第八章 太极何物

第七章 福祸与命

1.何道得鱼

【原文】樵者问渔者曰:“子以何道而得鱼?”

  曰:“吾以六物具而得鱼。”

  曰:“六物具也,岂由天乎?”

曰:“具六物而得鱼者,人也。具六物而所以得鱼者,非人也。”

【注解】樵夫问渔夫说道：“请教你垂钓之道，如何钓到鱼呢？”渔夫回答道：“我凭借着六种器具而钓到鱼。”樵夫问道：“这只是凭借着六种器具罢了，怎么和天有关呢？”渔夫回答道：“凭借着六物去钓鱼，这是人为的因素，但是不一定能够钓得到鱼。已经具备了这六种器具而钓到还是钓不到鱼，这就不是人为的因素了。”

2.得不得鱼

【原文】樵者未达,请问其方。

渔者曰:“六物者,竿也,纶也.浮也,沉也,钩也,饵也。一不具,则鱼不可得。然而六物具而不得鱼者,非人也。六物具而不得鱼者有焉,未有六物不具而得鱼者也。是知具六物者,人也。得鱼与不得鱼,天也。六物不具而不得鱼者,非天也,人也。”

【注解】樵夫还是有些听不明白就问其中原因。渔夫回答道：“六种器具分别是钓竿、丝线、鱼浮、鱼沉、鱼钩和鱼饵。”有钓鱼经验的人也许就会知道这几样东西还真是缺一不可，鱼沉是固定在鱼浮和鱼钩中间的重物，往往是金属铅，这样能够使得鱼钩很快沉下去。渔夫接着说道：“如果这六样东西不具备的话，钓鱼就钓不到了。如果这六样东西具备了，而却钓不到鱼，这就不是人力所能控制的了。六样东西具备而钓不到鱼这种情况是存在的，但是还没听说过六样东西没有却能够钓得到鱼的。从这里可以知道，具备这六种器具，这是人力所能为的。至于钓到还是钓不到鱼，这也许是天来定的了。如果这六样东西不具备而钓不到鱼，这不是天力所为，而是人为了。”从这里看，我们人力所能努力的就是去准备好所有钓鱼的工具，至于钓不钓得到，当然也有技术和耐心的问题，但是更多的还是天来定的了。

3.福可求耶

【原文】樵者曰:“人有祷鬼神而求福者,福可祷而求耶?求之而可得耶?敢问其所以。”

曰:“语善恶者,人也；福祸者,天也。天道福善而祸淫,鬼神岂能违天乎?自作之咎,固难逃已；天之灾,禳之奚益?修德积善,君子常分。安有余事于其间哉!”

【注解】前面说到钓不钓到鱼，有些人为，有些天定。这里樵夫自然就想到了个人的福报和命运的疑问，需要问问清楚。所以樵夫问道：“有人祈祷鬼神，以求得到更多的福报，我想问问福报这是能够祈求得来的吗？这样能够求得来吗？想请问其中的缘由。” 渔夫回答道：“说话有善有恶，这是人为的，也是人所造的口业。福祸这是天注定了。”然而在佛教的十善业和十恶业中，口业占了四个，这可是大头哦。由此可见嘴巴所说非常的重要。老子送给孔子的临别赠言，就是要教他莫议论是非。渔夫接着说道：“天道对于善人善事给予福报，对于淫乱和恶事给予祸报，鬼神岂能违背天道呢？如果是自己做的罪恶如何能够逃得了罪责呢？上天要降临灾难给作恶的人，祈禳之术又有什么用呢？修行德行，积累善行，这是君子日常都在做的和遵守的。这其中怎么还会有什么秘密呢？”善有善报，恶有恶报，这是鬼神都改变不了的因果。

4.为善而遇祸

【原文】樵者曰:“有为善而遇祸,有为恶而获福者,何也?”

渔者曰:“有幸与不幸也。幸不幸,命也；当不当，分也。一命一分,人其逃乎？”

【注解】樵夫问道：“可是有做了善事却遇到了灾祸的，也有做了恶事却得到了福报的，这又怎么解释呢？”也许有许多人都会觉得似乎上天有点不公平，看到许多干了坏事的人却也逍遥，做了善事的人却得不到好的福报。因果报应，一点都不虚的。渔夫回答道：“我给你解释一下。这里有幸运和不幸运的分别的，这说的是命运。应当得到还是不应当得到福祸，这是说的分内还是分外。命运和分内分外，这样的事人能够逃得掉吗？”就像因果报应，每个人都逃不掉。自己做的业，自己受，这个是逃不掉的。鬼神都无法主宰的。我们常说分内之事，那是说每个人所做的业，应当得到的报应。

5.何谓命

【原文】曰:“何谓分?何谓命?”

曰:“小人之遇福,非分也,有命也；当祸,分也,非命也。君子之遇祸,非分也,有命也；当福,分也,非命也。”

【注解】前面说到分，说到命，这两个字樵夫还不是很明白，接着问道：“什么是分，什么是命呢？”渔夫回答道：“小人遇到福了，这不是他分内应该得到的，这是命运的外缘不确定使然。”分内应当得到的，命运不确定的外缘这两者共同决定了每个人的遭遇。这两者可以说是互为阴阳。正如歌曲所唱的，三分天注定，七分靠打拼。具体每个人所造的业不同，这个比例有所不同。如果祖宗积累了足够多的功德，那么就不需要太辛苦就能够过得不错了。如果祖宗造的恶业比较多，那此生就要更加努力一些，多做善事。打牌也是几分靠运气，几分靠努力的。渔夫接着说道：“小人遭遇灾祸，这是分内应当承受的，不是命运随机给的。君子遭遇灾祸，并非分内应当承受的，这是命运随机给的了。君子得到福报，这是分内应当得到的，不是命运随机给的了。”因果报应，不是不报，时候未到。做了恶事，但是没有马上报应，但是不能肆无忌惮哦，也许做到了一定的程度，到了一定的时机就会报应了。下面接下来就要讲到这个问题了。挑柴多到了一定的程度就会压坏了，钓鱼大到一定程度都拉不上来了。打柴如同在造业，做的好的，不好的全部都记下来了。世人莫要有非分之想，小人分内的事大多应当得到，君子分内的事也是大多会得到的。

6.利害移人

【原文】渔者谓樵者曰:“人之所谓亲,莫如父子也；人之所渭疏，莫如路人也。利害在心,则父子过路人远矣。父子之道,天生也。利害犹或夺之,况非天必者乎?夫利害之移人,如是之深也,可不慎乎?路人之相逢则过之,固无相害之心焉,无利害在前故也。有利害在前,则路人与父子,又奚择焉?路人之能相交以义,又何况父子之亲乎！夫义者,让之本也；利者,争之端也。让则有仁,争则有害，仁与害,何相去之远也!尧、舜亦人也。桀、纣亦人也，人与人同而仁与害尔，仁因义而起,害因利而生。利不以义，则臣弑其君者有焉，子弑其父者有焉。岂若路人之相逢,一目而交袂于中逵者哉!”

【注解】渔夫对樵夫说道：“人亲近的关系莫过于父子了。人疏远的关系莫过于路人了。如果利害存于心中，父子的关系反而更加疏远，比路人还陌生了。”古代帝王之家，为了权力地位手足相残，也是经常发生的事情。渔夫接着说道：“父子之间的道，这可是天生的了。这种血缘天定的关系，尚且能够夺掉，更何况其它的关系呢。所以古代非常重视忠孝，如果在家对长辈父母都不孝顺，如何能够忠于君主呢？父母可是天定的关系，而君臣是后天的关系。由此可以看出，利害改变人的天性，影响之深，不可不慎了。路人在路上见到，只是擦肩而过而已，由于没有相害之心，这是由于没有存在什么利害关系罢了。如果存在利害关系，路人和父子之间的关系，如何选择还未可知呢。”渔夫接着说道：“路人尚且能够以义气相交，何况父子这么亲近的关系呢。路人都可以做到路见不平拔刀相助，这也是义气使然。义为让的本。世人相互之间相让，这是本于义的。利为相争的末端的。都是为了利才相争的。一个是争，一个是让。为利而争，为义而让。小人选择争，君子选择让。让就有仁，争就有害。仁和害相差也是非常的远的。尧舜是人，桀纣也是人，本来没有什么区别，可是一个得到仁，而另一个得到害。仁是因为有义而礼让，害因为争利。利如果不能以义来引导，那么其中的危害可就大了，也许就会出现臣下谋逆弑杀君主的情况，也有可能会出现儿子把父亲给杀掉了的大逆不道的事情了。历史上也有这样的例子。还不如路人相逢，只看了一眼就能够很投缘的关系呢。”

7.加十斤

【原文】樵者谓渔者曰:“吾尝负薪矣,举百斤而无伤吾之身,加十斤则遂伤吾之身。敢问何故?”

渔者曰:“樵则吾不知之矣。以吾之事观之,则易地皆然。吾尝钓而得大鱼,与吾交战。欲弃之,则不能舍，欲取之,则未能胜。终日而后获,几有没溺之患矣。非直有身伤之患耶？鱼与薪则二也,其贪而为伤则一也。百斤,力分之内者也，十斤,力分之外者也。力分之外,虽一毫犹且为害,而况十斤乎!吾之贪鱼亦何以异子之贪薪乎!”

【注解】樵夫问渔夫道：“我曾经背着木柴，虽然背着一百斤重也不会伤害到我的身体，可是只加了十斤却伤到我了，这是什么原因呢？”渔夫回答道：“打柴的事情我可不知道的。但我可以用我熟悉钓鱼的事情来观它，也能够看的清楚的，换一个角度来看也能看清楚的。我曾经钓到过大鱼，大鱼与我有了拉锯战。我想放掉它，不要了，可是放也放不掉，鱼儿已经上钩了。它虽然想跑，我也有心放，可是还是放不了。想把它拉上来呢，也拉不上来，实在是太大了。”这个渔夫真是高人，通过这么浅显的事情来说出了很深刻的道理。一旦发生了为利而争的事情，双方都有可能遇到危险。两国之间也许为了一个弹丸之地而争斗，最终双方都付出了惨重的代价。世人都以位高权重为荣，有时候也如同钓鱼了。在那么高的位置，你退也不是，进也不是。进无可进了。想想辅助刘邦的那帮功臣如韩信等，位高权重，退吧别人也会觉得不放心。在位的话也是惶惶不可终日的。刘邦也会觉得惧怕。钓鱼的人如同君主，大鱼如同位高权重，功高盖主的大臣。渔夫又接着说：“这样跟一条大鱼进行拉锯战，花了很长的时间最后才钓了上来了。但是也几乎有掉到水里的危险了，这不也是有伤身的忧患吗？不只是挑柴有伤身的忧患，钓鱼也是同样有的。钓鱼和打柴是不同的，但是因为贪利而让身体受到伤害，这个是相同的。一百斤这个所能承担的分内的重量的。十斤这个是分外的。”人也不要有非分之想的，积累了多少功德，就有多少的福报，不要贪恋权利。如果德不配位，也就会有危险了。如果德能够配位，那就没有什么危险的。德行能够承受得了丞相的位置，那就在那个位置上，否则反而害了他。如果能够挑一百斤柴的人，挑多了十斤就有害了。对于一个人的福报也是如此，如果这个人积累的福德最多就只能是承受这么多财富，如果再继续增加就会害了他了。渔夫接着说道：“对于所能承受的分内的重量，就可以承受。超出了一毫都有害了，更何况说是超过了十斤呢。我这样钓鱼，贪大鱼所带来的伤害，又和你贪柴有什么分别呢？”

第十章 人才利害

1.小人可绝乎

【原文】樵者问渔者曰:“小人可绝乎?”

  曰: “不可。君子禀阳正气而生,小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成,无小人则君子亦不成，唯以盛衰乎其间也。阳六分,则阴四分；阴六分,则阳四分。阳阴相半,则各五分矣。由是知君子小人之时有盛衰也。治世则君子六分。君子六分,则小人四分,小人固不能胜君子矣。乱世则反是,君君,臣臣,父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,谓各安其分也。君不君,臣不臣,父不父,子不子,兄不兄,弟不弟，夫不夫,妇不妇,谓各失其分也。此则由世治世乱使之然也。君子常行胜言,小人常言胜行。故世治则笃实之士多,世乱则缘饰之士从。笃实鲜不成事,缘饰鲜不败事。成多国兴,败多国亡。家亦由是而兴亡也。夫兴家与兴国之人，与亡国亡家之人,相去一何远哉!”

【注解】前面说到什么是人，什么是全人，什么是全德之人，什么是仁人。这里专门讨论一下小人。可以把人进行分类。有大人有小人。有大心的人为大人，有小心的人为小人。平时我们所称呼当官的人为大人，官要有官德才能称之为大人。你看古代对当官要求多高。樵夫问渔夫道：“小人可以全部去除掉吗？”世人谈到奸佞小人都会特别怨恨，总是希望不要出现在朝堂之上，这样会迷惑君主，祸乱国家，伤害忠臣。渔夫回答道：“不可以的。”这个答案出乎许多人的意料吧。我们想假如一个朝堂之上全部都是君子和贤臣会是怎么样一种美景。渔夫接着回答道：“君子秉承正气而生，而小人秉承阴邪气而生。“由此可见母亲怀胎十月是非常的重要的，怀胎前后母亲心念纯善静定，小孩子也许应该是君子吧。这也许还和天气时辰有关，所以民间喜爱的星座也有一定的道理的。日月相薄的时候是不适合怀胎的，以前古人对此是非常讲究的。渔夫接着说道：”如果没有阴，阳也就不能成了。无善也就无恶。无小也就无大了，小大只是相对的。无轻就无重了。无小人也就无君子了。阴阳盛衰存乎于君子小人之间。君子也不是百分百正气，如果百分百的就是全德之人了，如果正气多而邪气少，也算是君子了。如果正气少而邪气多，这就是小人了。君子和小人的程度深浅也有所不同。从八卦中阴阳的变化可以体现这一点。朝堂之上君子和小人的多寡也会有所不同。如果阳六分而阴有四分，这也是正气在主导着朝堂的。如果阳九分而阴一分，这个也许就会很理想了，会是太平盛世了。如果阴阳各半五五分的话，正邪力量就均衡了。如果阴九分而阳一分，朝廷就会昏聩了，社稷就会危险了。从这里可以知道君子小人的多寡，代表着社稷的兴衰。对于太平的治世君子有六分而小人四分，小人就不能胜君子了。乱世就刚好相反的了，小人六分而君子四分。在殷纣王的朝堂并不是没有君子，他身边有箕子等许多贤臣。对于治世君臣各安其所。君君,臣臣,父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,都各安其所，不会发生混乱。如果到了乱世就反过来了,君不君,臣不臣,父不父,子不子,兄不兄,弟不弟，夫不夫,妇不妇,各失其本分了。这也是世治或者世乱使得如此的。君子经常能做到行胜于言，而小人经常言胜于行。所以在治世之中笃实务实的人会非常多，而在乱世之中就有很多粉饰巧言令色之徒了。不管做什么笃实很少不能成事的，而巧言令色故意粉饰很少不失败的。如果成事多国家就兴，如果败多国家就会衰亡了。国家如此，家庭也是如此。不仅仅是家国如此，许多情况下概莫如此。兴家和兴国的人，和亡国亡家的人，相比之下又有多少分别呢？所以古代讲修身齐家治国平天下。” 

2.才之正者

【原文】樵者问渔者曰:“人所谓才者,有利焉,有害焉者,何也?”

  渔者曰:“才一也,利害二也。有才之正者,有才之不正者。才之正者,利乎人而及乎身者也；才之不正者,利乎身而害乎人者也。”

【注解】前面谈君子和小人。这里谈才华和能力了。什么样才算是人才呢？樵夫问渔夫道：“人所谓的才华，有的有利，有的有害，这是为什么呢？“孔子在周问礼于老子，临别时候老子给他的赠言说道，许多人聪明而几乎失去性命就是由于在背后议人是非，扬人之恶。难怪诸葛亮的老师水镜先生被人称为好好先生，从来不扬人之恶。渔夫回答道：”才为一，有利有害为二。有才而守正道的，有才而不守正道的。守正道的是大才，有大智慧。不守正道的是小才，有智巧小聪明而已。对于有才而守正道的人，能够对人有利而也对己身也有利。这就是君子了。对于有才但不守正道的人，妄知妄言妄行就会引来灾祸了，利于己私欲而对别人是有伤害的。也就是小人了。”  

3.小人之才

【原文】曰:“不正,则安得谓之才?”

  曰:“人所不能而能之,安得不谓之才?圣人所以异乎才之难者,谓其能成天下之事而归之正者寡也。若不能归之以正,才则才矣，难乎语其仁也。譬犹药疗疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也,疾愈则速已,不已则杀人矣。平药则常常日用之可也,重疾非所以能治也。能驱重疾而无害人之毒者,古今人所谓良药也。《易》曰:‘大君有命,开国承家,小人勿用。’如是,则小人亦有时而用之。时平治定,用之则否。《诗》云:‘它山之石,可以攻玉。’其小人之才乎!”

【注解】樵夫问道：“如果不能守正道，怎么能够称之为才呢？“这个问题问得很好的。渔夫回答道：”如果别人不能而他能够处理，怎么能不称之为才呢？这也许是能力的由来了。圣人为天下迥异难得之才，这是由于圣人能够使得天下之事能够归于正。而这样的人才非常的稀少，如同白昼的星星。如果不能归于正道，才也称之为才，但是很难称之为仁了，也不是仁人了，也不是全德之人了。就比如说用药物来治疗疾病，毒药有时还是要用的，但是不能一而再再而三的使用毒药。治疗疾病好的快，但是再三使用就相当于杀人了。如果对于平药就可以经常使用了，也许太过于平和治疗重病也许效果就不会太好了。如果能够祛除重大疾病而对人没有毒害的，古今的人们都称之为良药了。《易经》中说，大君顺承天命来治理天下，开创国家承接家业，小人不可用。虽然说小人不可用，但是有时需要的话还是可以用以下的。如果已经处于治世，比较安定，使用小人就会不好了。《诗经》中说，它山之石，可以攻玉。这只是小人之才罢了。“如今中医中药受到了许多人的质疑而盲目的使用西药，面对祖宗留下的无上经典和良药，任由化学药品毒害子民，如果祖宗有灵怎能不潸然泪下呢？当然不是否定所有西医，单单化疗一项增加多少百姓痛苦和负担。