第二十五章 道法自然
1.【原文】
有物混成、先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名、字之曰道。强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大、而王处一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。
2.【注解】
前面章节提到世人自是，自伐，自见和自矜这四者。这一章也顺着这四字，提出了道大、天大、地大和王亦大。世人只是一叶障目不见泰山，一豆塞耳不闻雷声。这么大的道都看不见，而已自己为大。世人有对大道信不足的，有对大道完全不信的。这里特地示现大道给世人，如同禅宗直指人心。前面世俗的人，各以己见，以为天上地下，没有自己不知道的。世人自认为学富五车，聪明绝顶。可是世人不知大道的微妙，并非见闻可及，并非言语文字能明。在这让世人知晓，劝诫世俗人们，指点迷津。这一章是说明大道的微妙，并阐明大道的作用。大道虽然玄妙不测，但是人既然为大道所生，在人身上就能看到大道全体。一花一世界，一叶一菩提。只要反求诸己，就可以尽道的全体。
圣人老子描述大道，似乎在天地生成之前就已经有了。大道也不知道是什么名字，只是勉强给起了个名字叫做道而已。大道无始无终，似乎一直都存在着的。我们可以想象一下，人类没有进化出双眼之前这个宇宙的模样。当然如果也没有其它动物的双眼来感受这个世界。地球上可能已经有了花朵，可是如同寂兮寥兮，经历了亿万年，都没有任何人能够欣赏。花为悦己者容，可是没有诗人欣赏它。光波在宇宙间不断地穿梭，可是光波能够称之为亮吗？如果没有双眼感知也无法称之为亮。地球上可以说没有光明，也没有黑暗，花儿寂寞的生活了亿万年。人眼进化出来后，能够感知光波。如果人眼收到光波就会感觉是光明，收不到光波就代表着黑暗。从此有了五颜六色，丰富多彩的世界。如果没有眼睛感受这个世界，可以说也就没有了五色。也许说到这里可以大方的说句色即是空，空即是色了。
在天地诞生之前是什么样的呢？许多宗教和神话传说都会描绘的相当的美好。传说很久很久以前，天地及世间万物都不曾存在，只有上帝。然而宇宙是无始无终的，时间只是世人认知的错觉而已，实际是否没有时间这个东西呢？是上帝创造了天地及万物。当上帝看见世界空虚混沌、暗淡无光时，就说：“要有光。”于是光就立刻出现了，光芒四射，奕奕闪烁。有了光就有了光明和黑暗。世人眼睛感受到光就是光明，世人眼睛感受不到光明就是黑暗。世间本来没有光明，也没有黑暗。
大道本寂寞空虚，世人如何入道呢？可能也要入于寂寞空虚的境地。庄子说人莫鉴于流水，而鉴于止水。对于流水，想对着它看看自己的形象，都看得不是很清楚。如果水非常澄净，就能清晰的照见天地。人心也是如此，妄想纷飞，如何能够冷静的处理纷扰的事物。只有清澈澄静，物来则应，物去不留才能应对。有个粘蝉的比喻，孔子到楚国去的路上，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。孔子好奇的问老人是怎么做到的。老人回答说：“在粘蝉的时候，只是看到蝉的翅膀，心无旁骛。非常的专心致志，就没有办不到的了。”只要制心一处，无事不办。这些都是静定工夫，这也是反求诸己而见道的修行方法。
这里圣人老子说人法地，地法天，天法道，道法自然。人体中存有大道公开的秘密。佛洛伊德认为潜意识在人类心灵中所占的比重大大超过人类的意识。这就如同一座漂浮在海上的冰山，意识只是露出水面的山顶，而潜意识则是隐藏在水下的山底。人进入静定虚空的境界，有可能开发出所谓的潜意识。潜意识和祖先脑右脑有着直接的关系。佛洛伊德对人类的梦进行了分析和解析，我们中国古代也有周公解梦，然而人类为什么会做梦呢？左脑在夜间人们休息的时候，通过脑梁把信息输送整理到右脑中，储存下来，这有点像计算机系统的双机热备归档。可能在信息整理的过程中，人的大脑会把相关联的信息进行整理，人们会日有所思夜有所梦，当天所思所想一般会出现在梦境中。也有可能在信息整理的过程中，激活了远古以前的祖先留下的信息，梦境中人们看到的从来没有见过的场景，可能就是祖先曾经亲身经历过的。世人可能会觉得的大数据不可思议，如果看到亿万年前我们人脑已经实现了大数据了，就会为此感到惊叹的。
（1）有物混成、先天地生。
有物混成、先天地生。大道无形，混沌而生成天地万物。大道在天地生成之前已经存在了。有物，这里指道的全体，本来无名，无形无相，因此说有一物。似乎有一物，可是又没有任何的形象。未有天地，先有此物，先天地生。世道衰微，人们去道日远，只在恍惚之间能够一瞥故乡的影像，描述一种隐隐约约的感觉。
（2）寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。
寂兮寥兮。寂是没有音声，寥是空没有形象。大音希声，大象无形。这里也呼应了前面的章节，看也看不到，听也听不到，摸也摸不到。大道无声不可闻，无色不可见。大道分阴阳，道之阴无形无相，道之阳以天地万物的形象显现于世。形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上为道之阴。形而下为道之阳。
独立而不改。大道常行不改，按照自己的规律运行。损有余而补不足。不管世人的地位有多高，或者有多卑微。独立是无匹双，这也是回应前面说的寂寞。大道是独立不改的运行的，不会受第三方的理所制约的。也可以说特立独行的。朱熹的理学也是先于万物，独立于万物存在着理，制约着万物的生灭和运行规律。这样也是着理相了。万事万物运行的规律是花，万事万物为果，如同莲花开放一样，花果同时产生的。如果没有花，也就没有果。如果没有果，也就没有花。理、规律也是缘起性空的。制约着日月星辰运行的物理学定律、数学规律等，是伴随着万事万物的诞生而同时产生的，在万事万物诞生之前并不事先存在着一组美妙的定律。可能不存在有人刻意的定好一组称之为理的规律，大道只能是按照这个理来运作。百丈禅师说：如虫御木，偶尔成文。蛀虫在木头里面，随着自己的喜好，吃着木头。人们把木头劈开一看，蛀虫留下的轨迹，好像是它刻意写得字一样。人们来到这个世界上，觉得非常的惊奇，每个人都长着一对眼睛、耳朵等。人体结构如此精巧，好像留下了造物主斧凿的痕迹。科学家们醉心于研究世界上的运行规律。物理学的定律、数学的理论如此的精巧，似乎是有造物主事先确定好的一样。然而，这些定律、理论仅仅是人们用来描述万事万物而发明出来的工具而已，其背后代表的规律，也是随着万事万物诞生的过程同时产生的。爱因斯坦晚年花了整整四十年时间，孜孜以求的大统一理论，如果爱因斯坦再多花点时间研究佛教经典，那么他可能不会走这条不归路了。他对佛教也有一些涉足，曾经说:“如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学相依共存的宗教,那必定是佛教。”可能世间万物纷繁芜杂，是不太可能用一个简单确定的公式、一个理论来确定万物运行的规律的。公式和理论仅仅是人类发明的描述宇宙万事万物的工具而已。如果非得要说有规律，有所谓的大统一理论，可以说是大道。霍金在时间简史中，提到一个地球模型，地球表面是复杂和多样化的，不同的区域用不同的地图来描述。宇宙也是复杂多样的，不同的部分，似乎也应当由不同的理论和规律来进行描述。很难用一个简单的理论来描述这种多样化。霍金呼唤世间能够诞生像康德那样的伟大的哲学家，引导理论物理的发展。霍金在思考是否存在着一族独立于物理世界的定律、理论和公式，制约着这个宇宙的运行。此部经典似乎圣人老子已经告诉世人了，大道是独立而不改的，不会受着别人的束缚的。康德说的自由意志、叔本华的意志并不代表着造物主有预见性和倾向性，它不会刻意的支配万物的生成和运行。康德的物自体也指向无名无相的大道。
周行而不殆。大道特立独行而不改，周行而不会停止。大道的运行似乎是刻意为之的，但是却很难找到斧凿的痕迹。天边的彩霞，形状千变万化，并不是有人刻意改变云彩的形状和颜色。有一个小游戏，拿一张白纸，随机的在上面点上许多点，然后再用线随机的连接起来，可以完成一幅想象画。乔布斯在斯坦福的演讲，讲到自己回首往事，看自己的人生如同一串珍珠一样如何串联起来，似乎命运在有意安排。人生的命运如同在打麻将，玩牌的是我们自己，命运负责洗牌。我们的人生同样的，看着似乎有造物主在决定着我们的命运。人们觉得风水似乎很准，但是最好的风水在我们的心中。不管是宇宙万事万物，还是人生，都是因缘和合而成，缘起性空的。
可以为天下母。此部经典中多次提到母。有名万物之母。大道为母，天地万物为子。大道生天地万物。大道无私的养育万物，如母亲养育自己的孩子。世人为大道之子，只是迷失了方向，现在连见到母亲的面都不认识了，岂不是可悲呢？待到母子相认之时，岂不喜极而泣呢？大道体现于世间每一件事物之中。既然是每一件事物，人身上也有大道斧凿的痕迹。只需要认识好自己，就能够体悟大道。然而是不是道体是有一物可得呢？本来无一物，何处惹尘埃。如果认为有一物也是着名相了。就像佛家的无上正等正觉，涅槃也无一物可得。
（3）吾不知其名、字之曰道。强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反。
吾不知其名、字之曰道。老子说此物、大道玄妙不可言传。但不知道是何物，因此说不知其名，勉强称之为道。但是又不能执着于道这个名字，而体悟不到大道本身。大道本身又无一物存在，如果说是绝对的不存在绝对的虚空也不是，如果说是存在一物也不贴切。大道这个字，只是指向明月的手指，不要把手指当做明月来看待。佛家经常用月亮代表着大道。手指指向大道，世人往往只是看到手指，看不到月亮。手指可能是语言，也可能是文字。
强为之名曰大。而且又强称之为大道。向下解释大字。有大道，也有小道。世人被物欲覆盖，把大道看成了小道，而把小道看成了大道。世人把小道当成了便捷成功的捷径。世人把正道当做邪道，而把邪道当做正道了。顾名思义，大道应该是很大的，明眼人一看就能够看到的。坏道的人的确觉得此言不假，见道的人经典一望便知，不用过多的说了。这部经典一望便知，另外的经典也是相通的。圣人教导世人要走大道，可是荡荡天门万古开，几人归去几人来。圣人发出这样的感叹。本来大道可以容得下很多人，可是却寥寥无几的人在上面走，岂不是可惜。而小道上面却人满为患了。老子说我说这个大字，不是大小的大。百姓称呼官员做大人，现在的大人可好当了。大人并不是权力大，金钱多才称之为大人。关键是有大心才能称之为大人。有大德才能称之为大人。有大爱才能称之为有大心。
大曰逝。大道无始无终，在时间上，无有尽处。时间只是世人认知的一种错觉罢了。天地万物并作，日月变化使得世人有了时间的概念。大道随着时间的流逝，也如同流水一样流逝，越流越下。世人越来越远离大道，人心离道日远，如同人们离故乡越来越远。孔子站在山上对着滔滔江水，十分感慨的说：过去的一切就像这流去的江水一样，不分昼夜的流逝，一去不复返了。大道逝去了，如何能够挽救衰微的大道呢？在空间上，大道是绝无边表、没有边界的。大道无内无外，无有边界。世人受了固有思维的束缚，自然会想宇宙有多大，宇宙外面又是什么呢？宇宙本无外无内，无有边际的。爱因斯坦说时间、空间是人们认知的一种错觉。时间仅仅是人们认知的一种概念而已，因为日月星辰的运转，让生活在娑婆世界的人们有了时间的概念。因为有虚空和万物的名相，才让人们有了空间的错觉。
逝曰远。向下又解释逝字。逝者远，道离世人越来越远了，并非大道真的离开了人们，而是世人远离了大道而已。大道无时不刻在人们的身边，只是人们的心离道远了。不识庐山真面目，只缘身在此山中。如同鱼在水中，但是并不知道水的存在。如同鸟儿在天空飞翔，但是却不知道天空的存在。世界上最遥远的距离是大道在我们生活中，但是我们不曾识得。如果说远的确也是远，隔着一个偌大的苦海，要从此岸到达彼岸。如果要说近的话也很近，咫尺西天。如果当下顿悟，即可回家。
远曰反。世人离道日远，原来还比较亲近大道，现在似乎都成为大道的敌人了。有可能还会笑话大道，有可能会诋毁大道。世人朋友间可能也会存在这种情况，原来很亲近，后来越来越远，甚至变成了对立面了，变成了敌人。佛陀说颠倒众生，可能也是由于世人离道日远，才和大道相反了。比如我们在一个圆桌上，如果离开一点点，还是在旁边，慢慢的走远，可能到了最远的地方，就是完全的对立面了。世人追求物欲，越走越远，在苦海中跋涉太久了，不知不觉已经到了苦海里面了。甚至已经到了苦海的对岸了，如何再回来呢？世人经历了无限的痛苦才有了现在的一切。大家有没有想过现在所有的人类还是在继续进化当中，所有的动物包括猪也在进化当中。只是我们比猪先进化成人了。总有一天，猪的智能可能也会进化的跟人差不多，到那时他们再返回来看我们之前是这么对待他的。如此深仇大恨如何化解呢？世间各种动物在将来如果没有灭绝都会进化成高级智能动物的。我们人类对于落后的部落也不应当伤害，而是应当以大爱关心他们。世人离大道很远了，不可闻、不可见，非耳目所及。落叶归根，人心思归，世人经历种种苦痛，就会痛定思痛，返回故乡。离道日远，走的距离越来越远，感觉走到了对立面了。离善越来越远了，走到了恶。易经中的八卦，可以形象的表示出逐渐的变化过程，由阴变化成阳，由阳变化成阴。佛说颠倒众生，世人很多东西都反着了。如果崇尚争斗，反而失去。如果崇尚施舍，就愈加富有。
（4）故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大、而王处一焉。
故道大、天大、地大、王亦大。前面已经说了道大。大道没有名，也没有相。大道没有外，也没有内，没有任何边际。大道先天地而生了，大道能够生天地万物，怎么能说不大呢？这是为什么说道大的缘故。道大则包罗万有，无所不容。天大则无所不盖，辽阔的天空无边无际。地大则无所不载，世人形容厚德载物。王大则无所不制，普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣。
不独道大，而天地也大。大道能生天地万物。圣人之德如同上天，不会有所偏私，都一样的进行覆盖。不会让恶人头上没有天空。圣人之德如同大地，没有任何的偏私，不会让恶人地下没有厚土。天空辽阔不边，并不会因为万物的贵贱有所区分，而都无私的进行覆盖。大地广阔无垠，不管污垢还是洁净，都无私的承载，恩养万物。
不唯独天地大，而王也大。礼法制度不能孤立地存在，有了圣明的君主，礼法制度才会存在。如果失去了圣明的君主，礼法制度也会随之消亡。就如同天地万物运行的规律不能孤立的存在，如果离开了万物这些规律也就消亡了。佛法不能孤立存在，如果离开世间来寻找菩提，如同找兔子头上的角，如何能找着呢？再好的制度，如果没有明君的支持，都难以推行。人心如同君主，人的五官如同百官。如果人心不静定智慧，百脉就会不稳，人就会生病。如果君主不开明，百官即使有再好的治国良方，也无从施展。如果君主不开明，即使是忠臣为了生存，也被迫敢怒不敢言。如果君主开明，即使是佞臣，也会直言。王在明处，一举一动，世人都看在眼里。天下的贤才，也在看着君主。如果确实属于得道明君，就会有许多贤才追随。如果君主暗弱，怀才之人不但好的治国策略无法施展，连性命都堪忧。
域中有四大、而王处一焉。四大分别是道天地王这四者，前面已经具体提到了的。凡是有具体的名字，有具体的称呼的，并非其极点。有一个很大的范围，其中含有四大，勉强起了个名字称之为域。有名称之大，不如没有名称之大。此域中王居其一，由此可见王的重要。唐太宗以至诚治理天下。他亲自教导射箭，在士兵中进行示范，有臣下建议，这样比较危险，万一有士兵犯上作乱就非常危险。但是唐太宗却坚持自己的做法，以至诚待人，士兵受了这种信任的激励，射术很快精进。国之所依，有良民，有贤臣，有明君。有人请求唐太宗清除佞臣，可是如何能够知道佞臣是谁呢？有人就建议皇帝假装怒而试探臣下的态度，如果臣下有好的建议而据理力争的，那就是直臣。如果害怕龙威屈从的，那么就是佞臣。唐太宗没有同意，他说了一番话：君为源头，臣为支流。君为光明，臣为影像。如果源头都是浑浊的，都采用诈术，如何能够保证河流的清澈呢？
（5）人法地。地法天。天法道。道法自然。
人为万物之灵，心为一身之主。王为一国之主，王为万人之首。人面对物欲往往有所偏私，所以应当效法天地，大公无私恩泽全身，而不是只顾追求某个感官的享受而使得人身遭受危险。王应当效法天地，大公无私恩泽百姓，而不是只顾自己的物质享受而使得百姓遭受苦难。
人法地。人应当效法大地安静而柔和。大地有大信，世人种瓜得瓜种豆得豆，不会种瓜长出豆子来。现在世人的智巧就不同了，可以用科技肆意的改变这一切。世人只要勤劳，就能够天道酬勤，种下去五谷经过辛勤劳动到了秋天就能够有收获了。如果挖掘地下，就能够找到甘泉了。不管干净的污浊的，大地都毫无怨言的进行承载。大地有什么功劳和功德，并不会自夸，并不会自以为是。中医往往也讲天地人，这第一项就是地。行医也要注意地域的不同，在南方比较湿热，北方比较干凉，这是有根本的不同的。世人只知道王大，只知道君王位高权重，而不知王取法于天地。王为上天之子，称之为天子。天子需要上承天命，下顺民心，方能为王。
地法天。天空湛蓝不动，在古代的世人看来似乎从来都没有动过。天空施与雨露，大地万物接受了。但是天空并没有责求有什么回报。天地为有形的父母，父母为无形的天地。父母对子女的爱也是近乎大爱的，没有责求什么回报。
天法道。世人只知道天地大，而不知道天地从道中生，取法于道。大道清净不言。大道生天地万物。大道玄妙，如此的广大。而世人岂可以一己之见，自见、自是以为得。这就是为什么说自见者不明，自是者不彰了。世人不知道天高地厚，所以才会有前面的这四种自满的情绪。
道法自然。大道其性自然，没有什么可以效法的了。道虽然为大，而还是有称谓，有名字。假如离名绝字，才为造道之极，合乎于自然。前面这个大字是很特别的。大人是有大心称之为大人。小人是有小心称之为小人。什么是大心呢，大心就是有大爱的心，是菩提心。我们在修行的时候，圣人劝说我们发无上菩提心，就是希望我们能够修行到菩提心的境界。用一首禅师可能可以描述大心，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
