道德经素解之道法自然

第二十四章不争之心

1【原文】

跂者不立。跨者不行。自见者不明。自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。其在道也、曰余食赘行（行作形）。物或恶之。故有道者、不处也。

2【白话解】

前面一章讲到了自见者不明。自是者不彰。自矜者不长。这里多了一句自伐者无功。这些都可以说是人的自性中多余出来的东西。并不是人本有的东西。就如同多余的第六指。自私和贪婪并不是人类固有的基因。性不是本恶，也不是平常人所说的性本善。自性无善无恶，非善非恶。善并非常人观念中的善。圣人与万物众生一体，不得不善，是慈悲大爱。这里老子开头就以两个比方来形容争强好胜的不长久。踮起脚跟来想站的高一点，但是站的不长久，也站的不高。大跨步想走的远一些，但是却走的不远，也不持久。用皮鞭来抽打坐骑希望走的快一点不是赶远路的人明智的做法。古时候有个譬喻是揠苗助长，妇孺皆知。自伐，是自己夸耀功劳和功德。顾名思义看这个词就知道自己砍伐自己的自性。自夸功劳说明很有傲慢心，这是一毒。自夸功劳也在造口业。这些都在砍伐自己的真如自性。自见、自是、自伐和自矜这四者，本来在自性之中是没有的。这些就像是多余的食物、多余的行为或者多余的东西了。手指上多出来的小指没有什么用处。这四者，就像人身上的赘疣，都是人们所厌恶的。因此有道的人是不会要的。这里说有道的人不会自是，自见，自伐和自矜。也就是因为能曲就能够成全自己了。

第二十六章轻则失根

1【原文】

重为轻根。静为躁君。是以圣人终日行、不离辎重。虽有荣观、燕处超然。奈何万乘之主、而以身轻天下。轻则失根。躁则失君。

2【白话解】

前一章圣人讲四大，道大，天大，地大和王大。示现给世人大道自然，这才是根本，和天地万物之君。此章劝诫后世学人，如何能合乎大道，当知轻重、动静，这是修身的关键，也是修道的关键。这也是治国平天下的命脉所在。前面教导世人什么是大什么是小，这章教导世人什么是轻什么是重的。大地厚重，厚德生载万物。大海静寂，暗流涌动，百川奔流而归。得道明君厚德，民心所向，四夷所归。人心静寂，智慧交归。我们看看世间的很多大树，重的树干和树根都在下面，轻的枝叶都在上面。老子劝诫世人，动静之间、轻重之间为性命、宇宙的根本所在。

世人应当区分轻重，大道为重，物欲为轻。圣人遵行大道，终日所行，不离辎重。这里的辎重是指的大道，指的静定。很重的东西，如果要移动它们就没那么容易了，一般放着不动了。世人常形容稳如泰山。泰山可谓是很重很重的了。也有形容不动心如泰山。这里也呼应前面的，大道独立而不改，周行而不殆。圣人也是如此做的。这里圣人老子教导世人入道的方法了。业障重不重呢？历劫以来积累的业障非常的厚重。一句佛号轻不轻，几个字而已。然而可以四两拨千斤，通过一句佛号，就能够让业障消融了。

世人应当区分静躁，静能入道，浮躁就容易消亡了。古人云：静则神藏,躁则消亡。如果人处于静定，神就能够伏藏。如果人处于浮躁，神就消亡了。庄子曾说，水静犹明,而况精神。世人一般不会把流动的水当做镜子来梳妆，可能会选择安静的水来当镜子。水安静的时候就会明亮，如同明镜一样，照天照地，更何况人的精神呢？人的心如同平静的湖水一样，波澜不惊，微风掠过或石子投入时层层涟漪。微风、石子等就如同譬喻人的欲望、外在的事物的影响。人心亦如辽阔无边，蔚蓝的天空一般，雁过无痕。含沙子浑浊的水，只要静置数个时辰，沙子慢慢沉降，瓶子中的水就会清澈，心性也是这样。君为源头，如果源头浑浊，如何要求臣下清澈呢？禅定，也是在心极度安静当中。

怀道的人纵使贵为一国之君，身居高位，富有四海的荣观，但是恬淡燕处，超然物欲之外。燕处为皇帝退朝之后闲居的地方。往往也是后妃所居的地方，大臣就要超然远避而不处了。怀道的人知道荣耀是轻，性命为重，不能自伐自性。圣人老子感叹当时万乘之主，也就是诸侯王们的作为。王者为四大之一，本来与天地齐尊。可是君王却以身轻躁，追求物欲，把道德仁义放在了一边。以自己的物欲为重，以天下百姓为轻。作为君主如果以道德为轻，就会失去臣民的爱戴。臣民为社稷的根本。治身如果以道德为轻，就会失去本性，也就失去了根本了。物欲过重就会损生，不知道轻重就会失去根本。作为君主如果浮躁就可能失去君位。如果不务于道德，而是整日穷奢极欲，就会有危险了。治身如果浮躁则容易失去本性了。一身之中自性为君，五官为大臣。池子中的水如果躁动，就会浑浊了。如果静定下来，就会逐渐的澄清了。