第十七章 阳货篇

第十六章 季氏篇

  【原文】季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止’，危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰‘欲之’，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今也与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”

  【注释】季氏将要讨伐颛臾。这个颛臾，是一个邦国的名字，它是鲁国的附庸国。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子的弟子冉有和子路在季氏那里做官，他们知道此事之后回来告诉自己的老师说道：“季氏打算对颛臾进行讨伐了。”冉求曾经为季氏敛财，特别努力，孔子唯独训斥他。孔子斥责冉有道：“冉求呀，这难道没有你的过错吗？颛臾这个附属国，这个是先王曾经封颛臾在东蒙山之下，让他来主祭祀。他的这块封地，也在鲁国七百里的邦域之中，也算是社稷之臣了。又没有造反什么的，为什么要讨伐呢？”孔子言下之意是说，难道只是违背了季氏的意愿，这就要讨伐吗？当时鲁国被分成四份了，季氏占了两份，孟孙叔孙各占了一份。唯独附庸的颛臾还是公臣，而不是私臣。季氏就想把它据为己有的。这也是这次讨伐的理由。所以孔子说颛臾是先王封国，不能随意的讨伐的。在邦域之中，没有谋反，更没必要讨伐了。本来就是社稷之臣，季氏也是同朝为臣，没有鲁君的号令，如何能够讨伐呢？冉有说道：“这个是季孙想要讨伐的，可不关我们两个人的事情哦，我们两个都不愿意的。”冉有跟自己老师直呼冤枉，可是孔子是知道事情是怎么一回事的，不依不饶的。他知道冉有确实参与了谋划的，要不也不会训斥他的。孔子说道：“冉求呀，古代有一位贤良的史官曾经说过：在朝堂之上陈列为官，并不是只是占着那个位置的，也不是仅仅享受这份俸禄，如果能够胜任这个位置就做，如果不能尽职尽责那就不要做了吧。如果邦国危险而不能够把持，要倾覆了而不能够扶一把，那还用扶助的人来干什么呢？”俗话说的栋梁之才就是如此，要支撑起这个邦国的，否则邦国大厦将倾了。孔子言下之意是说，你们两个人呀，应当要劝谏一下的，如果劝谏不听的话，我也不要求你们怎么样，你既然是我孔子的学生，就应当不用去了。孔子接着说道：“你们两位不要推脱自己的过错的，难辞其咎的。老虎野牛不在栏里乖乖的带着跑了出来，龟甲和玉器在匣子中被人损坏了，作为看守的人怎么能够没有过错呢？”孔子这里是打个比方的，训斥自己的两个弟子说，你们占着两个位置，应该持守正道。季氏如同栏里的猛虎要出来害人了，作为持守的人不应该劝诫和阻止一下吗？反而还提供参谋，这就错上加错了。如果对方不听，那就不要再参与了。冉有说道：“现在颛臾的城池完整而坚固，而又十分的靠近季氏的费邑。如果现在不去攻取下来，恐怕以后会成为季氏子孙的祸患的。”这是冉求的伪饰之辞，还站在季氏的角度来考虑问题的，他似乎不知道自己是鲁臣。由此可见冉求的确是参与了季氏的谋划的。孔子接着说道：“冉求呀，君子最讨厌那种想要贪图功利，却还要去找一些理由来辩解的。孔丘我也听说过诸侯和大夫，这些有邦国，有私邑的人，不会担忧百姓太少，而只是会担忧不能各得其分；不会担忧财物的匮乏而会担忧上下不能相安。如果能够各得其分，就不会有人过于富有而有人过于贫困了，这样也就无贫了。如果能够君臣和睦相处，特别是大臣不功高盖主，就不会出现诸侯的百姓稀少的。如果能够上下相安，就不会有倾覆的危险了。季氏想要攻取颛臾，这就有了寡与贫的忧患了。季氏占有了鲁国的半壁江山了，而鲁国君主没有百姓归附，失于民。作为君主应该是有百姓，不是那种孤家寡人的，反而失去百姓了，百姓都跑去季氏那里了，这样是不均的。君主弱小而大臣强大的，这样就会产生很大的矛盾了，不能上下相安了。如果能够各得其分，君是君，臣是臣，那就不会有财物匮乏的忧患。如果远方的人不能够臣服，那就修文德感化别人来归附。如果百姓来归附了，就好好的安顿，好好的给予安抚。如果远方的人不臣服，也不要随便就动刀兵的，还是要修德以怀远的。仲由、冉求你们两个人呀，辅助季氏，可是远方的人不能臣服，不能过来归附。邦国分崩离析，把鲁国分为四份了，你们为政却不能持守而有所作为。子路你虽然不参与谋划，可是你一直以来却不能以仁义劝阻季氏，也不能说没有什么罪过，所以我一并责罚于你们两个的。你们不知道想办法为邦国效力，改变这种分崩离析的状况，而还要谋划动干戈于邦国之内。依我看来，季孙的忧虑，不在于颛臾，而实在应该忧虑自己的处境吧。这么位高权重，不知足，恐怕随时都有覆灭的危险呢。”孔子这也是预料到也许季氏会有不好的结果的。他这里也提醒的，季氏就不担心鲁哀公把他干掉吗？季氏这么做，不臣之心若此，萧墙之内的鲁公也会想办法除掉他的。其它两家对季氏也会虎视眈眈。季氏如此，那他的家臣也会效法进行叛乱的。孔子说，如此不均不和，恐怕萧墙之内会生变故。果不如所料，后来鲁哀公亲自去越国，想借着越国的力量除掉季氏。这时候，三桓比较强而鲁公弱小，冉求还要跟季氏谋划讨伐颛臾，这个是还要增强季氏的力量的。孔子责罪于两个弟子，这是把损耗鲁国而肥三家的。

  【原文】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

  【注释】孔子说道：“天下有道，天子大权不会旁落。天子所指定的礼乐，下面的人不得随便更改。如果要依天道行征伐，这也是天子发出命令的，不能由别人发出。”前面一段说季氏要讨伐别人，这不是鲁公的本意，而是季氏自作主张。如此天下就是失道了。更大的层面来讲，周天子才是真正的天子，鲁公还只是诸侯呢。鲁公不能擅自改变周天子的礼乐，不能随便征伐的。孔子接着说道：“天下无道的时候，礼乐由诸侯发出，擅自改动天子制定的礼乐。不该诸侯用的礼乐，他们都擅自变动了，浑然把自己当做天子了。”不光是诸侯把自己当做天子，连季氏这样的都把自己当天子了吧。孔子接着说道：“如果礼乐征伐由诸侯发出，大概不出十世天下就会失去了吧。由大夫发出，大概不出五世就会失去了吧。由家臣来发出，大概不出三世就会失去了吧。” 这里所说的多少世，仅是一个概数而已。这里孔子要说明的是，天下失道，如果失道越严重，天下就丢失的越快。一世这里应该是一代天子吧，最快的不过三代而亡了。先王制定的礼乐，诸侯不得随便擅自改动的。不能随便改的见到天子都不用行跪拜之礼了，不对天子进贡了。不可小看这些细节的，这些细节的背后代表着权力的斗争的。大权旁落国家就混乱了。年纪仅十五岁的嘉靖皇帝刚上台的时候，大臣们要求他把自己的亲生父母改称呼为叔叔，叔母，而称先王朱厚照为父亲。连自己的亲生父母的名分都没有了，这个也是大臣们通过礼部来提的要求。嘉靖皇帝反复争取，大臣们才妥协了的。礼乐这样的事情，实在是大事，不是什么小事来的。孔子接着说道：“天下有道，大夫不会专政。天下有道，天下人都不会有什么非议了。”这并不是用严苛的法令来禁止别人议论，而是实在是没有什么好私议的，什么都做的比较公道。

  【原文】孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙微矣。”

  【注释】公元前608年，鲁文公死，大夫东门遂杀嫡长子子赤而立了鲁宣公，这样这个大夫就掌握了鲁国政权。从鲁宣公开始，历经了鲁成公、鲁襄公、鲁昭公和鲁定公合计是五世的。从鲁宣公那时候开始就已经是大权旁落了。这里爵禄代指的是国家大权的。从季武子开始专于国政，历经了季武子、季悼子、季平子和季桓子这四世。这时候季氏的家臣阳虎横空出世了，这时候季桓子还年幼，军机大权由阳虎掌握。而季氏为三桓之中权力最大的，所以相当于阳虎把持着鲁国的权柄的。为什么叫三桓呢？鲁桓公有四个儿子，大的儿子被立为鲁庄公，其余三个儿子都被立为卿大夫。这三个家族之后不断发展壮大，就变为了三桓。按理说，这三桓也是周公的血脉，也不算是什么外人的。孔子说道：“国家大权不在公室，细数已经有五世这么久了。国家大政专于大夫，已经历经了四世了。”这里所说的和前面是很连贯的。礼乐征伐自大夫出，五世就差不多要失去了。果然，到了这时候，家臣掌握了国家军机大权了。孔子接着说道：“所以三桓的子孙到了这个时候也是衰落了呀。”邦国有道，上下相安，这也呼应了前面的章节了。可是现在却是颠倒的，诸侯大夫凌驾于天子之上，这样刚好反了。上无以令其下，久而久之必然失去天下了。天下如同人的身体，心为天子。臣下如果强于天子，天子的政令下面的人不听，国家就乱了，下面的人就各干各的了。人的身体如果都不听心的使唤，也就麻烦了。

  【原文】孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、有多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

  【注释】这里孔子教自己弟子如何交友。这句放在这里也可以理解是劝诫天子要亲近什么样的人，远离什么样的人。做到这些，就不会使得大权旁落了。不会使得天下失道的，不会经历几世就失去天下了。孔子说道：“有益于道的朋友有三种，有损于道的朋友也有三种的。朋友正直，就能够听到自己言行是不是有偏颇的地方，有什么缺点都可以及时改正的；朋友诚信，就能够使得有进于诚信的，讲求信义，不会表面一套背后一套；朋友博学多闻，有利于明道，这三种朋友都有益于道的。”前面孔子讲的是三种益友，接下来孔子又说道：“有损于道的朋友有三种：只是表面恭敬，也许只是害怕你的威仪而表里不一的朋友；善于谄媚取悦于你，不能够以诚信相待的朋友；只是花言巧语，嘴上说说罢了，并不会看到兑现的朋友。”不管是天子还是庶人，没有不需要朋友而成功的。朋友有损有益，择友不可不慎重的。作为君主辨别忠奸善恶的确不容易的。人在深宫之中，所有的人都毕恭毕敬。有许多奸佞小人为了争夺权力，不断地上书或者在身边诋毁贤臣，也许就忠奸不分了。这里说朋友多闻，就易于明道，从不同的角度多听听就不会失察了。君主也要多听听，多个角度去考察一件事情，不至于失察。也有可能权臣会买通身边所有的人，统一口径都是说一样的，这样君主也许会失察了。君主还真是不容易的。作为开明的君主，应该选择像魏征的忠臣，以为镜子正衣冠。这一句里面有个友谅，历史上陈友谅这个名字就是从这里来的。可是这个家伙可一点都不友谅。

  【原文】孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐逸游、乐宴乐，损矣。”

  【注释】孔子说道：“益于道有三乐，损于道有三乐。”孔子推崇如颜渊的安贫乐道。乐于道就能进于道。如果把道当做苦差事，可能就难做得好了。佛陀一开始苦修六年，后来放弃了苦行而得道。完全可以做一个快乐的修行人的。孔子接着说道：“乐于节制礼乐，乐于导人向善，乐于多交贤德的朋友，这三者就有益于道的。” 礼是讲秩序的，乐是讲和谐的。有了礼乐就能够上下相安，君主做君主该做的事情，大臣做大臣该做的事情。一个人以礼来节制自己的言行，以乐来调和自己的七情六欲，古人喜欢用古琴来修身养性，不为别人听而在于自己听。如果以此为乐事，必得性情之正。如果骄奢淫逸，不知道节制礼乐，可能就会麻烦了。对礼仪讲排场，花费巨大；对乐舞不是修身养性，而是整天沉迷于酒色乐舞之中，这样就有损于道了。明代的嘉靖皇帝沉迷于修道，这个本来也是好事，但过于沉迷就会荒废政事了，他应当如王阳明那样知行合一的，把治国安民当做修行。孔子接着说三损了，他说道：“以骄为乐；乐于淫逸；以宴乐为乐，这三者有损于道的。”人往往容易得意忘形，无论是以富贵骄人，还是以学问骄人，都是有害的。王弼年纪轻轻就学富五车，目中无人，招来了祸害。不管是官场还是战场上，敌人往往会想方设法使得你骄傲而忘形，给予致命的打击。乐于逸游说的是出入没有节度，则生活无节制，无秩序。这样失去了求道做学问的目标和方向，就会容易犯错误了。

  【原文】孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”

  【注释】孔子说道：“侍奉于有德位的君子身边要避免以下三种过失：如果别人还没有问到你的时候，不要抢先说话的，这样就过于急躁了；如果别人问你了，你还支支吾吾不肯进言，这样就是隐瞒了，这样也不好；如果不能够察言观色，掌握恰当的进言时机和方式，也就是有眼无珠了。你该要好好看看别人的表现，然后再说该说的话。”孔子这样也是教弟子们如何侍奉君主的。如果君主没有问，你很着急抢先说，也许别人会反感你，这是急躁想出风头。如果君主已经问了，也许正是遇见了很大的麻烦，需要听你的谋划，可是却没有说，那不是白吃邦国俸禄吗？如果你不说，别的奸佞小人就会说了，也许君主就会采取了对百姓不利的方案了。侍奉君主也要学会察言观色的，不要小看一些细节的。有些忠臣不顾君主的接受程度，采用过于直接的犯颜策略进谏，效果也许并不理想，并不是每个君主都像唐太宗那样开明的。如此粗暴直接的进谏方式，实在是于国于家不利的。

  【原文】孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

  【注释】孔子说道：“君子有三戒：年轻的时候，气血还没有养成呢，这时候需要戒色的，否则气血损耗过多，不利于身心的；等到了壮年的时候，血气方刚，这时候气血有余了，这时候需要戒争强好胜的；到了老年了，气血衰败了，需要戒贪得的，不要贪财、贪权的。”血气对于人来说是至关重要的，人依赖血气而生的，血属阴而气属于阳。对于中医来说，如果要补血，不是直接补，而是补气，这样的效果更好。气血有盛衰，如同社稷有盛衰。气血虽然有所不同，但是君子随时知戒，以理来取胜，不会被气血所驱使，不会被那一点荷尔蒙牵着鼻子走的。圣人和世人都有血气，所不同的就是圣人有浩然的志气。血气会随着时间有盛有衰，而志气未尝衰落过。少年血气未定，壮年而血气方刚，老而血气衰落的，这都是说的血气。可是有志气在，就能够戒的。君子养志气而不是养血气，有志气血气也不会早衰，岁数越高，德行越昭明。

  【原文】 孔子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

  【注释】孔子说道：“君子要有三畏：敬畏天命、敬畏大人、敬畏圣人之言。”如果什么都不敬畏，那就麻烦了，什么都敢做，骄奢淫逸无恶不作了。孔子说自己五十而知天命，这个天命实在是重要的。天命不可违背。天命，这个是上天赋予的正理，如果违背了就会受到惩罚了。当然这个惩罚是自作自受的，自有惩罚的方式的。天子正是秉持着天命来治理天下的。天下的人要心存敬畏之心对待天命的，不要想不该想的事情。个个都想着做天子，自己有没有那个德行去承受，是不是天命赋予自己的呢？如果不是也许会引来灾祸的。读历史的读者也许会从历朝历代王朝更迭，权力更迭中看到天命的可畏。权力不断的在宦官、外戚、藩王和大臣等之间不断的轮换，这个唱罢，那个又登台了。长江后浪推前浪，少有好的下场。什么是大人呢？秉持了天命，有大心的人才能称之为大人。并不是说官位大就能称之为大人了。什么是有大心呢？如同孔子这样的得道了的圣人，才能称之为大人了。得道了就能够知天命了。圣人所说的话，都是真言，不要不当一回事，也许灾祸降临的时候，后悔也就晚了。比如老子劝诫孔子说，不要在人后议论人是非。也许从古自今，有许多人都是死于这里的。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。知天命了，就会敬畏大人，敬畏圣人之言。孔子接着说道：“小人不知天命，就不知道敬畏了。小人就会戏玩大人，诋毁圣人之言。”小人由于物欲业障遮蔽了自性，不能知天命。没有什么好忌惮的，不知敬畏。

  【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

  【注释】孔子说道：“生来就能够知的，这是上等的人才了。”也许每个人的自性当中都有无限的智慧，祖宗修行好，积德行善多，也许就能够生而知之了。如果能够知大道了，也就不用怎么学了，就能够一通百通了。王阳明三十七岁发配到贵州龙场了，虽然是挫折，可是却在那里悟道了。悟道了许多事情就明了了，也就知天命了。孔子说道：“如果通过学习经典而知的，这是次一等的了。”孔子虽然说是次一等的，还是勉励弟子们好好读书做学问的。大多数人走的都是这条路的，这也是学习的重要性了。这里学习并不是看一些闲暇的书，而是读一些载道的经典的。四书五经都是载道的文字，实在是好文章来的。如果能够把它们读活了，也就能够得道了的。孔子说道：“如果遇见困难了，或者百思不得其解，不能通达，这时候才去学习经典，这样的就是再次一等的了。”书到用时方恨少，读经典能够洗去心的灰尘。不要等到困顿了，才想到要去读书，也许都晚了。遇见挫折起码能够想起来学习经典，这还有得救。孔子说道：“即使遇见困顿，也不去学习经典，这是最下等的人了。”孔子勉励世人要学习做学问的，多读经典的。

  【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”

  【注释】孔子说道：“君子有九思：视思明，看东西如果没有什么蒙蔽的，就能够看的清楚了。这里更深层次的是说心眼要明，如果被物欲所蒙蔽，被小人所蒙蔽，就看不能明了。听思聪，听东西不要有什么堵塞在耳朵里，就能够无所不闻了。”如果用一片叶子遮住眼睛，用两颗豆子塞进耳朵，也许就不能够看得清楚泰山，也难以听到雷声了。孔子接着说道：“色思温，貌思恭。”前面说了温良恭俭让，这里涉及温和恭。面色温和，和颜悦色，不要整天耷拉个脸，也许会让别人误解了。容貌恭敬，不可以骄傲、轻忽他人，这也呼应了前面的。孔子接着说道：“言思忠：讲话的时候，要忠诚，而不要在那里谄媚和花言巧语；事思敬：做事要认真负责，不可以懈怠懒惰。” 孔子接着说道：“疑思问：有了疑问就要想着问老师，不要闷在心里，正所谓大疑有大悟，小疑有小悟，这时候如果有老师点播一下，进步也许会很大的；忿思难：生气的时候要想到后果，想到生气所受的惩罚，就会熄灭怒火了，生气也许会做不该做的事情，说不该说的话，还会有害于自己的健康。在朝堂上生气了，也许还会有掉脑袋的危险了。想到这些实在应该克制自己，低调一些的；见得思义：见到得了利益，要想想这是不是符合道义，如果不义之财就不要了，如果不义之权也不要了。”孔子这九思，实在是值得我们每一个人好好的反省自己的。经常地反省自己，也许就不会有什么过失了。

  【原文】孔子曰：“见善如不及、见不善如探汤，吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志、行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。”

  【注释】孔子说道：“见到善行就会想到自己还有什么不如人家的，见贤思齐反思自己的；见到不善的如同用手放到滚烫的汤里一样，很快的把手撤回来了。我能够见到这样的人，也能听到这样的人的话的。可是隐居起来有志于求道，持守着所达之道；行道义，积德行善为了能够达于道，这样的人我能够听到他们说的话，可是没有能够有幸见到他们的人的。”前者孔子弟子中有好些可以做到的，所以说可以见到的。后者就比较稀少了，大概只有像伊尹、太公这样的圣人才能做到了。

  【原文】齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

  【注释】孔子这里选取齐景公来评价，跟前面的语句比较连贯的，伯夷叔齐就是行义以达其道的人。晏子辅佐齐景公。齐景公既治理国家，又不舍得放弃享乐，所以他就有了两批这样的大臣。一批治国贤才，一批陪着玩乐的。孔子在前面说的，不能乐于宴乐，可是齐景公还是蛮热衷的。人难道真的可以两方面都兼顾吗？毕竟经历还是有限的。晏子说道：“圣贤的君主，都有益友，却没有酒肉朋友。景公做不到这一点，所以两种人都用，他仅仅能做到不亡国而已。”有一年冬天，齐国下了很大的雪，齐景公在宫里说很奇怪哦，下了这么大的雪，一点都不觉得冷的。晏子趁机劝谏齐景公多关心百姓的疾苦的。齐景公在宫里烤着火，身上穿着衣裘，肯定是不觉得冷了。可是他要想到有多少百姓在过着饥寒交迫的日子的。齐景公有马千驷，有这么大的权力，掌握着齐国，可是他去世的时候，百姓并没有称颂他的恩德的。伯夷和叔齐这两个贤德的人，不吃周粟饿死在了首阳山下。至今百姓还在称颂着他们两个人的贤德。这说明了什么呢？

  【原文】陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼，闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

  【注释】陈亢是孔子的弟子，伯鱼是孔子的儿子孔鲤。他问孔子的儿子道：“你有听到你父亲有什么特别的教诲吗？”陈亢好奇，也许孔子会教自己的儿子有什么特别的。孔鲤回答道：“没有什么呀，我老爸教给我的东西也没什么特别的。只是有一次我老爸站在庭院里面，我走过去的时候，他突然就问我说：你学诗了吗？我就回答道：没有学哦。我老爸就对我说：不学诗的话，就不会言语的。我就退下去努力学诗去了。又有一天我老爸一个人站在庭院里面，我走过去的时候，他又问我：学礼了吗？我就回答道：还没有学的。我老爸就对我说：不学礼，无以立身的。我又退下去学习礼了。我只是听说了这两个的，都按照老爸说的去做了。”陈亢听了很高兴的说道：“今天我问一个问题就得到三个收获：知道了老师怎么教自己的儿子诗、礼，还有就是君子不会偏爱自己的儿子的。”孔子一个人在家的时候，不给自己的儿子开小灶。孔子有些弟子总是想着老师是不是还有什么东西没有教给我们呢？这下特意打听了一下，原来孔子对自己的儿子跟自己的门人都是平等对待的。

  【原文】邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。

【注释】国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童。这个很有意思吧，自称不是臣妾，而是小童，好可爱的。国人称她为君夫人，他国人则称之为寡小君；他国人也称她为君夫人。

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