直来直去的，咏春拳以弱胜强也不是直来直去的。

第二十五章道法自然

1【原文】

有物混成、先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名、字之曰道。强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大、而王处一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。

2【白话解】

前面章节提到希言自然，这一章就说到自然了。由此可见这么多章节是环环相扣的，并不会因为竹简搞错而混乱了。前一章提到世人自是，自伐，自见和自矜这四者。这一章也顺着这四字，提出了道大、天大、地大和王亦大。世人只是一叶障目不见泰山，一豆塞耳不闻雷声。这么大的道都看不见，而已自己为大。世人有对大道信不足的，有对大道完全不信的。这里特地示现大道给世人，如同禅宗直指人心。大道似乎有物混成，在天地之前就诞生了，似乎在象帝之前已经存在了。寂是没有音声，寥是空没有形象。大音希声，大象无形。这里也呼应了前面的章节，看也看不到，听也听不到，摸也摸不到。大道无声不可闻，无色不可见。大道分阴阳，道之阴无形无相，道之阳以天地万物的形象显现于世。形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上为道之阴。形而下为道之阳。大道特立独行而不改，周行而不会停止。大道的运行似乎是刻意为之的，但是却很难找到斧凿的痕迹。天边的彩霞，形状千变万化，并不是有人刻意改变云彩的形状和颜色。月亮围绕着地球，地球围绕着太阳，周而复始的循环。八卦、六十四卦周而复始的变化。天干地支组成的纪年法，六十年为一个周期周而复始。六道轮回周而复始的变化。世人看世间万物也在独立运行，没有停止，似乎也看到了大道的形迹。大道可以为天下之母。老子说我不知道它的名字，隐隐约约，勉强给起了个名字叫道。老子怕世人因为这个字而产生执着，跳不出这个框框。前面说唯和阿，与道字又有多大的分别呢？关键是要看文字背后的实相。而且又勉强称之为大道。向下解释大字。有大道，也有小道。世人被物欲覆盖，把大道看成了小道，而把小道看成了大道。世人把小道当成了便捷成功的捷径。世人把正道当做邪道，而把邪道当做正道了。圣人发出感叹，本来大道可以容得下很多人，可是却寥寥无几的人在上面走，岂不是可惜。而小道上面却人满为患了。老子说我说这个大字，不是大小的大。百姓称呼官员做大人，现在的大人可好当了。大人并不是权力大，金钱多才称之为大人。关键是有大心才能称之为大人。有大德才能称之为大人。有大爱才能称之为有大心。大道无始无终，在时间上，无有尽处。时间只是世人认知的一种错觉罢了。天地万物并作，日月变化使得世人有了时间的概念。大道随着时间的流逝，也如同流水一样流逝，越流越下。世人越来越远离大道，人心离道日远，如同人们离故乡越来越远。逝者远，道离世人越来越远了，并非大道真的离开了人们，而是世人远离了大道而已。大道无时不刻在人们的身边，只是人们的心离道远了。世人离道日远，原来还比较亲近大道，现在似乎都成为大道的敌人了。有可能还会笑话大道，有可能会诋毁大道。佛陀说颠倒众生，可能也是由于世人离道日远，才和大道相反了。比如我们在一个圆桌上，如果离开一点点，还是在旁边，慢慢的走远，可能到了最远的地方，就是完全的对立面了。在地球上走动也是一样，走得远了就从北半球走到了南半球了。比如一个圆，由最上面走到最下面，可以对应着若干卦位，逐步的变化的。四大分别是道天地王这四者，前面已经具体提到了的。凡是有具体的名字，有具体的称呼的，并非其极点。有一个很大的范围，其中含有四大，勉强起了个名字称之为域。有名称之大，不如没有名称之大。此域中王居其一，由此可见王的重要。王是上天之子，是谓天子。人为万物之灵，心为一身之主。王为一国之主，王为万人之首。人效法大地厚德载物。地效法天道酬勤。天地为有形的父母，父母为无形的天地。世人只知道天地大，而不知道天地从道中生，取法于道。大道清净不言。大道生天地万物。大道玄妙，如此的广大。而世人岂可以一己之见，自见、自是以为得。这就是为什么说自见者不明，自是者不彰了。世人不知道天高地厚，所以才会有前面的这四种自满的情绪。大道其性自然，没有什么可以效法的了。道虽然为大，而还是有称谓，有名字。假如离名绝字，才为造道之极，合乎于自然。