第三章 水火阴阳

第二章 伊水之上

1.伊水之上

【原文】渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。

【注解】邵康节在三十多岁的时候，定居于伊水之滨，一生淡薄功名不肯做官。这个渔樵问答也许是邵康节通过问答，阐释深奥的大道和易理。通过渔夫和樵夫简易的方式述说出来，也许更容易让世人明白。伊尹善于烹饪，以厨艺说法。姜太公垂钓亦以钓鱼说法。无有一事一物不含大道，只是世人不知罢了。这里选择的地点是邵康节所熟悉的伊水。姜太公也在垂钓的时候遇见了周文王，难道这个渔夫也是个高手吗，我们拭目以待，往下面看看吧。

钓鱼的人在伊水（今河南境内）这个地方垂钓。樵夫刚好经过渔夫身边，感觉到累了，就把担子放下来歇息一下。樵夫坐在石头上歇息的时候，就顺便和渔夫闲聊起来了。

2.鱼可钩取乎

【原文】曰:“鱼可钩取乎?”

  曰：“然。”

  曰：“钩非饵可乎?”

曰:“否。”

【注解】樵夫在歇脚的时候跟渔夫聊天起来了，他问道：“鱼钩能够钓到鱼吗？”渔夫回答道：“是的，可以钓到。”樵夫又问：“如果没有鱼饵能不能钓到鱼呢？”渔夫回答道：“不能钓到的。”这里渔夫似乎比姜太公差远了哦，姜太公可是直钩钓鱼，然而如果没有鱼饵，姜太公能否直钩钓鱼呢，也未可知的。这里再往下看看渔夫有什么高论的。

3.鱼之利食

【原文】曰:“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故?”

  渔者曰:“子樵者也,与吾异治,安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利,犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。子知其小,未知其大。鱼之利食,吾亦利乎食也；鱼之害食,吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利,又安知鱼终日不得食为害？如是,则食之害也重,而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利,又安知吾终日不得鱼不为害也？如是,则吾之害也重,鱼之害也轻。以鱼之一身,当人之食,是鱼之害多矣；以人之一身,当鱼之一食,则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海,则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵,人害乎财,饵与财异,其害一也。又何必分乎彼此哉!子之言,体也,独不知用尔。

【注解】

    樵夫问道：“这么说来，鱼是冲着鱼饵来的，而不是鱼钩的。鱼饵本来有利于鱼，可是反而鱼被害了。鱼有利于人而人不被害。本来鱼和人都同样得到利了，然而一个被害，另一个不会，如此迥异，这是为什么呢？”樵夫这么问也不是等闲之辈了。

   渔夫回答道：“你这个樵夫，我好好钓我的鱼，这是我平时干的事情。你打你的柴，根本和你没有什么相干，为什么要管我钓鱼这么多事呢？然而既然你这么问了，我就试着回答你。彼此的利害是对等的，并不是不对等的，你只是受到局限了，只看到小的，没有看到大的道理罢了。食对鱼有利，食对我也有利的。食对鱼有害，食对我也有害的。你只是知道鱼得到食物是利，可是你可知道鱼整日都得不到食物也是害呢？这么看来，食物的害也许更重一些，而鱼钩的害反而害轻一些了。虽然面对着危险，在鱼钩上取食，但也许有时总比饿死要强呢。同样的道理，我得不到鱼的害也是更重一些，得到鱼的害会轻一些的。如果我整天都钓不到鱼，我如何能够维持生计生存下去呢？你只是看到了人把鱼给害了，是没有看到也有人被鱼吃掉的时候。如果把鱼的身体，给人当做食物，那对鱼来说是害了。如果把人的身体，作为鱼的食物，对人来说也是害了。你只是看到我在这里优哉游哉的钓鱼，可是你有没有想过，假如在大江大海上垂钓，难道这样换位思考一下，是不是人也有忧患了呢？水对鱼是有利的，陆地对人是有利的。水和陆地不同，但是利是一致的。正如狗喜欢吃屎，而猫喜欢吃鱼。屎对狗有利，而鱼对猫有利，这是一致的不矛盾。鱼饵有害于鱼，财物有害于人，鱼饵和财物虽然不同，但是其害处还是比较一致的。你刚才这么问，为何要分彼此呢？你刚才所问，只是知道体，而不知道用的。体用都知道就不会偏颇了。”听了渔夫这么一说，还真是不那么简单的，看着钓鱼这么简单的事，还是比较值得深思的。接下来看看他们之间还会互相问些什么呢？

4.鱼可生食乎

【原文】樵者又问曰:“鱼可生食乎？”

  曰:“烹之可也。”

  曰:“必吾薪济子之鱼乎?”

曰:“然。”

【注解】樵夫又问道：“你的鱼能生吃吗？”这个樵夫是不是很坏？哼，如果没有我的木柴，你钓鱼也只能是生吃的。渔夫回答说：“烹煮熟才可以吃的。”樵夫问道：“那就是说还是必须要用我的柴火来烹煮才行了。”渔夫回答道：“是的。”

第五章 自相依附

1.无心

【原文】樵者曰:“敢问无心致天地万物之方?”

渔者曰:“无心者,无意之谓也。无意之意,不我物也。不我物,然后定能物物。”

【注解】樵夫问道：“我想请教如何无心而致万物呢？”渔夫回答道：“无心是说无意。无意之意，不以我殉物。不以我殉物，在静定中能够知晓万物。”前面说不能言传，只能意会。这里连意都否掉了，不能执着于意。不意之意才能够得到其真意。不神之神才能称之为至神。这里说无心，为无散乱的妄心，有的是静定的真心。如果追逐物欲，物欲就会砍伐自性，那就是以我殉物了。不能超然于物欲之外。

2.何谓我

【原文】曰:“何谓我,何谓物?”  

曰:‘以我徇物,则我亦物也；以物徇我,则物亦我也。我物皆致,意由是明。天地亦万物也，何天地之有焉？万物亦天地也，何万物之有焉？万物亦我也，何万物之有焉？我亦万物也,何我之有焉？何物不我？何我不物？如是则可以宰天地,可以司鬼神。而况于人乎？况于物乎？“

【注解】樵夫问道：“什么是我，什么是物呢？”樵夫看似是不是被弄糊涂了呢？连什么是我，什么是物都不认识了。可是也许不然，世人以为对我最熟悉，也许是最熟悉的陌生人呢？我们在镜子中看到的是我吗？我们一辈子从来没有真正看过自己。古希腊的神庙上写着：认识你自己。为什么要写这一句呢？这么简单的事情。简单的事情是复杂的，复杂的事情是简单的。渔夫回答道：“如果以我徇物，那么我也是物了。如果以物来徇我，物也是我了。万物本来一体，物我本来一体。我由四大和合而假成，也为万物的组合。我物都能够致知，意才可称之为明。既能知我，又能知物，才能称之为明。天地也是万物，还有什么天地呢？这里很厉害，破了天地的相了。万物也是天地，哪里还有万物呢？把万物都看空了。我也是万物来的，我有没有呢？实在是四大因缘和合而成。这么来看，什么物不是我呢？哪个我不是物呢？如此可以主宰天地，可以司鬼神。更何况人，更何况物呢？”比如组成万物的原子，里面有原子核和电子，原子核为地，而电子为天。天地互为阴阳，原子核和电子互为阴阳。打开地球仪看看，可以看到许多阴阳。东西半球、南北半球互为阴阳。陆地和海洋互为阴阳。最高的地方喜马拉雅山脉和最低的地方互为阴阳。欧亚互为阴阳。欧亚大陆和非洲互为阴阳。阳中有阴，阴中有阳。南美北美互为阴阳。南极北极互为阴阳。南北磁极科学家说近期可能会发生变化，太阳的磁极也会发生变化，东方易成西方，西方易成东方。可别小看渔夫和樵夫，他们如果在当今，必定也会通晓其中道理。            

3.天何依

【原文】樵者问渔者曰:“天何依?”

  曰:“依乎地。”

  曰:“地何附?”

曰:“附乎天。”

【注解】樵夫问渔夫说道：“天依靠什么呢？”看着天上空空的，有许多星辰，有太阳和月亮，有五星。这些星辰如何安放呢？放在空中不会掉下来吗？怎么那么奇怪呢？渔夫回答道：“天依于地。”樵夫又追问道：“地附着在哪里呢？”渔夫回答道：“地附着于天。”正如君依于臣，臣附于君。心依于五官，五官附于心。夫依于妻，妻附于夫。

4.自相依附

【原文】曰:“然则天地何依何附?”

  曰:“自相依附。天依形,地附气。其形也有涯，其气也无涯。有无之相生,形气之相息。终则有始,终始之间,其天地之所存乎？天以用为本,以体为末；地以体为本,以用为末。利用出人之谓神,名体有无之谓圣。唯神与圣,能参乎天地者也。小人则日用而不知,故有害生实丧之患也。夫名也者,实之客也；利也者,害之主也。名生于不足,得丧于有余。害生于有余,实丧于不足。此理之常也。养身者必以利,贪夫则以身殉得,故有害生焉。立身必以名,众人则以身殉名,故有实丧焉。窃人之财谓之盗，其始取之也,唯恐其不多也,及其败露也，唯恐其多矣。夫贿之与赃，一物而两名者,利与害故也。窃人之美谓之徼，其始取之也,唯恐其不多也。及其败露,唯恐其多矣。夫誉与毁，一事而两名者,名与实故也。凡言朝者,萃名之地也；市者,聚利之地也。能不以争处乎其间，虽一日九迁,一货十倍,何害生实霄之有耶?是知争也者取利之端也；让也者趋名之本也。利至则害生,名兴则实霄。利至名兴,而无害生实霄之患,唯有德者能之。天依地,地会天,岂相远哉！

【注解】在这里把他们对话的言外之意也顺便一起写出来了，不分古今中外了。这样意译也许更容易理解。樵夫问道：“然而这么说天地又依附什么呢？”渔夫回答道：“天地自相依附。天依于形，地附于气。形是有涯的，也是有限的，而气是无涯的，也是没有限的。有无相生，有从无中生，无从有中生。如果无有，就无无。形气相息，前面说水火相息。形如同水，气如同火。现代物理学质能方程可以看出，有形的物质可以转化为无形的能量，也可以称之为气。能量也可以凝聚而成物质。有终就有始，亦可说无始无终，有因就有果。在终始之间，中间的状态，还会有天地存在吗？就比如说地球在亿万年前形成的过程，也就是大地形成的过程，那可以称之为大地吗？比如人的形成过程，由单一的受精卵不断变化而成，那么受精卵可以称之为人吗？世人不断的进化而成现在的模样，那猿猴阶段可以称之为人吗？天以用为本，以体为末。地以体为本，其体厚德载万物，而以用为末。天地互为阴阳，体用本末也刚好相反。正如水火的体用本末相反。男女的体用本末相反。天地利于用而诞生出人来，可以说神奇了吧。而世人不知其不神之至神。如果知晓至神称之为圣，如果知晓天地之体有无可以称之为圣。只有神圣的圣人才能够参乎天地的奥妙。这里的小人并非贬义，有小心的人称之为小人，有大心的人称之为大人。世人对于天地之道不知晓，但是每天都能够得到天地的恩泽，全然不知晓其中奥妙。由于世人不知晓其中利害，所以伤害自性和别人的慧命，引来许多祸患。世人以我殉物，就有祸患了。世间祸患莫过于名利了。接下来说说名利。万物之名也只是假名。每个人的名字也是一个称呼罢了。名声实在只是实相的过客罢了。利为祸害的产生的主因。追求好的名声实在是由于内心的不足。舍得舍得，有舍才有得，得反而因为心有余而失去。如果世人名声过大反而招来祸患。历史上实在也有不少这样的人。天道是损有余而补不足的。名声过大了，就会被损了。如果财物有余的，权力有余的，那就要损了。如果德不配位，实在是不能担当得起那个名声、权力和财富，那就会有损了。金玉满堂，莫之能守。祸害往往就是从有余这里来的，也由于不知足而引来祸患。这也是常理了。养身这个躯壳必须要以利，如果没有鱼之利，如何滋养身体呢，然而如果对利很贪，铤而走险的话，就会以身殉物了。如果贪得跑去大江大海去钓鱼，也可能会葬身鱼腹之中了。由于有贪，所以就有害了。古人讲立身立德立言，这个立身首先名声就很重要了，大家都很看重名节。许多人如同飞蛾扑火一样，以身殉名了，所以有了夭丧了。偷窃别人的财物称之为盗。如果贪利也许会贪生偷盗了。刚开始去偷的时候，唯恐偷得不够多。待到事情败露了，被抓了，又怕算账算太多了，罪名太重了。受贿看来是利，但是事情败露变成了赃物了。贿和赃只是一个事情，但是却有两个名字，一利一害罢了。偷盗别人的东西存在侥幸心理，一开始偷的时候，只担心偷得太少了。待到事情败露了，又害怕偷得太多了。名誉和毁誉本来是一个事情，只是两个不同的名字罢了。朝野是名誉荟萃之地，市井是利益聚集之地。如果以不争之心处于名利之地，那么即使一天换九个地方来贩卖东西，一件货物售卖十倍的价格，又有什么害处呢？只要你能够卖的出去。说实在争利只是利的末端来的，为了蝇头小利去争，反而失去了大利了。让能够得到名誉的根本，孔融让梨让出了名声来了，这一让名垂千古。利到了也许就伴随着害就来了。名声兴起了也许就伴随着祸害来了。利来名兴而没有祸害的危险的，也许只有有德的人才能够享有了。如果德能够配得起这些名利就不会有太大的祸患。天依于地，地会于天，两者是紧密的联系的。”