道德经素解之天下至柔

第四十二章三生万物

1【原文】

道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。人之所恶、唯孤寡不谷。而王公以为称。故物或损之而益。或益之而损。人之所教、我亦教之：“强梁者不得其死。”吾将以为教父。

2【白话解】

前面章节有提到孤寡不谷，这里又再次提到。前面章节提到万法归一，这里说大道生养万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。大道是反着来的，不断越生越多。大道也生出道德仁义礼智信。人们常说黄河之水也倒流。如果要回归大道，所要溯源而上。前面有一章节专门说一，这一章有说了一从大道中来。万物负阴而抱阳。大道生阴阳、有无和善恶等。万物莫不负阴而抱阳。大道中含有阴阳，生成的万物之中也有阴阳。八卦阴阳鱼，阴中有阳，阳中有阴。地球分东西方互为阴阳。东方中土又有东西方，东方靠海地势低洼，西方高原地势较高。河流又如同人身上的经络，黄河长江互为阴阳，如同人体的任督二脉。阴阳二气相交冲而形成和气。东方和西方互为阴阳，冲气以为和，构成这个世界。东西方的文明不断地冲突融合。头脑中区分为左脑和右脑，互为阴阳，构成完整的人脑。君主也是孤家寡人，天下归于一。前面章节也提到世人对孤寡不谷都比较厌恶，觉得孤家寡人是不好的。然而王公反而用这些来称呼自己，岂不是以柔弱为天下的利器吗？王公们难道没有智慧吗？况且孤寡不谷，都是自损的言辞。天下人见到他这么自损，这么谦虚，自然就会更加的尊敬，天下的人就会给他补充。如果君王高高在上，骄奢淫逸，天下人就会削减他的。尧舜有天下而不贪得无厌。他们的德行泽流无穷，这也是自损反而受益的例证。因此世间万事万物都是由于损失了施予了付出了而受益的，也会为了自己收益，反而失去了。大道是补不足而损有余的。修道也是损之有益，为学日益，为道日损，损之又损，就能够得道了。大道这么不辞劳苦的生成万物，似乎损了又损，但是对大道最有益。世人所教的，我也教世人。只是世人所教和我的教法完全相反而已。世人教人向强，而我教人向弱。就比如说强梁的人都是很危险的，争强好胜是速死之道。世俗的人所教导的，我也未尝不教。只是世人不善教人，明师应当传道授业解惑，首要的是要传道，现在舍本逐末了。老子在这里其实也是教世人如何变得真正的强，如何变成真正的刚。如果能做到柔弱，就是真正的刚强。君主如果能够守道，看似柔弱但是却是最强的。圣人老子以强梁的人作为教戒的开始，引以为戒，戒骄戒躁。

第四十五章清净为正

1【原文】

大成若缺、其用不敝。大盈若冲、其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。躁胜寒。静胜热。清净为天下正。

2【白话解】

前面的章节讲完怀道的君主行不言之教化，无为之益。怀道的君主在物欲面前知道止足。这一章顺着这个意思继续劝诫君主应当无为清净而让天下自然净化。前面的章节也讲到君主守道万民自然臣服。大道使得万物自然宾服感化。君王清心寡欲，天下将自正。前面有一个章节专门用了一个排比句，明道若昧。进道若退。夷道若类。这里又从另外一个角度来说，大成若缺。大盈若冲。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。大成就大圆满的似乎还欠缺什么。天上圆圆的月亮似乎看着还缺了一点什么。大盈满的似乎是空虚的。大直的似乎还是弯曲的。爱因斯坦的广义相对论说星球周围的空间被弯曲了，只是世人看不见。弯曲的世人把它看成直的了。大巧妙的看似很笨拙似的，大道有大巧，能够创造出这么完美的天地万物，可是似乎很笨拙似地。擅长于辩论的似乎很木讷，不善于言语似地。有成就和大圆满的，反倒像有所欠缺。大道似乎有所欠缺，但是其妙用无穷无尽。虽然看似缺少，但是用也用不完。大满盈的反倒像是空虚，它的功用却没有穷尽。如果是可见的物件，反而用了就有尽。大直的看似弯曲的。大道本来是笔直的康庄大道，但是世人看着却像是险僻的小道。大能巧的，反倒像拙钝的。人体的精巧，比现今最复杂的仪器和设备还要复杂。现在科学家们许多物体都研究清楚了，可能人还是不能研究清楚。善于辩论者反倒像不善于言语。世俗的人比较崇尚夸夸其谈。躁和静互为阴阳。寒热互为阴阳。五行相生相克。躁能胜寒而不能胜热。躁动能耐寒冷。如果本身就热，又躁动的话就会很难受了。静能胜热而不能胜寒。人们常说心静自然凉。躁和静各有所胜，但是也各有所不胜。就像五行一样，相生相克，躁和静相反。社稷如果本身已经是躁动不安，如同沸腾的热水。如果再施予严苛的法令，如同向沸腾的水里面倒入开水，更加的沸腾了。不如慢慢釜底抽薪，先把柴火减下来，慢慢就会归于平静了。君主清净无为，天下将自然净化。人心入于静定，身体自然就会长寿了。天地不言而万物成，圣人不言而教化行。