第二章 伊水之上

第一章 序言

   这篇渔樵问答收录于邵康节所著的《梅花易数》之中。通过樵夫和渔夫的问答，把复杂的易经八卦，治国安邦之策都融合在里面了。用了许多浅显的比方，有利于启迪世人的智慧。这里选取其进行注解，作为易学的入门。邵康节可谓是一代得道高人来的，他留下的梅花诗，许多人都在不断地参悟。正如在这篇注解中所说，知一人之心就可以知万人之心了，知一物就可以知万物了，知一身就可以知万身了，知一世就可以知万世了。这里的注解仅供参考，各位大德多多指点。有歌词所唱：著书立说留余地，明明文字如梦一场。如果写的不好不能传承圣人邵康节的原意，反而断了千万人的慧命。这里所写的文字就作为参考吧。邵康节一生淡泊名利，不愿意做官。把父母安葬在伊水之滨就隐居在洛阳了。北宋司马光、程颐、程颢和张载等退居洛阳时，都和邵康节交往甚密。这几个人在历史上都是赫赫有名的。邵康节死后朝廷为他配享孔庙，一介布衣，获此殊荣者，几千年仅他一人而已。下面我们就一起去看看渔夫和樵夫谈论易经的奥妙吧，看他们都有什么高见。

第四章 不可言传

1.不可言传

【原文】樵者曰:“用可得闻乎?”

曰:“可以意得者,物之性也。可以言传者,物之情也。可以象求者,物之形也。可以数取者,物之体也。用也者,妙万物为言者也,可以意得,而不可以言传。”

【注解】樵夫问道：“前面一句说到关键是在于用上面，这个能否给我讲的明白一点呢？”整篇文章为了方便理解，不会直接翻译，而是通过意译来阐释。渔夫回答道：“如果可以通过意得到的，就是物的性。如果可以言传，就是物的情。前面说到一性一情，情可以言传，性只能意得了。可以以象来求的是物的形。可以以数取得，是物的体。用语言来阐述万物的奥妙就是用了。虽然可以阐述，但是万物的奥妙只能意得，不能够言传了。”这里渔夫说的万物的性、形、数和体等，一看就是通晓易经的人说出来的话。易经实则为宇宙和人生的模型，其中蕴含着无上的奥妙和智慧。卦代表着天地万物。卦有数、理和象。圣人邵康节在预测的时候，卦里面也有体用之分。

2.得而知之

【原文】曰:“不可以言传,则子恶得而知之乎?”

  曰:“吾所以得而知之者,固不能言传,非独吾不能传之以言,圣人亦不能传之以言也。”

【注解】樵夫问道：“既然你说不可以言传，但是你又是怎么知道的呢？”渔夫回答道：“我之所以知道，就是不通过言传的。并不只是我不能将大道言传，圣人也不能言传。”这里说到一个很关键的问题了，就是大道不可以言传，只能意会。大道离语言文字。佛陀拈花开示，迦叶微笑成为禅宗的始祖。道德经第一章也说了这个关键的问题了。大道可以说，但是说出来的又不能代表着真正的大道。

3.六经非言

【原文】曰:“圣人既不能传之以言,则六经非言也耶?”

  曰:“时然后言,何言之有?”

【注解】樵夫问道：“圣人既然不能传道以言，那么六经不是言吗？”渔夫回答道：“那只是后人编的，圣人又说了什么呢？”六经非孔子所作，而是根据前人留下的进行整理的。佛陀说法一生，但是自己没有亲自写下一部经书，都是后来弟子记录下来的。要说圣人没有任何言传，也可以这么说。佛陀也说自己说法一生，但是无一法可说。但圣人所言传之中也含有大道的道理。也可以说相当于指向月亮的手指吧。

4.坐而论易

【原文】樵者赞曰:“天地之道备于人，万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣,又何思何虑！吾而今而后,知事心践形之为大。不及子之门,则几至于殆矣。”

  乃析薪烹鱼而食之饫,而论《易》。

【注解】樵夫赞叹道：“天地之道在人的身上都全部体现了，万物之道在人身也体现了。所有微妙之道在人的自性至神之中都具备了。如此天下之事在自身自性中都具备了，万事毕了，又有什么需要思虑的呢？从今往后，我知道了要事心，好好安好心，静好心。因为自心自性之中具备了一切。把外在的形体看低一点，把物欲看低一点。看重修养自性而看低物欲这是天下最大的一件事情了，对我来说。我今天如果不是在这里得到你的提点，入了这个大道的门，那就几乎丧失了自己的慧命了。”樵夫一下子被点醒了，似乎一下子顿悟了一样，很是高兴。樵夫干脆把木柴全部解开来，一起煮鱼吃，吃饱了之后，一起探讨易经。

5.孰与归焉

【原文】渔者与樵者游于伊水之上。渔者叹曰:“熙熙乎万物之多,而未始有杂。吾知游乎天地之间,万物皆可以无心而致之矣。非子则孰与归焉？”

【注解】渔夫和樵夫在伊水之滨游玩，吃饱了之后观看一下江边美景。知音难觅，两人畅谈古今而论道。渔夫感叹道：“万物熙熙攘攘非常的多，可是刚开始的时候并不是这么杂乱繁多的。虽然看着长江和黄河在下游波涛汹涌，但是回归到源头又是简单归一的。我在天地之间神游，万物都可以无心而致知。如果不是你的话，我还流连忘返呢。”这里有一些话虽然不是他们所说，为了方便理解将言外之意也会直接加进去了。