道德经素解之轻则失根

第二十五章道法自然

1【原文】

有物混成、先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名、字之曰道。强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大、而王处一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。

2【白话解】

前面章节提到希言自然，这一章就说到自然了。由此可见这么多章节是环环相扣的，并不会因为竹简搞错而混乱了。前一章提到世人自是，自伐，自见和自矜这四者。这一章也顺着这四字，提出了道大、天大、地大和王亦大。世人只是一叶障目不见泰山，一豆塞耳不闻雷声。这么大的道都看不见，而已自己为大。世人有对大道信不足的，有对大道完全不信的。这里特地示现大道给世人，如同禅宗直指人心。大道似乎有物混成，在天地之前就诞生了，似乎在象帝之前已经存在了。寂是没有音声，寥是空没有形象。大音希声，大象无形。这里也呼应了前面的章节，看也看不到，听也听不到，摸也摸不到。大道无声不可闻，无色不可见。大道分阴阳，道之阴无形无相，道之阳以天地万物的形象显现于世。形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上为道之阴。形而下为道之阳。大道特立独行而不改，周行而不会停止。大道的运行似乎是刻意为之的，但是却很难找到斧凿的痕迹。天边的彩霞，形状千变万化，并不是有人刻意改变云彩的形状和颜色。月亮围绕着地球，地球围绕着太阳，周而复始的循环。八卦、六十四卦周而复始的变化。天干地支组成的纪年法，六十年为一个周期周而复始。六道轮回周而复始的变化。世人看世间万物也在独立运行，没有停止，似乎也看到了大道的形迹。大道可以为天下之母。老子说我不知道它的名字，隐隐约约，勉强给起了个名字叫道。老子怕世人因为这个字而产生执着，跳不出这个框框。前面说唯和阿，与道字又有多大的分别呢？关键是要看文字背后的实相。而且又勉强称之为大道。向下解释大字。有大道，也有小道。世人被物欲覆盖，把大道看成了小道，而把小道看成了大道。世人把小道当成了便捷成功的捷径。世人把正道当做邪道，而把邪道当做正道了。圣人发出感叹，本来大道可以容得下很多人，可是却寥寥无几的人在上面走，岂不是可惜。而小道上面却人满为患了。老子说我说这个大字，不是大小的大。百姓称呼官员做大人，现在的大人可好当了。大人并不是权力大，金钱多才称之为大人。关键是有大心才能称之为大人。有大德才能称之为大人。有大爱才能称之为有大心。大道无始无终，在时间上，无有尽处。时间只是世人认知的一种错觉罢了。天地万物并作，日月变化使得世人有了时间的概念。大道随着时间的流逝，也如同流水一样流逝，越流越下。世人越来越远离大道，人心离道日远，如同人们离故乡越来越远。逝者远，道离世人越来越远了，并非大道真的离开了人们，而是世人远离了大道而已。大道无时不刻在人们的身边，只是人们的心离道远了。世人离道日远，原来还比较亲近大道，现在似乎都成为大道的敌人了。有可能还会笑话大道，有可能会诋毁大道。佛陀说颠倒众生，可能也是由于世人离道日远，才和大道相反了。比如我们在一个圆桌上，如果离开一点点，还是在旁边，慢慢的走远，可能到了最远的地方，就是完全的对立面了。在地球上走动也是一样，走得远了就从北半球走到了南半球了。比如一个圆，由最上面走到最下面，可以对应着若干卦位，逐步的变化的。四大分别是道天地王这四者，前面已经具体提到了的。凡是有具体的名字，有具体的称呼的，并非其极点。有一个很大的范围，其中含有四大，勉强起了个名字称之为域。有名称之大，不如没有名称之大。此域中王居其一，由此可见王的重要。王是上天之子，是谓天子。人为万物之灵，心为一身之主。王为一国之主，王为万人之首。人效法大地厚德载物。地效法天道酬勤。天地为有形的父母，父母为无形的天地。世人只知道天地大，而不知道天地从道中生，取法于道。大道清净不言。大道生天地万物。大道玄妙，如此的广大。而世人岂可以一己之见，自见、自是以为得。这就是为什么说自见者不明，自是者不彰了。世人不知道天高地厚，所以才会有前面的这四种自满的情绪。大道其性自然，没有什么可以效法的了。道虽然为大，而还是有称谓，有名字。假如离名绝字，才为造道之极，合乎于自然。

第二十七章如何为师

1【原文】

善行无辙迹。善言无瑕谪。善计不用筹策。善闭无关键而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人、故无弃人。常善救物、故无弃物。是谓袭明。故善人者、不善人之师。不善人者、善人之资。不贵其师。不爱其资。虽智大迷。是谓要妙。

2【白话解】

前面讲到世人有信道，有不信，也有信不足的。虽然说与道者同于道，于德者同于德。但是这里澄清一点，并不是不救渡和觉醒世人。老子圣人虽然西出函谷关本意不想留下此部经典，这里也再次说明了。只是由于此法妙难说。要行不言之教，无为之治。可以看出老子的慈悲之心。对于善于驾车的人来说没有车轮的痕迹留下来。鸟儿飞过天空没有痕迹。圣人救渡世人，恩泽世人也不希求名利。善于说话的人不会留下什么瑕疵。圣人善于说法，根据每个人的根器不同说不同的法。担心世人误解所说，又反复提醒。善于谋划的不用算盘就能谋划好。俗话说，人算不如天算。可能世人算来算去，因为受自己固有思想的束缚，都会算错了。善于关门的，不用横木和锁，也能够关紧。关键，关门的工具，例如门栓和锁头等。天门开阖，并无门锁，没有任何的痕迹，很难找到打开天门的关键所在。可能静定如同打开心门的钥匙，一句佛号如同打开心锁的关键所在。善于捆绑的，不用绳子也能够做到。前面的章节圣人如泛舟没有什么系属，拴小船的是大道。世人不知不觉的被无形的绳子所捆绑，却不知道挣脱。春蚕自己不断地吐丝，最后不知不觉把自己给捆在里面了。世人何尝不是如此呢？所以圣人不会放弃任何一个人，通过各种善巧的方式来进行救渡。圣人彻悟天地万物与自己为一体，也慈悲对待有情无情众生。圣人善于救人，善于救物，只是承袭大道本有的光明罢了。圣人的心灯明亮只不过承袭大道的光明。大学之道，在于明明德，在于发明本有的明德，在于承袭本有的光明罢了。

善救人者为不善救人者的老师。这里说的善人是怀道的人。善救别人还不能称之为善救人，善于自救就可以称之为善救人。善人具有前面说的几种特征。有善行没有任何的痕迹。有善言通过口吐莲花来教化世人。有善计通过种种的善巧方便教化世人。善闭也善开，善于打开天门，找到打开天门的钥匙。善于看到世人绳子束缚之处，善于解开心结。世人如果能够亲近善知识，就是最好的福分了。善人，为不善人的老师。不善人，是善人修道的资粮。不尊师重道，不慈悲世人的困难苦厄。即使有了智慧也是大的迷惑。这是很关键的妙处，如果不发大菩提心救渡世间众生，不尊师重道，不去救渡世人，只为了名利和自己的解脱，那也是迷惑了。由此可见老子此道与大乘佛法也并无二致。