第十八章 微子篇
第十八章 微子篇
【原文】微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”
【注释】孔子说道:“殷商有三位仁德的人。”这三位仁德的人是微子、箕子和比干。微子是商纣王的同母兄,纣王无道,虽然屡次进谏还是不听就离开了。后来这个微子被封于宋。箕子是商纣王的叔父。纣王无道,箕子进谏不听,就披头散发假装癫狂沦为奴隶。箕子后来被封于朝鲜。这也是为什么韩国那边的国旗是个八卦图了,箕子过去会把中原的文化带过去的。比干也是商纣王的束缚,这个人比较敢谏。犯颜强谏,纣王勃然大怒,就把比干杀死。纣王听说圣人有玲珑心,还残忍的把比干的心挖出来看了。从这些事情来看,周朝对待前朝的贤人还是很好的,居然不是斩尽杀绝,还分封了很大的封地。周天子可真是仁德的。
【原文】柳下惠为士师,三黜。人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”
【注释】传说柳下惠坐怀不乱,这里又说这个人的。柳下惠做了鲁国的官。这个士师是什么官位呢?就是司寇的属官,掌管禁令、刑罚等。他三次做官,三次被罢免了。有人就问他说:“你受了这么多的冤枉和委屈,为什么不离开呢?还要去做官?”柳下惠回答道:“正直之道去为人处世,怎么能不被三次罢免呢?如果我用邪门歪道去办事,那又何必离开父母之邦呢?”如果能够通过圆滑的手段去处理,在父母之邦就能够混得好好的,不必舍近而取远了。看来柳下惠并不是木鱼脑袋呀,还是懂得其中的要害的。他只是不愿意放弃自己的道义,和别人同流合污罢了。孔子也是如此,如果他愿意放弃自己的原则,早就可以飞黄腾达了,还用去周游列国找官做呀。
【原文】齐景公待孔子,曰:“若季氏则吾不能,以季孟之间待之。”曰:“吾老矣,不能用也。”孔子行。
【注释】齐景公这个人之前也讨论过的。齐景公准备给孔子礼遇,他说道:“如果要给孔子像季氏那样的礼遇,我看还是做不到;如果要给季氏和孟氏之间的礼遇,我看还是可以考虑的。”季氏在鲁国是上卿,而孟氏为下卿,齐景公还是不那么肯待见孔子的。孔子也许在乎的不是官位有多高,而是一种态度。如果君主要推行先王之道,还是要有十分的决心的。对贤德的人如此态度,如何能够推行他的道呢?孔子说道:“我已经老了,也许也没有什么用处了。”孔子就离开了齐景公了。
【原文】齐人馈女乐,季桓子受之,三日不朝。孔子行。
【注释】鲁定公执政的时候,重用了五十六岁的孔子。这时候齐国人担心在孔子的辅佐下,鲁国强盛起来了。齐国人就想了一个主意,送了一批乐女给鲁定公享乐,季桓子就替鲁定公接收了。鲁定公果然三天都不上朝了。这下正中了齐国人的计谋了,季桓子当然也很高兴,他巴不得鲁定公不理朝政呢。孔子看到这种情况,就离开了鲁定公了。
【原文】楚狂接舆歌而过孔子,曰:“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。己而!已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。趋而避之,不得与之言。
【注释】楚国有个狂人名字叫陆通,字接舆。他是个高人来的,装疯卖傻,不想做官的,是位隐士。这时候孔子正打算去楚国去,他唱着歌从孔子的车前经过,歌中唱道:“凤鸟呀,凤鸟呀,你怎么德行衰落了呢?过去了的事情就让他过去了,现在去考虑将来的事情还来得及。还是快点停止吧,快点停止吧,现在从政的人都很危险的了。”孔子听了以后,觉得这是位高人来的,就下车想跟他说话。可是这个狂人却走了,不愿意跟孔子多说什么的。看来这个隐士知晓孔子在做一些不可能做到的事情,不想孔子去冒险的。这个隐士本身就是楚国人,知道楚国并非符合孔子推行大道的天堂,所以通过歌声劝诫孔子的。他把自己该说的都已经说完了,都在歌声中了,觉得没有必要多说什么了。在歌中,他把孔子当做凤鸟,这个比方体现了这个隐士很看重孔子的。凤凰为古代传说中的神鸟,天下有道的时候就会出现了,这可是祥瑞之兆呀。天下无道的时候,凤凰就隐退了。这个狂人在劝诫孔子这个凤凰,德行不要衰退了,不要不按照天命出牌了,该出来就要出来,该退去就退去。老子和陆通就是这么做的,老子看到这种情况,就西出函谷关了。天下必定要经此大劫数,才能迎来盛世,也无法违背天命了。
【原文】长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且尔与其从避人之士也,岂若从避世之士哉?”耰而不辍。子路行以告,夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”
【注释】长沮和桀溺这两位隐士并排耕地,孔子和弟子们从旁边经过,孔子让子路去打听一下渡口在哪里。这时孔子和弟子们正从楚国返回蔡国的。长沮问道:“车上那个执辔的人是谁呀?”本来是子路干这个事情的,子路下来了,孔子就帮忙的。子路回答道:“是孔丘的。”又问道:“是不是鲁国的那个孔丘呀?”子路回答道:“是的。”长沮说道:“这个人知道渡口在哪里的。”大家睁大眼睛注意了,这位隐士为得道高人的,他在和孔子对暗号的。孔子明明不知道渡口在哪里,所以才让子路来问,这个人这么说不是很奇怪吗?孔子听了不会觉得奇怪的,孔子也许会觉得,的确是知道渡口的,这个渡口在心里的。所谓指点迷津,为指点心里的迷津的。佛家经常说,渡世人脱离苦海的,如果不知道渡口在哪里,如何能够渡得了呢?所以孔子是知道渡口在哪里的。六祖拜五祖而得道后,五祖摆渡送六祖过河,六祖说,不用师父辛苦的,迷的时候老师来渡我,悟了我自己渡就可以了。由此看来这个隐士所说,的确有深意来的。子路比较耿直,丈二和尚摸不着头脑,所以又问桀溺,桀溺问道:“你是谁呀?”子路回答道:“我是仲由的。”那人又问道:“是不是鲁国孔丘的徒弟呢?”子路回答道:“是的。”桀溺说道:“天下如同滔滔的江水那样混乱无道,都是这个样子了,又有谁能够改变得了呢?你跟着避开恶人的人东奔西走,还不如跟着我这样的避世的人算了。”桀溺劝说子路,实则也是说过孔子听了的。一边说着一边平整着土地,并没有停下来。子路两个人都问了,还是不愿意告诉渡口在哪里。子路就回来告诉孔子。孔子怅然若失的样子,也许感到这两位隐士不知道自己的良苦用心。孔子说道:“也许这两位隐士误解我了的。我是人不可以与鸟兽同群的,我其实如果不是和这两个人同道,还能和谁同道呢?”这里的鸟兽也许是指那些恶人的,不能符合道义的人。可是又不是完全和这两位隐士相同的。孔子接着说道:“假如天下有道,我孔丘也不会想着去改变什么了的。正是因为天下无道,所以我才这么辛苦的去想着做点什么。”孔子明知道不可为而为之的。孔子也知道自己完全可以避世,洁身自好,可是放不下世人。天下无道,孔子想易之以道。圣人不敢有忘天下苦难百姓的心。
【原文】子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分。孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行,以告。子曰:“隐者也。”使子路返见之,至则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也,道之不行,已知之矣。”
【注释】孔子带着弟子们走在前面,子路落到后面了,遇见一个老人,他用拐杖挑着除草的竹器来地里忙活。子路问道:“你有没有看到我的老师呢?”这个老人说道:“你四体不知道勤于农务,不知道播种五谷,整天就知道跟着自己的老师东奔西走的,这样又有什么用呢?我可不知道哪个是你的老师的。”这句话有很多五花八门的解释,特别是后世用:四体不勤,五谷不分,这句话来批评孔子。这也许是误解了的。老人是位高人隐士来的,他这么告诉子路,估计也知道他会禀告孔子的。老人虽然说给子路听,实则也是说给孔子的。跟前面那个楚国的狂人隐士一样的,他们也都很尊重孔子,还是为他好,劝诫一下孔子不要做那些不可为之事。该退隐的就要退隐,不要在不适当的时机去做不适当的事情的。老人把拐杖扎在地里,就干除草的事情去了。子路听了那句话,似乎知道这个老人好像很厉害似的,就恭恭敬敬的站在旁边。也许他知道这是位隐士高人,更加的敬重他。这位老人留子路在家里面过夜,并杀鸡做饭热情的招待了子路。这位老人还招呼自己的两个儿子过来拜见子路。第二天子路就离开了,子路把自己所见所闻告诉了孔子。孔子说道:“这是位隐士来的。”让子路返回去找这位老人,可是到那里的时候,人已经走了。孔子想让自己的弟子子路回来告诉老人,自己是为了不失去君臣之义,尽力去推行道义,这样才周游列国这么奔波的。可是这个老人估计料定子路还会返回来的,所以就先走了,让子路找不着了。这个也是和楚国那个狂人的意思差不多的。这个是无言之教的,也是劝诫孔子的方式的。子路看到老人已经走了,就在那里发感慨,这句话应该是孔子教他的。子路说道:“我们师徒虽然要为天下做事,还是想为政,但是不义的官我们是不会做的。如果要做的话,早就在鲁国做了,何必还跑这么远呢?对于礼乐都不可废弃的。长幼的礼节不可废弃,老人家你既然都知道自己家里的长幼的礼节,还让自己的两个儿子过来拜见我,可是你怎么就放弃了君臣之节义呢?君臣的节义不是还更大的,不是舍大取小吗?君臣之义如何能废弃呢?如果天下的贤臣都废弃了,不是会更加混乱吗?如果只顾着自己洁身自好,置身事外,自然可以明哲保身,可以保住长幼天伦之乐,可是却使得更大的君臣纲常都乱了。君子要去做官,是要推行道义的。可是我们师徒知道大道衰微,很难去施行先王之道,这个是必定的趋势了。只是明知道不可为而为之罢了。”孔子和弟子们这么周游列国大声疾呼,虽然不能够改变大局,可是至少会有点作用的,这一点作用也就够了。如果贤德的人全部都放弃了,天下将会更加混乱,百姓会更加艰苦的。子路对于老人的恭敬,老人的两个儿子对子路的恭敬,这个属于长幼之节的。老人作为隐士,这些都做的好好地,却废弃了更大的伦理了。人有五个大伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。这些都不可废弃的。世上有两种人,一种是隐士高人,隐退不肯做官;另外一种是做官为了发达,溺死在官场的从来没有停止过。有许多人为了富贵,把性命都压上去了。孔子是圣人,他和自己的弟子们是属于其中的中庸者,这个是最难的。圣人不废弃君臣之义,出来做官,或者隐退都不离于道的。隐居起来,不问世事,这个再容易不过了,孔子之所以不舍弃,这也是菩萨心肠的。地狱不空,誓不成佛。看着天底下的百姓都在受苦受难,孔圣人如何忍心撒手不管呢?世间就是最好的修行道场的。
【原文】逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与?”谓柳下惠、少连:“降志辱身矣,言中伦、行中虑,其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸:“隐居放言,身中清,废中权。”“我则异于是,无可无不可。”
【注释】这里孔子评价古代七个隐士,给他们也分了类。一般来说逸民隐士都属于高人来的。这七个人当中夷逸、朱张这两位,名不见经传。孔子说道:“不肯降低自己的志向,不辱没自己,不苟且偷生,大概伯夷、叔齐这两位贤人就是这样的人了吧。”这两位贤人不吃周朝的粮食,饿死在首阳山。柳下惠、少连着两个仁兄孔子又是怎么评价的呢?孔子这么说:“降低自己的志向,受到了羞辱,可是还是能够做到说话符合中道,行为还是经过审慎考虑的,不失去君臣之礼。”少连这个人现在不可考证了,不过据说这个人守丧的时候,十分的虔诚,一整年都处于哀伤之中,三年都有忧色。可是柳下惠的情况我们还是知道多一些的。除了崇拜他坐怀不乱之外,此部经典前面还记录了他三次做官,又三次被罢免了。别人劝他离开鲁国时,他还是忍辱坚持了下来。虽然经历了宦海的沉浮,可是他们的志向也还是没有改变的。虞仲、夷逸这两位去隐居起来了。虞仲也称之为仲雍,周太王生了三个儿子,大的是吴太伯,仲雍是次子,三子为季历。由于大家看到季历的儿子周文王非常的贤德,老大和老二就跑到吴地去,把王位让给了季历。仲雍在吴地,移风易俗,跟当地土著居民一样的打扮。孔子评价虞仲、夷逸说道:“这两位隐居起来独善其身,说话也比较随便,能够洁身自爱,离开官位还是比较合乎权宜的。”孔子说自己和这些人还是有所不同的,也许这些人内心有自己持有的节义,可是孔子已经超越了这些节义了,不被这些节义所束缚了,所以孔子说自己没有什么可以的,也没有什么不可以的了。不是那么绝对的了。世人往往拘泥于善恶之节,孔子已经超越了这个了。比如对于管仲是否殉难的事情,可以看出孔子不被小信小善所束缚了。以前总觉得儒家有许多强制的束缚在心里,从这里看来孔子已经超越了的,世人误解了孔子罢了。超越了无可无不可这个,也许就能够悟道了。也许有人有这么简单吗?如果超越了善恶分别,可以不可以这样的分别心,也就超越了阴阳的分别了,也许这样就能够进于道了。我们也许有经验,这么做也不可以,那样做也不可以,在那里纠结就会有矛盾。而孔子超越了这个了,超越了二元对立的思维了。
【原文】大师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。
【注释】这几段都是讲的隐士高人。这里讲的礼崩乐坏,许多乐师都四散隐退了。孔子要在鲁国恢复周的礼乐,谈何容易呢。大(音泰)师挚去了齐国了。大师为鲁国乐官之长,这样带头的高人都没有留在鲁国了,可想而知。为第二餐奏乐的乐师干去了楚国,为第三餐奏乐的乐师缭去了蔡国,为第三餐奏乐的乐师缺去了秦国。这几个月是都是吃饭的时候奏乐助兴的乐师。干、缭和缺,分别是他们的名字的。击鼓的乐师方叔去了河内。摇小鼓的乐师武去了汉中了。小鼓两旁有两个耳朵,抓住手柄摇动,两旁的耳朵就会自己击打小鼓。这个现在小孩子的玩具也有类似的。少师阳和击磬的乐师襄去了海岛了。少师为乐官太师的助手。孔子曾经向乐师襄学习抚琴,可是这个老师却去了海岛了。这里说贤人隐退了,未必都是孔子说的话。周朝衰落,礼崩乐坏,孔子从卫国返回鲁国,曾经想恢复礼乐,可是也无能为力了。鲁国这里更加是衰落了,三桓专权,不管是太师还是其它的贤人,都已经四散隐退去了,跨越江河避乱去了。古代天子、诸侯吃饭的时候都奏乐作伴的,还真是会享受的。一日几餐,都有不同的乐师。天子一天吃四餐,鲁国用了周天子的礼乐,还是不适合的。
【原文】周公谓鲁公曰:“君子不弛其亲,不使大臣怨乎不以。故旧无大故,则不弃也。无求备于一人。”
【注释】这句话鲁国人传诵已久,不敢忘却的。孔子记得很清楚,还要教给自己的弟子们的,不要忘却了圣人的教导。鲁公为周公的儿子伯禽,周成王的时候被分封于鲁。周公训诫自己的儿子道:“君子不可遗弃疏远亲族,大臣如果非其人那就可以不用,如果在其位能够胜任的不可以不用的。对于故人旧友,如果不是有大的恶逆,就不要舍弃的。对每一个人都不可求全责备的。”周公这么训诫自己的儿子,实在是忠厚之至了。政治的东西还是很复杂的,周朝当时分封也许有当时的理由,适合当时的实际情况。可是却埋藏了大的纷争和混乱的根源,这么多的分封国,如果周朝衰落,势必会大乱。纵观中国几千年的历史,君主的亲族叛乱屡见不鲜,也有手握大权的大臣叛逆的,这些都要辩证的看的。
【原文】周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
【注释】据说周朝的时候有八位贤士,都是同母的兄弟。有人说是周成王时候的人,也有的说是周宣王时候的人。八位贤人名字如下:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随和季騧。传说母亲有四乳而生这八个儿子,可是具体的事情就不得而知了。这章记录了许多的贤人,贤人善人还是很多的。
第十七章 阳货篇
【原文】阳货欲见孔子,孔子不见,馈孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之。遇诸途,谓孔子曰:“来,予与尔言”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可。”“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺,吾将仕矣。”
【注释】阳货想见孔子,可是孔子却不愿意见他。阳货无非是想让孔子助纣为虐罢了。阳货给孔子送了一头熟了的小猪。孔子不得已收下了,可是按照周礼,如果大夫馈赠礼物给下属,还是要去拜谢的。孔子也想了个好的主意,就是趁着他不在家的时候,到府上拜谢,也相当于拜谢过了。可是不巧,在路上却遇见了阳货了。阳货就对孔子说道:“来来,我跟你说件事。”阳货在对孔子套近乎,还是想利用孔子的。阳货说道:“你怀里有宝物,有治国安邦的韬略,可是任由这个国家如此混乱,你都不出来帮忙一下,这能够称之为仁吗?”孔子也没有什么分辨,装糊涂那样,回答道:“不可以的。”阳货看到孔子似乎愿意听进去,又继续说道:“看你似乎还是想为国家做事的,可是一直都在错过合适的时机,这能够称之为明智吗?”孔子还是不愿意辩解,回答道:“不可以的。”阳货见到劝说似乎凑效,又接着说道:“时光飞逝,岁月不饶人呀。”孔子听了以后回答道:“对的,我将要出来做官了。”阳货是季氏的家臣,名字叫阳虎。阳货曾经把年幼的季桓子作为傀儡而专国政。孔子这个将字用的好,这个只是将要,未必会出来做官的。阳货用话来讥讽孔子的,想让他快点出来做官,帮他做事。孔子未尝不想出来做官的,只是不想当阳货的官的。孔子想的是为鲁国君主效力的,想的是为周天子效力的。对于阳货这样的人,多说无益,所以孔子也不多辩解。装糊涂,似乎不能理会阳货的意图的。
【原文】子曰:“性相近也,习相远也。”
【注释】这句话虽然短,可却是载道之言,不可小视。孔孟之道,可以说精华在于性命之学。对于佛家的禅宗而言,明心见性可以称之为得道了。大家看这个性命是不是重要呢?对于心学的创始人王阳明来说,他在三十七岁的时候,被发配到贵州龙场这个地方悟道的,也就是明心见性了。他从小的志向就是做圣贤,曾经跟自己的朋友一起格竹子。因为他相信了朱熹的格物致知。王阳明费了那么大劲才领悟了性命之学,也就是明心见性了。由此可知这句话要弄明白也不是那么容易的事情的。孔子说道:“世人的本性是相近的,也许并没有什么的不同,可是习气却千差万别,相差很远。”对于佛家来说,自性具足一切。自性如同一面镜子一样,照天照地什么都装得下。
【原文】子曰:“唯上知与下愚不移。”
【注释】这句话跟上面还是比较连贯的。上达于道,上达于知的人,明了自性了,习气很难移改。下愚为自暴自弃的人,并不是真的愚笨。如果笨一些没关系,只要能够听得进圣人说的话,按照圣人说的去做,这就没关系的。自暴的人是对于道用拒绝不信的,怎么说都不信的。自弃的人对于道弃绝不求,不去行善。这样两种人即使是圣人跟他住在一起,都很难感化,所以孔子称之为下愚。愚字,上面为禺,下面为心。这个心本来光明,自性本来光明,可是放在一个黑暗的角落里,这就是愚了。孔子说道:“只有上达于知,上达于道的人不会随着习气有所移改;只有自暴自弃的下愚的人也不会怎么改变了,正所谓烂泥扶不上墙了。”佛渡有缘人,对于自暴自弃的人也就算了。孔子这么说就给了自己弟子许多信心了,我们也应该有信心了呀。我们都不是那种自暴自弃的人,还是可以通过求学做学问,改变自己的习气的,总有一天会得道的。
【原文】子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子,偃之言是也,前言戏之耳。”
【注释】孔子到了武城,听到了弦歌之声,这可是代表着礼乐之道的。孔子微微一笑说道:“杀鸡何必用牛刀呢?”孔子也许是说,教化普通老百姓,何必用这么高雅的礼乐呢?也许给他们听也听不懂的。负责管理武城的子游说道:“我从前听到老师说过:君子学道就会懂得爱人,小人学道也容易驱使他返回正道的。”虽然是小人,可是如果不是自暴自弃的,习气都可以改变的,都可以学道的,可以使得他们自觉地向善。孔子说道:“弟子们呀,子游说的话是对的,我刚才说的不过是玩笑话罢了。”雅正的弦歌让武城的百姓听,不管是君子和小人都可以闻道,如同法雨落到每个人心田,有缘分就会发芽的。
【原文】公山弗扰以费叛,召,子欲往。子路不悦,曰:“末之也已?何必公山氏之之也?”子曰:“夫召我者而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”
【注释】公山弗扰是季氏的家臣,季平子死后他据守费邑反叛季桓子。大概他也想有所作为,就召孔子过去的,孔子想过去看看,子路听了就不开心了。有许多人会怀疑这段话的真实性,其实也不必怀疑的。孔子去见他并不是帮着他叛乱的。公山弗扰是不听从季氏的,并不是反叛鲁国。孔子也许想去争取一下这个人的。子路说道:“没有地方去,没有得到重用也就算了,何必要投靠公山氏去呢?”子路心直口快,有什么都直接说的。孔子听了说道:“他叫我过去岂会平白无故的呢?如果能够用我,也许就能够恢复东周之道了。”也许孔子会劝诫他辅佐鲁君恢复东周之道的。
【原文】子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”“请问之?”曰:“恭、宽、信、敏、惠,恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足使人。”
【注释】子张向孔子问仁。孔子说道:“如果能够推行以下五种品德于天下,就可以称之为仁了。”子张问道:“请老师能否解释一下哪五种品德呢?”孔子回答道:“恭敬、宽厚、诚信、勤敏和恩惠这五种。恭敬就不会轻慢别人,也不会受到别人的侮辱。恭敬从来都是相互的。宽厚就能够得到众人的拥护,如果过于严苛,就会失去别人的拥护。往往许多人对自己宽容,对别人要求很严苛,这样更不能服众了。诚信就能够增进相互之间的信任。勤敏就会立功,正所谓天道酬勤。如果世人都勤敏于求道做学问,就不会有那么多功夫去作乱了。施恩惠于人,要让别人去做点什么这个是很容易的事情。当然这个也是做正事,而不是为非作歹的恶事的。”作为君主如果施行恩惠于百姓,百姓就会感恩的。如果邦国遇见困难,百姓也会支持的。
【原文】佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’佛肸以中牟叛,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。吾岂瓠瓜也哉?焉能系而不食?”
【注释】佛肸是晋国大夫赵简子的家臣。当时佛肸据守中牟这个地方,对抗赵简子。孔子当时正在周游列国,佛肸召孔子去他那里。这跟前面那个情况很类似。佛肸这是不服从赵简子,也许并不是不服从晋王的。孔子想过去的。这是子路又有意见了,子路说道:“以前我可是听见先生说这样的话:一个本身行不善的人,君子是不屑于与之为伍的。佛肸据守中牟叛乱,先生你却要过去,这是为什么呢?”孔子回答道:“你说的对的,的确有说过这样的话的。但是不是有很坚硬的东西,怎么磨也磨不薄;不是也有白色的东西,怎么染也是染不黑的吗?”孔子这言下之意是说,我如此的德行,无论如何别人是改变不了我的道义的。并不是一般人那样,近朱者赤近墨者黑,孔子已经到了比较高的道德境界了,不容易改变的。也许孔子去只是想劝说佛肸,不要叛变晋君的。至于赵简子本身就是犯上作乱的人的,跟三桓也没有什么分别的。孔子接着说道:“我岂是葫芦呢?只是吊着却没有什么用处的呢?起码还是可以吃的吧。”孔子这里用葫芦来比方的,葫芦不坚硬,如果磨还是可以磨坏的。葫芦如果放到染缸里面,还是可以染色的。孔子说自己不是这样的。
【原文】子曰:“由也,汝闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。“居,吾语汝。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”
【注释】孔子怕子路刚勇,所以针对性的提醒纠正子路之偏。孔子问子路道:“仲由呀,你听说过仁、知、信、直、勇和刚这六言的六种偏蔽吗?”孔子这是怕自己的弟子们被这些给束缚住了,凡事过犹不及的,过于拘泥也是不好的。子路回答道:“没有听说过的。”孔子说道:“好好坐下来,我跟你仔细的讲讲的。如果好仁而不好好做学问,也许会被愚所蒙蔽的,只知道仁这个字的表面,而不能通过学习得道,不能破除愚昧的蒙蔽,不能发明仁心的;如果好知而不知道学习的话,就会被放荡不羁所蒙蔽的,有许多人知了,不能做到知行合一;如果好诚信而不好学习,就会被心贼所蒙蔽的,抱着小信而不放,比如前面所说的讨论管仲是否该去自杀殉主的;如果好正直而不好做学问,就会被尖刻伤人所蒙蔽的,说什么话都比较直,不知道绕弯,如果对于君主直接这么劝谏,不知道策略,不顾其颜色,也许不能达到好的劝谏的效果的;如果好勇猛而不好做学问,就会被乱所蒙蔽的,一有什么就容易作乱,意气用事;如果好刚强而不好做学问,就会被轻狂所蒙蔽的,子路你就是太过于勇猛刚强的,要特别注意的。”
【原文】子曰:“小子,何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”
【注释】孔子说道:“弟子们呀,你们为什么不去学学诗呢?诗可以托物言志,可以观察风俗人情,可以用诗作为交往的辞令,可以用诗来发发牢骚和怨气,但不是真的过度的怨恨,而是适度发泄一下而已。如果能够通过诗来达到以上的这几点,通达了以后,近的可以侍奉父母,远的可以侍奉君主。学诗也可以知道许多鸟兽草木的记述。”诗句往往是诗人看到了鸟兽草木之后,在特定的场景之中而发出的。诗左边为言,而右边为寺。在寺庙边的低声吟诵。
【原文】子谓伯鱼曰:“汝为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也与。”
【注释】孔子对自己的儿子孔鲤说道:“你有没有好好学习《周南》《召南》这两部分的诗呢?人如果不好好学习这两部分的诗的话,就犹如面对着墙壁站着,无法有什么进步的。”孔子这是打个比方的,面对着墙壁站着,无法有什么进步,一走就会碰壁的。这两部分的诗能够反映周文王和周公治理的情况,也是最为纯正的部分了。孔子对自己的儿子不会差的,看来得好好的学一学的,也可以教教小孩子的。
【原文】子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”
【注释】孔子说道:“礼呀礼呀,难道仅仅是玉帛之类礼器吗?乐呀乐呀,难道仅仅是钟鼓这样的乐器吗?”孔子发出这样的反问,这是启迪自己的弟子们考虑礼乐的本质的。不仅仅是这些有形的东西的,这些东西仅仅是礼乐的载体和体现的,更加重要的东西是礼乐背后的东西的。礼代表着天地万物的秩序,代表着社稷人伦的秩序的。如果这个乱了,整个社稷也就乱了的。君不君,臣不臣,整个天下就乱了。周天子弱小,周朝衰落,诸侯争霸。诸侯内部有许多大臣也是犯上作乱的,这个情况都差不多。比如鲁国的三桓;晋国的赵韩魏等。天地如果没有秩序,该冷的不冷,该热的不热,粮食也不能丰收的,百姓也容易生病的。人如果没有秩序,起居无节,也容易生病的。邦国如果没有秩序,国家就会乱了,百姓也就遭殃了。乐代表着和谐的,礼也许太过于机械了,乐能够调和的。酸甜苦辣咸什么都需要,这样才能够烹调出美味的汤。朝堂之上,各种人才都需要,和而不同,这样才能够有利于政事的。也许永远都无法把小人斩尽杀绝的,不同朝代只是小人的比例不同而已。英明的君主贤臣多于小人而昏庸的君主小人多于贤臣的。礼乐背后实在是有许多深刻的道理呀。
【原文】子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”
【注释】孔子说道:“表面庄严端正而内心空虚,这样的人如果用小人来比喻,大概就如同那些穿洞或者越墙的小偷一样吧。”孔子这么说也是针对时弊的,有许多道貌岸然的正人君子,表面端正,可是内心也许早就想着怎么样去做小偷了,做一些见不得人的事情了。孔子一点都不会落后的,你看两千多年后的今天,我们又提出来不要做两面人。
【原文】子曰:“乡原,德之贼也。”
【注释】这句话虽然短小,理解起来还是有点费劲的。什么是乡原呢?这个词如果理解清楚了,也许就会好很多了。一乡都称其为原人,这样的人就被称为乡原。什么是原人呢?原来的人,也就是真人,也是大人,也是有大心的人。古代的人修道,就是想成人真人。顾名思义,真人是真的,难道我们没有成为真人,就是假人吗?我们好好反思一下自己的,的确是假人的。佛陀说颠倒众生,世人都是颠倒的。要恢复回原来的人,这才是真人的。恢复了自性,不跟着习气而流转,这样就能够成为真人,这样的人就是原来的人,也就是原人了。之前有一句话也是说,一乡的人都说好的人,未必都是好人的。孔子教弟子们要识别真正的君子的,也希望自己的弟子们做表里如一的君子的。不要像前面那句话说的那样,表面端正,可是内心随时都想做小偷。一乡都称颂的人,也许只是沽名钓誉的人。跟乡人同流合污,虽然看似忠信,行为看似廉洁,大家都喜欢他,这种人不可入于尧舜之道,实在是德之贼的。这种人做了不好的事情,还要偷德,还要有好的名声,实在是还不如那些不掩饰的人呀。
【原文】子曰:“道听而途说,德之弃也。”
【注释】孔子说道:“走在道上听了一些传闻,又在沿途中传说,这样的人是背弃了道德的了。”孔子劝诫自己的弟子,不要随便听了别人说的,就信以为真了,还是要以自己的智慧来鉴别一下的。更要谨慎的管好自己的嘴巴,不要随便传播有害的信息的。如果所听的东西,不是正道的,所听的东西不是好的学问,就随便讲了,也许会混淆视听的。如果听了一些不好的东西,背后议论别人是非,这个也是容易惹来灾祸,这也是不道德的。这里也呼应前面那句的,不要听到乡人都说这个人如何如何好,就认为好了,还是要甄别一下的。
【原文】子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”
【注释】孔子说道:“可以和鄙陋的人一起侍奉君主吗?对于鄙陋的人来说,没有得到功名利禄的时候,绞尽脑汁的也想得到它。既然得到了,得到了君主的宠信,就又担心会失去它。正是因为怕失去它,所以不管什么事情都做得出来,不管什么手段都用得上,也背弃了所有的道义的。”
【原文】子曰:“古者,民有三疾;今也,或是之无也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”
【注释】孔子说道:“古代的人有三种毛病,现在的人也许已经没有了,或者说是已经改变了。古代狂放的人放肆不拘小节,而现在的人狂妄不顾大节了,比如说孔子前面说的有个发小,坐没坐相,叉着腿坐着跟簸箕一样,这个有点类似古人了,现在的人狂妄不顾君臣之大节了;古代骄矜的人比较清高孤傲,也是有棱有角的人,现在骄矜的人却充满愤恨;古代愚钝的人比较耿直,现在愚钝的人也都懂得欺诈别人了,实在是人心不古呀。”
【原文】子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”
【注释】之前的章节曾经出现过,这里是重复的了。孔子说道:“表面伪善而花言巧语的人,很少有真正的仁德的。”孔子教自己的弟子识别仁人的,同时也劝诫自己的弟子不要做那样的人。之所以这句又放在这里,实在是跟前面几句有连贯的意思的。前面说色厉内荏,表面端正的人,内心却随时跟个小偷似的。对于一乡的人都称之为原人的人,也许并不是真正的仁人的。只凭着道听途说,这是很难去识别一个人的。花言巧语的人,也许是戴着伪善的面孔的。前面那句说的古代的人和现代的人还是有很大的不同的。
【原文】子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”
【注释】孔子说道:“我厌恶紫色排挤了纯正的红色;厌恶郑国的俗乐扰乱了清正的雅乐;厌恶那些用花言巧语来倾覆邦国的人。”这里孔子也再一次说了很讨厌花言巧语的人。在古代庄重的场合用的是纯正的红色,现在人心不古,却喜欢紫色了。有个齐国的君主很喜欢穿紫色的衣裳,全国的人于是都喜欢紫色了。
【原文】子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”
【注释】前面两句孔子讲到不喜欢花言巧语,这里孔子说自己也不想多说话了。孔子说道:“我不想说什么话了。”子贡就觉得奇怪了,就问道:“老师您假如都不说话,那我们这些弟子怎么能够得到你的真传,以便传述给世人呢,还要传述给后世的子孙呢。”孔子回答道:“上天什么时候有开口说话了呢?四季推移运行变化不断,春生夏长秋收冬藏,孕育着万物。上天有这么多的功德,可是从始至终有说过什么了吗?”圣人行无言之教,通过自己的行动来感化世人。说实在,正如道德经开篇所说的那样,真正的道用语言文字是很难说的清楚的,可是还是要说的,不说的话世人更难了解了。也许只有颜渊能够真正懂得自己的老师为什么说这句话吧。
【原文】孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。
【注释】孺悲以前曾经跟孔子学过东西,可以说是孔子的弟子了。可是这个弟子的品德应该是不行,所以孔子不愿意见他,可是并不是放弃教化他,而是通过一种特别的方式来教化。孺悲是奉了鲁哀公的旨意来找孔子的,孔子却以疾病为由不愿意见他。让别人去传话给孺悲,刚走出门去。孔子就拿起瑟来弹奏而歌唱,故意还让这个曾经的弟子听到。孔子这也是行不言之教,跟前面几句话还是很连贯的。不在于巧言,而在于通过善巧的方式进行教化。让这个弟子好好反省一下自己,为什么老师不愿意见自己。
【原文】宰我问:“三年之丧,期已久矣,君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于汝安乎?”曰:“安。“汝安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也,今汝安则为之。”宰我出,子曰:“予之不仁也,子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”
【注释】宰我问孔子道:“三年的丧期,是不是太久了呢?一年已经足够了吧?君子如果三年不行礼,礼也会废弃了吧;三年不奏乐,技艺会荒废了,乐器估计也会坏了吧。一年的时间真的已经足够久了,在一年的时间里,旧的稻谷都吃完了,新的稻谷也有了收成了,钻燧取火也到了需要改换木头的时候了。”宰我有些不理解,为什么丧期这么久,会不会耽误正事呢?孔子回答道:“一年期到了,还是在三年的丧期之内,你锦衣玉食而不是披麻戴孝,对你来说能够安心吗?”宰我说道:“我能够安心的。”这个宰我可真是倔强的,不怕孔子批他的。孔子说道:“既然你说安心,那你就这么做吧。我可懒得管你了。人家说君子守丧期间,吃香甜可口的食物也不会觉得好吃,听到美妙的音乐也不会觉得欢乐,日常的起居都不得安乐,也许睡都睡不踏实。君子在守丧期间是不会那么做的,既然你认为安心,那你就尽管去做吧。”宰我走出去了以后。孔子说道:“宰我可真是不够仁厚的。小孩子在三岁之前,都无法脱离父母的怀抱的。这三年的丧期,是天下通用的丧期的。难道宰我之前没有享受到父母三年的关爱吗?”孔子这么说,可真是感人的。父母对子女的恩德,无比的深厚,无以为报。
【原文】子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。”
【注释】孔子说道:“整天的吃得饱饱的,也没有用心做什么事情,没有用心的求道做学问,这样要进德就难了呀。不是还有博弈这个事情吗?你不求道做学问,起码下下棋,干点这个都比闲着强呀。”这里孔子为什么选取博弈来打比方呢?这里并不是孔子叫弟子下棋,而是说求道做学问要用心精进才可以的。求道如逆水乘舟,不进则退。如同跟坏的习气进行博弈的,如果不断的修行做学问,就会增进。每天多做一点学问,就如同多下一步棋子,否则就会输给对手了。
【原文】子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”
【注释】子路问道:“君子也崇尚勇敢吗?”子路知道自己比较勇猛,就问老师君子跟勇敢有什么关系。孔子回答道:“君子更应该以义为上,而不是单纯以勇敢为上的。君子有勇敢而无道义,就容易作乱了;小人有勇敢而无道义,这就容易行偷盗之事了。”
【原文】子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶。恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”曰:“赐也亦有恶乎?“恶徼以为知者,恶不逊以为勇者,恶讦以为直者。”
【注释】子贡问自己的老师孔子道:“君子也会有讨厌的事情吗?”孔子说道:“有的。君子讨厌议论是非的人,说坏话的人;君子讨厌那些身居下位而毁谤上位的人;君子讨厌勇敢而不知道礼仪的人,说实话还是要讲究礼仪的;君子讨厌办事果敢而不知道通达于世事,不知道变通的人。”孔子说完接着问子贡道:“端木赐呀,你也有什么讨厌的事情吗?”孔子这么说,端木赐实在是应该高兴,在孔子眼里,还是把这个弟子当做君子来看待了的。子贡就回答道:“我讨厌那些只知道皮毛就以为有智慧的人;讨厌那些不懂得谦逊而以为那样是勇敢的人;讨厌那些揭短而自以为正直的人,以为什么都说就是正直那就是大错特错了。”这个徼字在道德经第一章中也有说到的。常有,欲以观其徼。道是虚无的,通过有,就可以观察到万物的形迹。这个徼就是万物的形迹。这里子贡讨厌的人,就是那些只是看到了大道的形迹,只是看到外在的形状就以为得道了,有智慧的人。
【原文】子曰:“唯女子与小人为难养也。近之则不逊,远之则怨。”
【注释】孔子说道:“唯独女子和小人最难供养的。让他们走得近了呢,又不会恭敬,不知道礼节了;让他们走得远了呢,又会有怨恨。”孔子在几千年前就发出了这样的感慨。这里孔子也许并没有贬低女子的意思,只是打个形象的比方罢了。对于女人来说,亲近了,也许他们就会觉得王侯将相,圣人也无非如此,都是这样的,就没有什么神秘感,也不会恭敬有礼貌了。对于小人来说,走的近了也许会影响到自己,正所谓近朱者赤近墨者黑。走得近了又称兄道弟,不讲究原则。如果突然的又走远了,小人就会怨恨了。
【原文】子曰:“年四十而见恶焉,其终也已。”
【注释】孔子说道:“一个人如果到了四十岁的时候还是被别人厌恶,不能被别人称道,这辈子也许就没什么指望了的。”孔子说这句话是劝诫自己的弟子们要努力精进的修学求道做学问的,说明时间的紧迫性的。对于孔子来说,四十为不惑之年,不再有什么迷惑的了,知道自己正在走的是正道了。大器晚成并不一定在四十不成,以后就不行了的。汉代会稽太守朱买臣就是在接近五十岁的时候才当上大官的,之前只是贫贱的打柴的,老婆还因为这样离婚了。
第十九章 子张篇
【原文】子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”
【注释】子张说道:“士遇见邦国危难的时候,能够舍弃自己的生命;见到有利可图的时候,能够想到是否符合道义,君子不取不义之财;祭祀的时候要恭敬;居丧的时候要哀痛,这样也就可以了的。”看到这些话似曾相识,主要的内容孔子前面都有讲过的,子张在这里集中的表述出来的。百善孝为先,如果能够在祭祀祖宗、居丧的时候如此表现,说明心向善了。如果能够为了正义舍弃自己的生命,如此的德行足以说明问题了。如果见到利益,见到权力不去争不去抢,考虑是否符合道义,这已经相当了不起了。
【原文】子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”
【注释】孔子去世后,子张在教授自己的学生的时候说的这句话。子张说道:“如果执守道德,自己已经得道了,可是不去弘扬,使得天下人向道;如果相信道,可是还是不能笃实的去信,也不能笃实的去行;如果是这两种情况,怎么能说是真正的得道了呢?怎么能说是真正的去推行大道了呢?应该还是要知行合一的,既要知道,也要去行道。可是这样的人你也不能说他什么都没有,他有得道了,可是没有去弘道而已,他也有信道,可是不能坚定而已。”这句话的注解,自古以来都是五花八门的,我认为这样翻译是比较合适的。
【原文】子夏之门人问交与子张,子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻。君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与?于人何所不容?我之不贤与?人将拒我,如之何其拒人也?”
【注释】子夏的弟子跑过来问子张如何交友的问题。子张问道:“子夏是怎么说的呢?”子夏的弟子就回答道:“好的就交往,不好的就拒之门外了。”子张就说道:“这也许和我听到的有些不同的。我听说君子尊崇贤德的人,而又能够宽容普通的世人的;赞美善的人而怜悯那些做的不好的人。如果我是大贤,对什么样的人不能够包容呢?如果我不是贤德的人,别人都会拒绝我了,怎么还轮得到我去拒绝别人呢?”
【原文】子夏曰:“虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。”
【注释】子夏擅长小道,孔子曾经劝诫他说要学君子儒,而不是小人儒。君子儒是有志于道,而小人儒是有志于功名。大家可以看到,子夏很记得自己老师的教诲的,还是这样教自己的学生的。子夏说道:“即使是小道,也有其可取的地方;因为我们是有志于大道,求道的路遥远而艰苦,要走很远的路不要被小道的泥泞所耽搁了的,所以君子就不去走了。”这句话为载道的文字的。什么是小道呢?什么是大道呢?形象的来比喻,大道是修行人通向宇宙和人生实相的康庄大道,大道至简很简单,笔直笔直的,很宽敞,只是世人被物欲遮蔽了看不到这条大道而已。世人被物欲遮蔽了,看不到大道,就走小道了,也许绕了许多的弯路也能够得道。也有可能小道充满了泥泞了,就被陷在里面了,走不出来了。有八万四千法门,也有八万四千条修行路可以到达,可是为什么要舍弃大道而走小道呢?对于禅宗来说,顿悟成佛,当下即是,这个是康庄大道的。对于格物致知就是小道了,比如一物一物来格,一物就是一小道。可是每一物还是有可观之处的,每一物都有大道的形迹的。正所谓一花一世界,一叶一菩提的。
【原文】子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”
【注释】子夏说道:“每天都能够知其所未知,每个月都不会忘掉其所知,这样可以称之为好学了吧。”大家可要注意了,这句也是载道的文字的,并不能简单的认为就是每天都学到了新的知识,每个月都不会忘记所学的知识。孔子和子夏所传授的都是智慧,他们是传道的,要求自己的弟子也是有志于道的。为学日益,为道日损。这句话是《道德经》里面的,做学问学知识,博闻强记,学的越多就越好;而求道则刚好相反了。求道做学问需要日新,日新,日日新。每天不断地精进修习经典,悟性不断地增长,的确是能够知自己所未知,但是绝对不是死的知识。每个月都不退转,不会忘却经典的。
【原文】子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”
【注释】子夏说道:“求道做学问要广博的涉猎经典,有志于道还要笃实的去修学的,不断地增强和坚定自己的志向;有了疑问的话就直接提问并进行深刻的思考,这样仁就在里面了。”子夏不敢忘却孔子的教诲,教授弟子为仁的。有志于道这个志向还是很重要的,要诚实勤勉的去做的。这里的博学并不是指什么知识都去学的,而是要修学载道的经典的。
【原文】子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”
【注释】子夏说道:“各种工匠在作坊里辛勤的劳作,完成各种各样的精品,也提升了他们的技艺的。君子的作坊就是经典的,要在经典中修学,勤于思考有所领悟而得道的。”古人说,书中自有黄金屋,书中自有颜如玉,也就是这个道理。经典也是求道的作坊的,君子要勤勉不息的。也许实在不该小瞧这些小道的,不该小瞧各种工匠的。对于中医来说,在古代医生的地位也不是很高的,可是有许多中医却得道了。如果细心的去研究一下古代名医,也许会发现一个共同的特点,就是得道了的。当然也有一些没有得道的。古代有由医通于玄的,也有由玄通于医的。同样的,有由小道而通于大道的。这样也好理解,在小道上绕来绕去,突然不知道从哪个岔路口走到了大道上了。
【原文】子夏曰:“小人之过也必文。”
【注释】子夏说道:“小人有了过错,就会想方设法文过饰非的。”子夏劝诫自己的弟子们,如果有什么过错,要坦诚的承认的。有了过错改正了就有了进步了。
【原文】子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”
【注释】子夏教自己的弟子们识别君子的。子夏说道:“君子给人的印象有三种变化:远远的看他,觉得庄重而严肃;接近他了,却觉得是温和可亲的,并不会冷冰冰的拒人千里之外;可以听他说起话来,还是很严肃的。”
【原文】子夏曰:“君子信而后劳其民;未信,则以为厉己也。信而后谏;未信,则以为谤己也。”
【注释】子夏说道:“君子使得百姓信任自己了之后,才能动员百姓去做些事情的,当然做的事情也是有利于邦国和百姓的,老百姓的眼睛都是雪亮的。如果未取得百姓的信任,就会觉得是在利用和虐待自己的。”如果能够取得百姓的信任,即使是上战场,百姓都会慷慨赴死的。因为百姓相信君主发动的是正义的战争,而不是为了满足一己私欲而去打仗的。如果不取得百姓的信任和支持,就会怨声载道的了。子夏接着说道:“如果能够取信于人,然后劝谏,别人就会听了;如果不能取得别人的信任,你去劝谏别人,说的不好听,也许别人会误解,以为你是在诽谤的。”
【原文】子夏曰:“大德不踰闲,小德出入可也。”
【注释】子夏说道:“大的德行不会逾越界限的,对于大是大非的事情,这是不可以违背的。对于小的德行,还是可以斟酌的,有些出入还是可以的。”比如前面有讨论过多次关于管仲是否应该殉主的问题。公子纠的臣下召忽跳河殉主了,可是管仲不但没有死,还做了敌人的相国。如果拘泥于小德,拘泥于小节,就会死去了。天下就是去了管仲这样的栋梁之才了。
【原文】子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎?”
【注释】子游说道:“子夏的门人呀,平时只知道做一些洒水扫地、应酬问答和迎来送往的事情,他们做这些事情是可以的。只是这只是细枝末节罢了,子夏并没有教他们根本的,这怎么能行呢?”子游这么说人家子夏,还是真的不客气的。子夏收了那么多的徒弟,整天就让自己的弟子干这些琐事,不像孔子师父那样传道授业解惑的。子游是担心子夏误人子弟的。子夏听到了以后就说道:“咳,子游说过了的,他不太了解我的。君子之道,哪样先传授,哪样后教诲呢?这都没有定数的。譬如草木生长,需要区别对待,需要因材施教的。君子之道,怎么能够随便歪曲了呢?有始有终的进行教导,不离于道,这样也许只有圣人能够做到了吧。”子夏说这句话,他传授给弟子们的君子之道,不会随便歪曲了的。他所传授的都是孔子所教的。子夏说这句话的时候,也许在想着自己的老师了。老师能够有始有终的传道,子夏也会如此秉持老师的志向的。草木的秉性都有所不同,需要因材施教的。比如桂花在秋季开花,不可以要求它在春季开花的。每个人的秉性根器,也跟草木似的,是有所不同的。对于禅宗的教法来说,平时也在劈柴挑水,这日常生活之中也是教法来的。日常一事一物,无不是道来的。六祖在五祖那里,一开始也是在做一些体力活,时机成熟,五祖才把衣钵传授于他的。
【原文】子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”
【注释】子夏说道:“出仕做官优秀的就要去求道做学问,这样使得为政会做的更好;求道做学问优秀的就要争取去做官,这样就能够在为政过程中加深对学问的领悟的,也能把所学用在为政上。”这里也是呼应前面那句话的,至于先学习一些基本的礼仪,学习基本的应酬对答和迎来送往呢?还是直接就传授大道要义心得,这个是需要根据每个人不同的根器来决定的。哪个先,哪个后,不同的人因缘也是不同的。有些人也许先为政实践了,做的比较好的,有培养前途的,这些人更需要来求道做学问的。子夏这么说是,选择贤才来进行培养,对于碌碌之辈,当然也可以修学,但是不是大器。这里子夏是重点培养的经天纬地之才的。有些人是先做学问做的好了,再来做官的,这样能够使得经典中所学有更深的感悟。有些人是先学习中医,后来通于玄,通于道的;有些人是求道修行,后来悟道了之后,就学习中医的。对于中医大家而言,不分先后,总之都是需要圆融通达,才能够有更加高明的医术,更好的医德的。古往今来有许多注解都是做官有余力就去做学问,做学问有余力就去做官,这样的解释还是觉得偏颇的。
【原文】子游曰:“丧致乎哀而止。”
【注释】子游说道:“居丧的时候,哀思尽到了就可以了,也要适度的,不可以过度的悲伤的。”居丧的本意是尽孝道,可是父母已去,如果父母在世也不希望子女因为过于悲伤而生病的。身体发肤,受之父母,如此不爱惜,这样也是不孝的,父母更加难以放心的。子夏就过了,子夏的儿子死了以后,子夏过于悲伤,把自己的眼睛都给哭瞎了。
【原文】子游曰:“吾友张也,为难能也,然而未仁。”
【注释】子游这里评价子张。子游说道:“我的同门好友子张,他所做到的都是很难的了,可是还是没有达到仁的。”对于仁的要求是很高的,起码要得道了才能做到仁的了,这也许是子张还没有达到的缘故吧。
【原文】曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”
【注释】子张外在有余而内不足。如果外不足而内有余,也许子张就可以达到仁了。更多的应该是内在的,如同颜渊那样的。曾子说道:“子张是堂堂正正的大丈夫来的,可是他的修养内在和外在还没有能够达到一致,并而为仁的。”由此可见,对于孔子所说的仁,还是比较深刻的。也许只有得道了,而且能够身体力行,才能称之为仁了。正所谓人不可貌相,不可看到颜渊不起眼,他是得道了的,也就是达到了仁的。这句话的注解五花八门的,什么都有,我认为这个是最恰当的解释了的。
【原文】曾子曰:“吾闻诸夫子:人未有自致者也,必也亲丧乎?”
【注释】曾子说道:“我听我的老师孔子说过:人对于其他的事情也许很难做到自发的至诚,可是在父母丧事的时候就会自发的做到尽心尽情至诚了。”
【原文】曾子曰:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也,其他可能也,其不改父之臣与父之政,是难能也。”
【注释】孟庄子为鲁国的大夫,为三桓之一。他有个有名的后代孟子。曾子说道:“我曾经听到我的老师孔子说道:孟庄子很孝顺的,其他的地方也许别人能够做得到,也许有一点许多人都无法做到的:他能够不改动父亲所任用的大臣,也不随便变动父亲之前制定的军国政策的。这个是很难能可贵的。”如果仔细研究过历朝历代的历史的人,也许就能够清楚这句话的分量。正所谓一朝天子一朝臣,每一个新君上台都会有重要的人事变动和施行不同的政策的。人事变动这个是小事,不大开杀戒已经是不简单了的。
【原文】孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”
【注释】鲁国的孟氏任用曾子的弟子阳肤为狱官。他问曾子请教如何为官,曾子说道:“身居上位的人失道了,民心涣散已经有很长的时间了。如果你掌握了百姓犯罪的真情,要为此感到哀痛怜悯而不是高兴的。”也许身居上位的人不失道,就不至于让这些百姓犯罪的。如果周朝不衰落,如果诸侯国不各自为政,如果大夫不专权,百姓也许能够过上自给自足的生活,有谁愿意去犯罪了,相信大多数人都不会的。对于孟氏的监狱,也许会有好些是反对孟氏而支持鲁君的人的,不可以为虎作伥的。
【原文】子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”
【注释】子贡说道:“纣王不善的地方,也许不像传说的那么的严重的。也许是由于君子厌恶那些居下流的作恶多端的人,所以就把天下所有的恶都放在了他的身上的。”纣王是坏,也许不像传说中的那么的坏。子贡也许经过了自己的独立思考验证了之后,发出这样的感慨的。子贡对于历史还是比较尊重的,不盲目的人云亦云的。历史也都是人写的,当然史官一般来说还是很有使命感的,甚至为了如实的写下史实,不惜牺牲自己的性命的。可是成者王侯败者贼,后世记录历史的时候,也许迫于压力,还是有一些不客观的情况存在的。可是历史毕竟是历史,发生过了的就是发生过了的,没有任何人能够更改。
【原文】子贡曰:“君子之过也,如日月之蚀焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”
【注释】子贡这句话说得好大气的。子贡说道:“君子的过失,如同日蚀月食的,虽然平时一般都是圆满的,可是还是会有残缺的时候。有了过错,别人都能够看得到;改了,人们都会敬仰的。”遇见日蚀月食的时候,世人也许都会驻足观看的,恢复了原先的光亮以后,世人也是会敬仰的。
【原文】卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”
【注释】卫国的大夫公孙朝问子贡道:“你的老师仲尼的学问是从哪里学来的呢?”子贡回答道:“文武之道,虽然衰落了,可是还没有彻底坠落在地上的,也不曾被埋没的,这都是由于有人去承接这些的。文武之道也许散落于民间了的。对于贤德的人来说,他们有慧眼就能看到大道,而没有贤德的人就看不到大道了,只看到小道了的。日常一物一事莫不有文武之道的,只是看有无慧眼了。对于我的老师孔子来说,在哪里不能学呢?哪还需要固定的老师呢?”这里说文武之道,有些翻译成周文王和周武王之道,这样的翻译也许是欠妥的吧。当然在文王、武王的时候,也是之前文化的集大成者。文王推衍周易,文王武王为政都能够发扬古圣先贤的智慧的。大道散落于民间,从未消亡的。也许有许多人在感慨,中国传统文化已经消亡了,没有了。可是要看自己有无慧眼的,在我们的经典中无处不在,我们日常所说的口头禅中都有的。有慧眼就能够看到,没有慧眼也许只是一句话了的。这些文化已经融入到了我们每个人的骨髓里面了的,只要遇见合适的时机,就会生根发芽的。孔子也曾经问礼于老子的,并不是没有老师的。在佛陀即将涅槃前给阿难陀说了一段话:“阿难陀,你和僧团对我还有什么要求呢?我已经把全部正法都详细深入地给你们说教。你以为我还会有所保留吗?阿难陀,真正要皈依的是教理。每个人都应该以教理作为自己的皈依。依照教理去生活吧。这样,每个人便都会成为自己的明灯。”佛陀慈悲的对自己的弟子们说,不要难过,不要悲伤,以自性为皈依。孔子去世后,弟子们也许也会遇见同样的问题,一下子好像失去了依靠一样。由于太过于思念孔子了,还把长相像孔子的一位弟子尊为老师一段时间的。这里所说君子无常师,实在是对于弟子们的一种勉励的。不管圣人老师在不在,都需要按照老师的教诲去践行的。如今虽然孔子离我们远去了,可是经典还在,按照经典来进行修行,也能够承载孔子文武之道的。
【原文】叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡,子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好;夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣,夫子之云,不亦宜乎!”
【注释】鲁国的大夫叔孙武叔在朝堂上对诸位大夫说道:“依我来看呢,子贡比仲尼还要强一些的。”子服景伯跟子贡是同学的,他听到了之后就告诉子贡了。子贡说道:“如果用宫墙来打个简单的比方。端木赐我的宫墙只到了肩膀这么高,别人就很容易窥见我宫室内好的东西了。可是我的老师孔子的宫墙却不同了,也许高数仞,别人看也根本看不到的,也不知道从哪里找到门进去的,根本看不见里面的宗庙的美好、宫室的富丽堂皇。找到门进去的人少之又少了。所以叔孙武叔这么说我,也属于情有可原吧。”也许有人会觉得子贡是在谦虚的恭维自己的老师的,但事实情况也许就是如此的。孔子为得道的高人,能够入于大道之门的人,如同白昼的星星一样稀少的。也许只有像颜渊这样的弟子才能够登堂入室的。
【原文】叔孙武叔毁仲尼,子贡曰:“无以为也。仲尼不可毁也,他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。”
【注释】鲁国的大夫叔孙武叔毁谤仲尼,子贡出来维护自己老师,他说道:“不要做这样的事情的。仲尼还是不能诋毁的。他人也许有贤德,但是相比来说只是丘陵,还是可以逾越的。可是仲尼的贤德如同日月的,不可以逾越过去的。世人如果想自绝于日月,想看不到太阳和月亮,但是你这么做对日月又有什么伤害呢?它们还是在天空中给世人带来光明的。这么做只不过显示他不知道深浅的。”孔子去世以后,还没有多久就有人在诋毁了。何况两千多年以后的世人呢?也许有更多的误解的。如果要得到的孔子的真传,真正了解孔子这个圣人,还是来多读读他的经典吧。子贡不是刻意的谦恭吹捧自己的老师的。用日月来比喻孔子真是太恰当不过了的,日月给世人带来光明,而孔子圣人也给世人带来光明的。孔子的话语如同指世的明灯,为世人指点迷津的,点亮世人的心灯。
【原文】陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为智,一言以为不智,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”
【注释】陈子禽也是子贡的同学的。他看到子贡不管是为政还是修为都很厉害了。以为子贡能够青出于蓝而胜于蓝了。这个同学看来对子贡还是很崇拜的。他对子贡说道:“你是在刻意的谦恭吧,也许因为仲尼是我们的老师的缘故吧。仲尼也许没有你有本事吧?”子贡听了批评自己的同门道:“君子说一句话就知道有智慧,说一句话也能够知道没有智慧,说话不可以不慎重的。不可以随便乱说话的。我们的老师仲尼,我是赶不上的,世人有许多都赶不上的。仲尼高不可攀的,就像上天一样,不可以通过阶梯爬上去的。仲尼如果能够把一个邦家交给他来治理的话,他教百姓立于礼乐,百姓就会立于礼乐的。大道就会得到推行。圣人这是以德怀远的,进行安抚就会归附,不需要征战的。如果要动员百姓做些什么事情,百姓都会齐心协力的。我的老师仲尼活着的时候十分的光荣,死了都令人哀恸的,我怎么能够赶得上我的老师呢?”
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