道德经素解之上善若水

第七章天长地久

1【原文】

天长。地久。天地所以长且久者、以其不自生、故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私耶。故能成其私。

2【白话解】

人们常说天长地久就是从这里来的了。大道为天地之始，这是前面说的。大道也不知道什么时候开始有的，天地也不知道什么时候开始的，可以说是长长久久了。天地之所以长久，是因为它们无心自求长生，所以才能长生。如果刻意的有生，就有了灭。生灭是互为阴阳的，无生就无灭。人生如同蜡烛，如果点着了，就有熄灭的一天。所以圣人似乎处处都把自己放在后面，但是却被世人推崇到了前面来了。圣人把自己置身于物欲之外，不被物欲伤害自性，反而能够保全自己的性命。这里不仅仅是身家性命，而是能够使得自性不被尘世所污染。天地和圣人都是无私的，却能够成就其长久的私心。圣人并没有心长久，可是世人以其为举世的明灯。老子说到这里，审问它说，这岂不是圣人以无私而返成其私了吗？世人往往为自己和子孙深谋远虑，想做千秋万载的打算，希望自己的江山能够永远的流传下去。然而却事与愿违，身死而名灭。

第十章 是谓玄德

1【原文】

载营魄、抱一能无离乎。专气致柔、能如婴儿乎。涤除玄鉴、能无疵乎。爱民治国、能无为乎。天门开阖、能为雌乎。明白四达、能无知乎。生之、畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰、是谓玄德。

2【白话解】

有和无可以并称之为玄。道和德也可以并称之为玄。玄牝和玄牡可以并称为玄。营魄指的是魂魄，把人身比喻成车，载着魂魄。如果要使得魂魄安定，就要抱一守中，处于静定之中。老子问能否做到抱一守中呢？气能不能做到柔顺，像婴儿一样天真无邪，气血调顺呢？能否做到洗掉铜镜上的所有锈迹和尘垢，使得没有任何瑕疵呢？能否做到使得心镜可以照天照地呢？在治国安民方面，能否做到无为而治呢？汉朝的文景之治都有通过道家的无为，实现大治。武则天要求大臣修习老子。天门开阖、能为雌乎。这里的天门，和前面章节的玄牝之门，众妙之门形成了呼应。玄牝之门，是谓天地根。荡荡天门万古开，几人归去几人来。天门是打开还是关闭，取决于是否能够减少欲望。打开天门的钥匙有念佛法门等不同的法门。如果能够守雌，就能够打开天门了。如果能够守天道，就能够打开天门了。如果能够安贫乐道，就近乎打开天门了。如果静定守中，就近乎打开天门了。能否做到明白四达呢？能否圆融通达呢？能否做到无知无欲呢？这里也呼应了前面的章节。后面还会专门阐述知的病。有时候许多的知见反而是一种病了。也难怪苏格拉底会说，他能够知道自己的无知，可是许多聪明人却不知道。可以说自知之明还是很难的。大道生养万物，只是生了，养了，可是生了不据为己有，虽然功成但是不自恃其能。大道虽然作为万物之长，但是却不自以为万物的主宰。     圣人之德如前面所说，可谓是玄妙之德。圣人的德行很玄冥深远，是一般人很难窥见得到的。这样的德，玄妙至极，可以合乎天地之德了。对于世人来说是玄德，可是对于圣人来说就是明德了。世人觉得很高深莫测，很难知很难行，所以称之为玄德。然而圣人在此部经典中说此道很容易知，很容易行，可是世人莫能知莫能行。