第十一章 先进篇

第十章 乡党篇

  【原文】孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

  【注释】孔子回到家乡，在乡党之中行教化的时候。孔子温和而又恭敬，都是听父老乡亲讲的比较多，似乎并不善于论辩。孔子的家在鲁郊内，也就是乡党。天子郊内有乡党，郊外有遂鄙。孔子在宗庙和朝廷之上的时候，似乎很善辩，必定详细的辨明利害关系，但是也会很谨慎，不会大放厥词。宗教为礼法所在；朝廷为政事所出。所以孔子必须要很谨慎的对待，不得不明辨是非，权衡利弊了。

  【原文】朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，与与如也。

  【注释】这里看看孔子在上朝的时候，正式的场合是怎么对待君主、怎么对待地位比自己低的人，怎么对待地位比自己高的官员的。孔子上朝的时候，在和下大夫谈话的时候，能够侃侃而谈，比较愉快又互相尊重。对于鲁国来说，孔子时季、叔、孟这三家当为上大夫，而孔子则在下大夫之列。孔子在面对和自己平起平坐或者不如自己的人，还是不骄慢。在面对上大夫的时候，面容和悦而不只是一味的随声附和，也有自己的主见的。君主在的时候，孔子会表现的如何呢？踧踖，恭敬的样子。与与，威仪中适的样子，不卑不亢的。君主在的时候，孔子很恭敬的样子，威仪适中。不会过于讨好谄媚，也不会不恭敬。

  【原文】君召使摈，色勃如也，足躩如也；揖所与立，左右手，衣前后，襜如也；趋进，翼如也；宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

  【注释】这是讲的孔子如何接待宾客，显示了一个大国大臣的邦交礼仪风范。国君召见孔子，让孔子接待宾客的时候，孔子变得很肃敬，走路的时候也不敢拖沓了。孔子随着君主接待宾客的时候，躬身用左右手作揖，一俯一仰的，衣裳也随之摆动的样子。孔子待宾客还是很恭敬的。在恭迎宾客走进内庭时，衣裳端正，如同飞鸟要起飞前舒展羽翼的样子。宾客接待好了，把客人送走还不忘记回来复命，禀告君主宾客接待顺利完成了，对方已经再无任何疑问的走了。

  【原文】入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋，翼如也。复其位，踧踖如也。

【注释】孔子在走入诸侯国君的大门时候，虽然公门很高大，但是他还是鞠躬着走进来，似乎容不下他的身高似的。这是对国君的尊重的。对于一国的国君，君主尊贵国家就尊贵，君主低贱国家就低贱了，所以孔子坚持古礼，忠诚的围护国君的权威的。走入公门的时候，不会站在那个大门的中央的，这样显得比较嚣张了。走过公门的时候，脚不踩在门槛上的。这也是许多地方的习俗的，也许老人会跟小孩说，走过大门的时候不要踩在门槛上的。在大门和屏风之间，有个地方是君主宁立迎接贵宾的地方。这个位置为君的虚位。君主虽然不在那里，但是走过的时候，还是要保持恭敬的，不敢因为虚位而有所怠慢的。走过这个位置的时候，脸色很庄重恭敬，脚步走得比较快。快步走过这个位置的，不敢有丝毫停留。说话的时候声音都压低一些，也不能多说话的。孔子走入厅堂的时候，快要接近至尊君主了，两手抠着衣服，小心不要踩到了跌倒了失容就不好了。有个词说登堂入室，先要进入厅堂，才能够进入室内的。孔子鞠躬恭敬的样子，几乎要屏住呼吸了。这是孔子真的害怕君主和这种场合吗？看了此部经典许多的描述，遇见许多凶险的事情，孔子都能够应付自若。这是孔子内心对君主的尊重的，孔子也许心里清楚，只有维护君主的权威，国家才能安定，要不个个都想当君主，冒犯君威，国家就乱了，百姓就要遭殃了。出来朝堂外了，走下第一级台阶的时候，终于可以松一口气了，容颜怡悦放松了下来。走完了最后一级台阶了，就走到平地了，就徐步往前走了，衣带两边飘如同飞翼。再次经过之前那个君主的虚位时，还是很恭敬和顺的样子。

【原文】执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

【注释】圭是一种上圆下方的玉器，举行典礼时，不同身份的人拿着不同的圭，这也是身份的象征了。出使邻国，大夫拿着圭作为代表君主的凭信。按照周礼诸侯分为五等，各受王者分派的玉圭以为瑞信。鲁国国君为侯，用的圭长七寸。这些诸侯来朝见王，就拿着各自规定尺寸的圭。如果诸侯派使者出使邻国，要按照其君主所持的圭减少一寸的。这里孔子执圭出使邻国，这么说他拿的圭有六寸。孔子手拿着圭，面对邻国君主鞠躬恭敬的样子。他拿着玉圭，感觉有千斤重，似乎不能胜其重一样。孔子知晓玉圭代表着鲁国，也代表着鲁国君主的，必定不辱使命而来，其分量相当的重的。举起玉圭的时候如同在作揖，放下玉圭的时候如同传递东西给别人。看着神情似乎战栗的样子，走路步子不大，似乎沿着直线在走。大家注意了，孔子虽然是小心，但是一点都不荒乱，如果乱了方寸了，如何能够走的直呢？孔子作为鲁侯使臣礼聘别国君主，代君主问候久不相见是否安好。初次见面很正式的，为了表示致敬，只带着瑞玉作为凭证，没有什么礼物的。行完朝聘之礼，接着就代表官方给君主献上礼物了。接下来有私人的时间了，可以以私人身份和别国国君私聊一下，这下比较轻松了，和颜悦色了。由此可见孔子并非害怕别国国君的，只是表示敬重罢了。

  【原文】君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺綌，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

【注释】这一句讲古代的服饰礼仪。绀是深青带点微红色。緅是绛色，也就是传统的中国红的。君子穿的衣服不能以绀緅作为衣服的缘边装饰，因为这两种颜色的布料都是作为丧服和祭服用的。古代红紫并不是正色。亵服为在家休闲的时候穿的衣服，并不是正衣的。休闲尚且不用，正服更不能随便穿了。当时大家的时尚，喜欢用红紫而放弃正色，所以孔子还是不随服装潮流的，不穿红紫的。春秋战国时候，齐国的君主喜欢穿紫色的衣裳，全国的人都跟着了。楚国的君主喜欢细腰美女，全国的女子都以细腰为美。作为君主带坏头了。夏天天气炎热的时候，在家穿着单衣很凉爽舒适。这样的单衣夏天穿的是细的葛布或者粗的葛布衣服。冬天就穿的裘了。如果在家里，裘葛就单穿着，不用外加什么衣服了。如果要出行迎接客人或者办什么事情，还是要加上外衣的。当时也许有许多人嫌天气热，就随便穿着个单衣就出去了，可是孔子还是很讲究的，不能随便这样，即使再热也要穿着上衣的，这样才正式和庄重的。当然这也不会太热太麻烦，要不古礼也不会这么不近人情，让大家热的很难受还要穿着很厚的衣服。只是要求不能光膀子这样的意思罢了。这对于当下也是很有意义的，大家即使再热穿衣出去也不可太过于随便的。穿在里面的裘，必定要跟上衣相互搭配的，要不就很难看了。黑色的上衣配黑色的羊皮裘。素色的上衣配白色的鹿皮裘。黄色的上衣配黄色的狐裘。孔子这里很讲究色彩搭配的。葛布衣服就不必要讲究什么颜色搭配的。平时在家穿的裘要长一些，有利于保暖的，右边的衣袖做得短一些，这样方便做事的，不会碍手碍脚。睡觉的时候有被子，这个被子也要长一点，大约有人的一身半长这样。在家接待宾客也不可随便的哦，里面可以穿狐貉这样又厚又暖和的裘衣，但是也要穿上衣的。古礼对丧事很重视，如果不属于丧期，可以随便佩戴玉佩等饰物。帷裳为上朝和祭祀所穿的衣服，很庄重都是整块的布料做的，如果长了也不要剪掉，只是缝起来的。如果不是这么庄重的服装，是可以剪裁的。不可以穿着黑色的裘衣和黑色的礼貌去吊丧的。吉月为月朔，刚刚露出一点月牙，不断地增长中，所以为吉。这一天上朝孔子还是按照古礼穿着更加庄重的朝服去上朝的。虽然当时鲁国的国君已经不看月朔而上朝，孔子还是坚持古礼的，这也是对国君的敬重的。君主不要小看这个穿衣呀，这个是规矩的，也是臣下是不是把祖宗规矩，还有把当今的君主放在眼里的。作为鲁国国君不可自毁规矩的。

  【原文】齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

  【注释】古人斋戒沐浴后，必然会穿上浴衣，这是布做的。沐浴为把身上污浊的东西，心灵污浊的东西都清理干净了。对于有些宗教的施洗也许也有这个含义的，特别是洗净内心的污浊和恶事，忏悔以前所做的恶事。穿着明净的浴衣，以不染尘世的灰尘了。也让自己的身心放松下来，以宁静的心敬重的对待斋戒的事情。斋戒的时候必定要改变饮食习惯的，不吃荤腥，不饮酒。也要改变居住的地方的，居于正寝，而不再和妻妾一起了。

  【原文】食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食；不撤姜食，不多食。

【注释】这一句话看看孔子吃饭的规矩，还是很细的哦。粮食不用嫌舂得精，鱼和肉不用嫌切得细。孔子对食物还是很讲究的，以前没有加工大米的机器，都是靠石头来舂，要搞精细也不太容易的。搞得再细也是粗粮的，现在的人反而为了营养要多吃粗粮的。饭食放久了变味了，鱼和肉放腐烂了，这些都不能再吃了的。食物的颜色如果看着不对，也不要吃了；味道闻着不好闻，也不要吃了的；如果烹饪的时候火候把握不好，如果煮糊了也不要吃了。不是吃饭的时间就不吃的。这个吃饭的时候还是比较讲究的，千百年来都是按照这个时间规律吃饭的，如果改变了也许身体就接受不了的。佛家还有过午不食一说的，夜晚肠胃里面堆积的腐败的东西越少身体就越健康的。食物如果切割的不方正整齐就不吃的。如果切的不整齐说明烹饪的人不够敬重吃的人的。佐料搭配的不对也不吃的，可能味道不好，也可能食物之间有相克的，不能随便搭配的。饭桌上的肉虽然多，但是不可吃得太多，也就是说不可以光吃肉，而不吃饭菜的。荤素搭配要合理的，孔子也不是素食主义者哦，但是不主张吃肉太多的。只有酒水不限制量的，只要不要喝醉了，乱了自性就可以了。孔子的酒量应该可以的吧，以前古代的酒水应该很纯正好喝吧。在市井上打来的酒和买来的肉干，不要吃的。孔子对此还是很有讲究的哦。不要撤掉姜，但是也不要多吃的。看几千年前我们的祖先就在日常饮食中吃姜了，人不可百日无姜的。吃姜能够提升人体的阳气，对身体健康是很有利的。

  【原文】祭于公，不宿肉；祭肉，不出三日。出三日，不食之矣。

  【注释】祭于公，说的是孔子做官的时候，跟随君主助祭祀。跟着君主祭祀必定会得到一些赏赐的，得来的赏赐就要分赏出去，不要留着过夜了，这样也是把国君的恩赐分享给别人。自己家留着吃的祭肉，原则上不要留过三天的。如果超过了三天就不要吃了，肉可能已经腐败了不能吃了的。

  【原文】食不语，寝不言。

  【注释】这里说的古礼中吃饭和睡觉的规矩。吃饭的时候不用谈论，睡觉的时候也不要说话。这个小时候父母都有教好了，还要专门有礼仪来教呀，这可不是小事情哦。问大家一个问题，吃了那么多年的饭，有没有仔细品味过米饭的味道呢？我们吃饭的时候是怎么吃的呢？边吃饭脑袋瓜里面还想着各种各样的事情，也许在推杯换盏，也许在谈论着什么事情。不光是中国古代，古天竺佛陀也是这么教导自己的弟子的，吃饭要安静的吃，喝水也要安静的喝，好好品味一下水的味道。也许大家专心的吃饭，专心喝水会有不一样的体验的。这个也许是父母从来没有教的哦。这里讲的吃饭的礼仪，特别是与国君吃饭的时候，更是要注意的。睡觉的时候也不要说话，这样大脑皮层会比较兴奋，睡眠质量也不好的。也许说话的时候还会影响到隔壁的人休息的。这些规矩对于孕育下一代也特别重要。古代怀有小孩的妇女，要求站有站相，坐有坐相，不吃那些稀奇古怪的东西。切割食物的时候如果不方正整齐就不吃，席子放得不正就不坐。眼睛看到不该看的东西也不看，耳朵也不听不该听的东西。夜里就诵读雅正的诗书，说的正事和正道，这样生出来的小孩容貌端正，才德过人的。

  【原文】虽疏食菜羹，瓜祭，必斋如也。

  【注释】古人在吃瓜的时候也不忘记了祭祖，以表不忘本。这里延伸为日常吃饭前的祭祀，也是不忘本，感恩先祖。孔子吃饭的时候，虽然是粗茶淡饭，简简单单的，但是也要很敬重的祭祀，如同斋戒那样庄严和诚意。大家别小看这个细节的。即使在自家吃饭，孔子也是慎独的，并不是想怎么样就怎么样。这么小的场合都能做的好，更别说是面对君主了。

  【原文】席不正，不坐。

【注释】这里孔子讲古礼中怎么坐，古礼中教我们站有站相，坐有坐相的。大家可不能小看了这个坐的，从我们小的时候第一次能够坐起来，这也是个标志性的动作的。对于修行的人来说，盘腿而坐也是效法婴儿在母亲的肚子里面的舒服的坐姿的。也许这样更有利于气血在经络中的流通吧。在古代特别是出席国君赏赐的宴席，怎么坐也关乎对君主的敬重。古人都是席地而坐的，在唐代开通西域以后，别的国家的椅子、凳子传入中国，一开始只是作为老者、残疾人关爱的工具的。在宋代开始大规模的普及起来了。可是当今日本和韩国还保留着我们老祖宗跪坐的传统和习惯。有时并不是坐得高就高的，也许有时接地气一点还会更高的。我是这样想的，几千年前我们的祖先传承下来的东西必定有其道理的，我们不知道为什么的时候，也许照做就受益了。比如日出而作日入而息，比如日常饮食吃姜蒜头等。再比如这个席地而坐。我觉得这样更能够接地气。人类很长久以来，都是光着脚走路，后来才搞了草鞋、木屐等，这样不利于人类接地气，不利于健康。人的足底有许多的穴位和反射区，直接对应着五脏六腑，十二经络的。人体需要阴阳平衡，就需要参乎天地。跪坐一坐一起，能够不知不觉之间锻炼经络，看看我们现在人为了舒服，去做很舒服的椅子，坐下起来都不费劲，也得不到锻炼的效果。关键的是不能接地气的。也许宋代的时候为了推行养马，抵抗少数民族入侵，坐在椅子上的姿势跟骑马较为接近，所以就不知不觉中改变了这几千年的传统习惯吧。大家看看这个坐字是不是也不那么简单呢？所以孔子尊古礼说，席子放的不正，不要坐的。

【原文】乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

  【注释】这里讲的是乡里饮酒之礼，专门敬重老人的。有时乡里饮酒是为了敬重贤人，有些是为了敬重在朝中的贤者的，这里是敬老的。你看古代多好，对老人这么敬重，还专门摆好酒宴来敬重他们的。杖代表着老人。在古代的礼中，五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国,八十杖于朝。七十岁可以允许在诸侯王那里拄拐杖，八十就可以在天子那里了。到了九十，如果天子想见就要由他亲自来看了，而且还要带礼物的。大家看这些礼节还是规定的挺好，也是相互之间的尊重，不像我们看的有些大片里面为了扮酷，带着墨镜拄着拐杖。在乡人饮酒的仪式中以年龄高年长为贵，所以出入都是要以老人为主的。喝完酒了，老人们先出去，一同饮酒的人随后才能出来。孔子也跟着老人一起出来了，不能不顾礼节，自己就先出来了。

  【原文】乡人傩，朝服而立于阼阶。

  【注释】乡里人举行傩神仪式的时候，孔子对鬼神很敬重，穿着上朝用的朝服，站在大堂东面的台阶上恭敬的迎送鬼神。此部经典其它地方讲到，孔子教自己的弟子对鬼神敬而远之。不可迷信于鬼神，但是不可不敬重的。傩为逐疫鬼的仪式的。一般安排在农历的三月、八月和十二月。中医讲究阴阳，如果春天的阴气不退，仲秋的阳气不退，疫鬼也会伤人的。冬天的时候，阴气很足，也要驱逐阴邪，免得强阴伤人的。

  【原文】问人于他邦，再拜而送之。

  【注释】孔子遣使向邻国的君主带去问候，或许还带着礼物过去的。这里的问是聘问，也就是说国与国之间在国事方面遣使访问的。这可不是孔子私下为了自己的前途去私通别国的君主的。这可是邦国之间的外交的。这也许是别国的使者过来，也可能是孔子遣送使者过去的。既然敬重该国的君主，就要托使者过去问候的。当着使者的面，孔子当面拜谢了。使者远去，孔子还再次拜谢的。孔子对待邻国的君主也是诚心相待的，在他心里希望邻国也友好相处，不要发生战事。如果能够有秦晋之好这样的美谈就更好了。大家可不能小看这些礼节哦，即使是日常人与人之间的交往，迎来送往能做到这样朋友之间的情谊也会更加深厚的。别国的君主互相可能都见不到面，使者就是代表着各自的君主的，见使者就如同见君主的。如果使者在中间调和双方，也许就会又好了；相反的，如果挑拨离间，也许两国就有战事了。

  【原文】康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

【注释】鲁国的宰相季康子送药给孔子，也许孔子这时候刚好生病，也许没有生病，只是送来了一些名贵的中药材，孔子很礼貌客气的拜谢收下了。季康子虽然是三桓之一，孔子还是不那么故作清高，还是先把他送的礼物收下来了。也要跟鲁国的达官贵人打交道，才能够更有效的为鲁国和百姓做事的。孔子说道：“我孔丘没有达于医理和药性，还是不敢轻易服用了。”在礼记中有说到，君主生病了要吃药，首先要由臣下先品尝的；父母亲生病要吃药，由儿子先品尝的。还有一句话是：医不三世，不服其药。也许有许多人误解了，以为是如果这个人不是世代行医，就不要服用他开的药方。应该不是这样的，历史上有许多名医也不是中医世家的，比如清代的名医黄元御，原本也不打算当医生的，被庸医治瞎了一只眼睛，不能参加科举考试了，转而专门研读《伤寒论》而成名。也有一些名医是中年悟道之后，很快的契入医理而成名的。有由医通玄的，也有由玄通医的，各自的因缘不同的。孔子通于《易经》，如果专研一下医书应该是个名医了。医不三世，不服其药，这句话的意思应该是说，为医应当通晓三世医术，也就是说过去世，现在世和未来世。佛家说三世诸佛也是说的过去、现在和未来。那如何通晓三世医术呢？那就需要通晓《内经》、《本草经》和《太素》这些经典了。是不是觉得很不可思议呢？现在的人是不是觉得古代的医术不可能比现代的发达呢？也许世人要好好研读一下这些经典才做出客观的结论比较好。

【原文】厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

  【注释】孔子家里养马的地方着火了，烧了起来。孔子退朝后知道了此事，着急的是有没有伤到人，而不是只顾他自己的马。他问道：“有没有伤到人呢？”孔子根本没有问起马。孔子并不是不在乎马，而是更加关心人，以人为本罢了。国君应该重视百姓如何，应该问百姓过得如何呀，吃得饱吗？穿的暖吗？而不是关心其它的。有些君主只是关心他自己住的如何，有多少美女，有多少钱财。只是关心宠物如何，身边崇信的人如何，这就偏了，也得不到百姓的爱戴。以前有个卫国国君沉迷于饲养仙鹤，把国家都给丢了。

  【原文】君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

  【注释】这一句是说吃饭的礼节了。大家可以看到按照古礼君臣吃饭是怎么样的。国君赐食物，必定要端正坐席先品尝的，这个是恭敬感激国君的恩惠的。如果国君赏赐的比较多怎么办，总不至于全部当场全部吃完吧，岂不是很难受。如果赏赐丰厚比较多，也不要把君主的恩惠留下来剩在桌面上了，当面品尝够了，就要把剩下的带回去分赏给自己的家人的。国君赏赐的生肉怎么办呢？总不能当场就吃了生的吧，这也不近人情的。如果是生的就带回家来，煮熟了再供奉给先祖。这样也可以在先祖面前祷告了，说君主赏赐的，应该觉得很荣耀的了。但是供奉先祖的肉还是要煮熟的，这是起码的孝顺了。国君赏赐活的牲畜，必须要拿回家里来蓄养，不能马上杀了吃肉的，要等着用来祭祀用的。可以祭祀告慰先祖，感恩国君，也是家族的荣耀了。如果国君赐侍奉吃饭，臣下可以先吃些饭，然后将每一样菜都品尝一遍。这样品尝了可以说是确保无毒了，国君才进行祭祀先祖，把这些安全的饭菜供奉给列祖列宗的。在得到国君的命令之后，才可以继续吃饭的，这样是比较恭敬国君的。这些臣下就像是为国君、还有先王尝菜的内侍一样的。孔子对吃饭的礼仪也不小看的，从小看大的。从吃饭可以看出一个人的修养和个性的，如果一个人吃饭的时候挑来拣去的，都是挑自己喜欢吃的先吃，不顾及别人的感受，那这样的人可想而知了。

  【原文】疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

  【注释】孔子生病了，国君亲自来探视。大家看看国君对孔子还是很重视的。孔子待国君以忠诚，而国君待孔子以礼遇。孔子就把头朝着东方，把上朝的朝服穿上，手里还拖着腰带，不让腰带掉了。孔子即使在生病的时候，还是以对待国君之礼待之的。也许许多人看了觉得是不是这么多规矩很迂腐呢？如果深入孔子的内心和当时的历史环境就一点都不觉得迂腐了。

  【原文】君命召，不俟驾行矣。

  【注释】国君召见的时候，孔子不等侍从驾车，径直就徒步先行出发了。孔子对国君的态度非常的敬重和忠诚的。国君召见必定有国家大事和紧急的事情商量，丝毫不容耽搁的。这个态度是很虔诚的。虽然是细节，但是这样的人必定是忠君爱国的贤臣。对于一些奸佞小人，表面装的好好的什么都听，可是背后却乱搞。一些奸佞小人欺负国君，国君叫往东他们就往西，相比之下，孔子可谓是忠臣了。周公对待人才也是非常的重视的，如果有贤才求见，不管他在做什么都会马上接见的，正在吃饭的时候都会把饭吐出来，正在洗头的时候不待洗完就包着头发出来了。待人以诚，别人才会以诚相待的。

  【原文】入太庙，每事问。

  【注释】这句话在其它章节也有提及的。孔子在乡党那里很谦恭的听，都比较少说话。可是在朝堂上面就该说的就要说透了，以免耽误国家大事了。孔子进到太庙里面来，很谦虚谨慎的询问。有人说孔子到底知不知礼的呢？不是说孔子都很懂的吗？很多事情都还要问我们呢？孔子就说，这就是礼呀，谦虚的问，不要做错了这就是礼的。

  【原文】朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

  【注释】朋友死去了，没有地方归葬，孔子说道：“那就由我来负责殡葬吧。”孔子这样的朋友是不是很值得交呢？可以说他的仁德恩泽到了骸骨了，还是很感人至深的了。这句话我们现在看来似乎好像没有什么，但是想想当时的那个历史环境。春秋时期，诸侯国之间的战乱分仍，灾害连连。有许多人战死，有许多人饿死，有许多人病死。也许那时谁都顾不上谁了，可是孔子在那么艰苦的岁月里面能够持守仁义之道不放。

  【原文】朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

  【注释】对于好朋友的馈赠，即使是送的比较贵重的东西，比如车马，孔子也是不会作揖拜谢的。可是如果给孔子送过去祭奠祖宗的祭肉，孔子就会欣然接受的作揖拜谢了。大家看看孔子是不是很迂腐呢？那绝对不是的。这块肉为祭肉，不是简简单单的一块肉的，它承载着对列祖列宗的敬意和孝顺的，也是对逝去的先人的一种无线的怀念的。孔子拜的是列祖列宗不是拜的这块肉，也是要使得弟子们都懂得孝道。正所谓百善孝为先，如果人人心里都挂记着列祖列宗，人人都记得古圣先贤，那就会记得先王的教诲，就不会乱来了。正是因为大家觉得周文王这些圣人已经不在了，天底下这些诸侯王才敢乱来的。在孔子心底，哪个分量更重呢？

  【原文】寝不尸，居不容。

【注释】也许不要单单的理解这一句话的，需要和本章其它的语句拿到一起来理解的。孔子站有站相，吃有吃相，睡有睡相，这一章都说到了的。这也是基本的礼仪和礼貌来的。这里说的是怎么睡觉，怎么在家里闲居。孔子说睡觉的时候，不能直挺挺的像个死人。这样的确很吓人的，而且别人看到也不好。在家呆着的时候，也不要太过于严肃正式了，这样不太放松，相比外面的客人没有个区别了，也体现不了对客人的敬重了。

【原文】见齐衰者，虽狎，必变；见冕者与瞽者，虽亵，必以貌；凶服者式之，式负版者；有盛馔，必变色而作；迅雷风烈必变。

  【注释】前面一章有讲到孔子遇见家有丧事的人、遇见身份高贵的人、遇见眼睛瞎的人怎么个反应，这里说的更详细一些的。孔子看到穿着丧服的人，虽然是比较亲近的人，也必定表情肃穆以示同情。遇见到穿着礼服，身份高贵的人；遇见眼睛瞎了的人，即使很熟悉，也必定以礼貌待之。在车上的时候，假如遇见了穿着丧服的人，或者遇见在干重活的人，在辛苦的背负版筑的人，孔子也会微微俯下身来贴在车前的横木上以行礼。大家看看孔子是不分贵贱的，不卑不亢的哦。并不是你官大就谄媚的行礼献殷勤，也并不会为了表示对权贵不屑一顾而懈怠了高贵的人。他该给在上位的人行礼还是行礼，该给底层的人行礼也如此的，丝毫不敢违背的。大家看看孔子是不是多此一举呢？也许不是吧，这些是基本的礼节，也体现了人与人之间的关爱和尊重的。如果有人以丰盛的饭食款待的话，必定站起身来，心里怀有感谢，脸上也能看出来的，以表示谢意的。如果遇见天气突然变化，打雷很厉害，刮风很大的时候，孔子必定怀有对上天的敬畏之心。因为圣人知晓天人合一的道理，一方面是反省自己是否做了违背天道的事情，一方面担心诸多诸侯王失德，天怒人怨，这样惹怒了上天的。天上有五星而人身上有五脏。九州有江河湖海，而人身上有经络穴位。社稷民怨较多，气就逆了，气数就衰弱了，例如孔子时候，周朝衰微。人身气逆了，身体就衰弱了。地球上的煤炭石油资源为地球的真阳，应该伏藏的，可是被人挖了出来，浮越在地球表面了。中医说人的肾里有真阳，如果浮越在外，也是虚火了。如此看来大家还觉得天人合一是一句虚话吗？这里是谈论儒家的东西，就说到此为止吧。孟子所谓“傅说举于版筑之间”，说的就是筑土墙用的夹板。背负版的人也就是在社会最底层干着最辛苦的那些人，孔子对他们是充满敬意的。放在今天也是很有意义的。

  【原文】升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

  【注释】孔子说的六艺，其中就含有御车马。对于御孔子也很讲究礼法规矩的。上车的时候，必须要端正站立，手上抓好扶手带。在车上的时候，不要老回头看，也不要大声喧哗，也不要指指点点。这不是有点像现在的文明乘车和交通规则吗？古代的人制定这些御礼还是有几分道理的。如果不站端正，拉好扶手带，万一摔下来怎么办。如果车失去了控制，就会在闹市里面乱踩踏了。开车的时候如果回头看，不注意看方向，万一前面有车马或者行人怎么办。在车上大声喧哗和指指点点，有可能会使得马匹受到惊吓或者得道错误的指令了怎么办。孔子对周礼非常熟悉和推崇，连驾车都很中规中矩的。

  【原文】色斯举矣，翔而后集，曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路拱之，三嗅而作。

  【注释】这一章不同的解释很多，连朱熹在解释的时候都在那里说不要勉强解释，以等待后来的智者。孔子和弟子们在山谷中走着，其它弟子不知道谁跟着，起码子路是在身边了。有野鸡在山谷里，它们也许察觉到人的颜色不对，就纷纷的飞了起来。它们飞起来还在往下查看，看看这些人似乎好像并无恶意的，又全部都停了下来，而且还是扎堆的停在一起的。孔子看到了之后就在那里若有所思的说道：“这些停在山梁上的雌野鸡，可真是会审时度势呀，很会挑地方的，懂得进退的。”孔子看到野鸡飞远了停在山梁上，选了适合它们的地方，很悠闲自得的样子，不由的联想到人，所以发了这样的感慨。有多少人能够像这些野鸡一样潇洒呢？孔子也想到了自己，我虽然周游列国历尽辛苦，没有出来做官，可是又有多少人能够像我这样，过着闲云野鹤的生活，还能老死于乡野之间呢？有许多人为了权力地位，在朝野之中死于非命了。子路听到孔子赞美野鸡，也许子路在想是不是要抓它们来给老师和师兄弟补补身体的，听到孔子这么一说，他就友好的投一些粮食喂它们。那些野鸡还是比较醒目的，它们三次走进嗅了嗅这些粮食，可是还是没有吃的，又飞走了。孔子羡慕这些野鸡多么的逍遥快活的。

第十三章 子路篇

  【原文】子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

  【注释】子路问孔子如何为政。孔子回答道：“为政的人需要率先垂范，引导百姓符合于道，能够得到百姓的信任。如果能够以身作则，那么就可以不令而行了。为政的人一心为民，勤勉做事，百姓看到了，也会效仿的，虽然劳累但是不会有任何的怨言的。”子路听了还不是很明白，那肯定了，孔子才说了四个字而已。子路请老师再给解释解释。孔子就又多蹦出了两个字，孔子说道：“要坚持的，勤勉为政，给百姓带个好头。不要懈怠和厌倦的。”孔子这么说是有深意的，子路比较勇猛，怕他不能持久的去做，所以这么说的。

  【原文】仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”

  【注释】仲弓当了季氏家臣，他就跑来问孔子如何为政。孔子回答道：“先要做好分工，使得各司其职，如果不是如此，那么也许君主在做大臣的事情了；赦免部下所犯小的过错，如果斤斤计较那么部下没有完人了，每个人都会犯错的，除非不做事；推举贤才，如果不推举贤才，那么许多职位就被庸才所占，国家就堪忧了。”如果不能做到这三点，季氏宰都治理不好，更何况天下呢？这里也和前面说的有呼应的，前面说要举直措诸枉，推举贤才而不仁就远离了。仲弓又接着问道：“怎么知道哪个是贤才而推举他呢？”孔子回答道：“只要推举你所知道的，你不知道的，难道别人会放弃他吗？”是金子都会发光，只要是贤才，总会有人看中的。

  【原文】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖缺如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

  【注释】孔子呆在卫国的时间最长，这句话的背景是这样的。卫灵公为了美人南子把自己的儿子赶出国了。卫灵公死后，孙子继位。这时候老爸从国外想回来争夺王位，这个孙子也不同意。可真够纠结的，孔子应该很有自己的看法。子路问道：“假如卫国国君请你出来为政，你要先做什么呢？”孔子回答道：“首先要做的就是要正百事之名，名正言顺了，许多事情都好处理了。”儿子回来争孙子的位，父子相争，这个世人如何看？这个孙子呢，继承这个王位也是名不正言不顺，既然老爸回来了就应该把王位让给自己父亲了。作为父亲呢，自己儿子继承王位做的好好的了，给自己儿子继续做也是可以的。总之比较纠结，远远不如吴太伯那么高尚了，三次相让王位。那仅仅是兄弟相让呢，父子相对来说还更亲一些的。名不正言不顺，也难以服众，王位也不会稳固。当时各种说法都有，所以孔子考虑到这一点就说，先要正名。子路听了有不同意见哦，他一点也不客气的说道：“不是吧，老师你这么做，也许迂远了，不是当下的急务的。也许并不接近于为政的事实的，何须正名呢？”孔子对子路也一点都不客气哦，有什么话说什么呢，孔子说道：“仲由呀，你也太野了吧，不能达于我的本意的，都没有听懂我说的呢。君子对自己的确不知的事情，会存在着阙疑，而不会这么武断的。你都不懂得正名的真义。不要小看这个正名的。名如果不正，不能名实相当，不能实至名归，言就不顺。言不顺，考据事实无法符合，很难办成事。事有序可以称之为礼，比如君臣之序和父子之序，这个都不能乱的。可是你看看，这个卫国的事情就乱了。事物和合可以称之为乐，乐曲不同的音调，不同的乐器混合在一起就很好听，这个是和合。不同的味道放在一起和合了就是美味。不同的人，不管是君子还是小人放在一起很和谐就是和合。不同的药材搭配在一起，君臣佐使和合就能够治病也是和合。事不成就没有什么秩序，没有什么秩序也就难以谈和了。礼乐难以兴起。礼崩乐坏，礼乐不兴。这样来谈施政，也就很容易不符合于道了。礼乐不兴，不得不使用不适当的刑罚了。如果名不正言不顺，也许卫国国君只能是用那些亲近自己的，忠于自己的人了。对于那些忠于国家的，忠心耿耿的贤臣，如果不能为己所用也不得不进行排挤了。这是不得已的使用了一些不该用的刑罚。如果刑罚用的不中，臣下就会有怨言，百姓也会觉得这个君主是昏君了。如果刑罚不能秉持公正，搞到百姓也无所适从了。”名不正言不顺就会做出一些不得已的事情的，一步错步步错的。比如说李世民为二子，本来不能继承太子之位，这也是名不正言不顺的。后来兄弟相争，有了玄武门之变，也许李世民并不想着杀掉兄弟的子女的，可是太子的儿子存活在世，就会存在纷争，不得不又继续杀戮了。正所谓一步错步步错的。也许他只有为政做的更好才能够对得起死去的兄弟的，更加卖力的去治国理政的。开辟了贞观之治的盛世。孔子接着说道：“君子的名正必可以明言的，君子坦荡荡，可以公诸于四海的。能明言也可以遵行的，施行可符合于道义的。君子对于言，没有能够随便苟且的，君子慎言慎行。”现在卫国的国君，排斥自己的父亲，是无父之人，这也是不能有国也是很明了的事情。

  【原文】樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？”

【注释】樊迟请问孔子怎么样种庄稼。孔子回答道：“这个我不如老农的。”樊迟又问怎么种菜。孔子回答道：“我不如菜农的。”樊迟出去以后。孔子说道：“樊迟可真是小人呀。”也许大家会觉得奇怪，孔子作为老师为什么不当面进行教导学生呢，背后在这里还说学生的坏话，还说学生是小人呢？这个并不是真的说樊迟是小人的，而是说他没有大心，没有大心的人就是小人了。孔子要自己的弟子要想着如何去做些大事的。但是孔子并不是说看不起小事，他从小都做许多小事的，谋生的手段都是会的。孔子是要自己的弟子集中精力去做大事的。有些话也许故意让弟子传给樊迟听好一些吧，有些需要当面说清楚的。孔子说道：“如果在上位的人重视礼法，事物都会有好的秩序，百姓就不敢恭敬了，不敢没有敬畏之心了。在上位的人崇尚道义，不会做不符合道义的事情，那么百姓就不敢不服了，这也是心服口服了。在上位的人讲求信用，百姓就不敢不用真心实情来对待了。君子只需要做好这三件事，我要求弟子们也是要学好这三件事的，不要浪费一些无畏的精力在种庄稼和种菜这些琐碎的事情上的。如果能够做好这三件事情，四方的百姓都会背着小孩子来纷纷归附了，那还需要君子去种庄稼吗？君子应该要集中精力去做更重要的事情的。”

【原文】子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

  【注释】孔子说道：“诵读《诗经》三百首，授以政事，却不能够通达；让他出使四方，却不能独立的恰如其分的应答。即使学的再多，又有什么用呢？”前面谈到闻达的。达于道为达。我们平时说达官贵人，飞黄腾达。真正的达并不是得到很高的官位，很大的权利，很多的财富。达是达于道。达官是很难达到的，达于政事，首先要正己。不仅仅是达于道，而且还要圆融的应用于政事。王弼在历史上是很有名的了，很年轻就得道了，注解了许多书。也许太年轻了吧，也有点倔傲不逊，恃才傲物。他年纪轻轻就去世了。孔子这么看《诗经》可以看出还是很重要的。弟子们不是死读书哦，背再熟都没有用的，还是要灵活应对的。

  【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

  【注释】孔子说道：“如果身正，虽然不令而行；如果其身不正，虽令而不服从的。”前面有讲到，政为正也。也就是说要身正。身正如同规矩正，规矩正所画出来的圆才是圆的，所画出的方才是方的。正所谓身正不怕影斜。射箭如果身不正如何能够射得准呢？身正了所有的言行也会跟着正。田单在齐国几乎灭亡的时候，用火牛阵使得齐国反败为胜了，恢复了齐国。在那样的一个情境下，将士同仇敌忾。田单攻打别的城池的时候，久攻不下。田单就把战鼓移到敌人的射程范围之内，亲自擂鼓助阵，这下士气高涨才攻下了城池。

  【原文】子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

  【注释】鲁国原来是周公的封地，这个周公可是孔子做梦都想梦见的哦。卫国是康叔的封地，周公和康叔是兄弟。当初分封的时候，两个诸侯国都为贤德的君主，两国得到治化，如同兄弟。可是到了周末，两国的风气都同时变坏了，礼崩乐坏，也如同难兄难弟。孔子这样说是感叹的。鲁卫两国，治乱相似，如同兄弟。鲁国三桓掌握朝政。卫国那边呢也是乱套了，卫灵公被南子搞的神魂颠倒，把自己儿子赶出去了，孙子继承王位。儿子又回来跟孙子争夺王位，这个孙子也真不是好孙子，跟自己老爸过不去，坚决不让位。

  【原文】子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰：‘苟合矣’；少有，曰：‘苟完矣’；富有，曰：‘苟美矣’。”

  【注释】公子荆为卫国的大夫。孔子评价这个大夫，容易知足常乐。孔子说道：“公子荆善于治理家政。一开始稍微有了一点家产了，他就说差不多可以了。”也就说有了第一桶金之后，他这么淡定的，不会贪得无厌，也不会骄心起来。可不像暴发户一样忘乎所以了。孔子接着说：“稍微再有多一些家产，他就说已经完备了，可不要再多了的。到了很富有的时候，他说几乎完美了，没有什么不满足的了。”公子荆虽然没有追求很多的物欲，可是还是富有了。他对于物欲还是比较循序有节的，容易得到满足，不会很强的欲望想达到极其富有。这样就不会使得物欲累其心。正所谓欲壑难平，对于容易知足的人来说，也许简单的生活就容易满足了；对于物欲很强的人来说，即使富可敌国，也还是不满足。

  【原文】子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

  【注释】这里说到一个词：富庶的由来了。孔子到了卫国，冉有给他驾车。孔子说道：“哇塞，人够多的，到处都是老百姓。”卫国可谓是人丁兴旺呀。冉有问道：“有了这么多老百姓，该做些什么呢？”孔子回答道：“要让他们富有，过上好日子的。”冉有又问：“如果百姓比较富有，又该做些什么呢？”孔子回答道：“要给他们很好的教育。”孔子还是主张给百姓好的生活的，如果连肚子都填不饱，衣服都穿不暖，跟他们讲诗书也许好多人都听不进去的。当然孔子的弟子们不管贫富都会努力学习，但是大多数人未必能够如此。人多了，需要教化，这样才能够培养更多的治国的贤才。柏拉图的理想国里，治国的哲学家培养是非常严格的。不过也许柏拉图说的还是有几分道理的，要选用那些贤才来治理国家的。如同举直措诸枉，贤才放在上位，枉也会变直了。百姓庶而不富，百姓就不会过上好日子，就要减轻赋税使得百姓富有。百姓富有了，国家还怕会穷吗？富而不教，那就近于禽兽了。所以还是要建立学校，教授百姓礼义。

  【原文】子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

  【注释】孔子在卫国的时候，卫灵公没有重用他，发此感慨。孔子说道：“假如有君主能够用我为政治理一方，一年就可以有小成了，三年就可以有大成。”孔子怀有经世济世的大才，可是诸侯国之间崇尚武力争霸，未能推行其治国大道的。

  【原文】子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉！是言也。”

【注释】胜残：教化残暴的恶人。去杀，百姓教化转化为善，不必要用刑杀了。孔子说道：“举用贤才治国，也就是使用善人，治理国家百年，就可以使得残暴的人转恶为善，既然百姓都转化为善，就可以去掉刑杀了。这句话说得太好了。”这里说的为邦百年，是说需要相继不断地持久推行善人的教化的，并不一定说是百年。这句话是从古而来的，孔子这里只是引用而已。如果是圣人治国，则不出百年就可以教化很好了。治理好了，就会出现夜不闭户，路不拾遗的良好的风气。

【原文】子曰：“如有王者，必世而后仁。”

  【注释】三十年为一世，也许三十年就可以有一代人吧。孔子说道：“如果要推行先王之道，必须要三十年这么长的时间，才能使得百姓感化而成仁。”前面虽然孔子说三年有大成，那只是建立起了纲纪法度了。如果要教化百姓成仁，可不能急功近利的。对于孔子的弟子而言，不断的精进学习还需要很长的时间，更何况这个是要感化普通的老百姓的。需要把礼义教化，不断地融入百姓的肌肤，浸入骨髓中，这样礼乐就可以兴起了。这样的功夫，如果不是日积月累，如何能够达到呢？

  【原文】子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

  【注释】孔子说道：“如果正其身了，从政有什么难的呢？如果不能正其身，怎么能够使得别人转邪为正呢？”正人先正己。为君的正了，臣下也会正。为父的正了，子女也会正了。这一章里面反复说明正身的重要性了。

  【原文】冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

  【注释】冉有退朝，这个不是诸侯国的朝堂，而是季氏的私朝。冉有做了季氏的家臣。孔子问道：“冉有呀，你怎么回来这么晚呀今天。”冉有回答道：“有政事要处理的，所以回来晚了点。”孔子说道：“你要有必定是家事，不是政事。如果是政事，虽然我没有为政，但是我是大夫，我也会听到国政的。”孔子这么说，是对季氏专权的不满，当然也是不愿意自己的弟子去帮着做私事，而不是为国效力的。当时季氏在鲁国专权，他们要商议的事情，不同于公朝，而是跟家臣在私室谋划的。这里孔子这么说，也是在暗示自己的弟子冉有，如果不是谋划政事，为国效力，那就应该放弃了。这里的暗示有些类似于魏征暗示唐太宗。皇后死后埋葬在昭陵，唐太宗很是怀念，就在苑里盖起了高楼可以远远望见昭陵。有一次唐太宗邀请魏征登上高楼，唐太宗问有没有看到昭陵。魏征说，以为是问有没有看到献陵呢，如果是昭陵早就看到了。魏征暗示太宗，如果要盖高楼看到昭陵，也应当看到献陵，那里埋葬着自己的父亲的。这样也许有失于孝道了，唐太宗后来想想觉得不妥，就赶紧拆掉了高楼了。

  【原文】定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

  【注释】鲁定公问道：“一言可以兴邦，有这么回事吗？”鲁定公对这句话有疑问，有这么严重吗？孔子回答道：“一言之间，未必都是可以如此达到预期的效果的，未必就都是绝对的一言就可以兴邦的，也不是那么绝对。可是话又说回来了，我们常说：做君主难，做臣下也不容易。如果能够知晓做君主不容易，不也是几乎可以等于是一言可以兴邦吗？”如果知为君的难处，必定会战战兢兢如履薄冰，没有一事敢疏忽的。这么看来，这句话岂不是也可以等于兴邦有望了吗？鲁定公又问道：“一言而丧邦，有这么回事吗？”孔子回答道：“也是和前面同样的道理的，说一句话也未必一定能够满足期望的。可是话又说回来了，一句话也是可以丧邦的。有句话这么说：我当国君没有其它可以乐的，只是说出来的话没有任何人敢违抗。做君主也许如此很过瘾哦。所有的人都是俯首称臣的。可是要小心哦，如果君主说的是善的，臣下不敢违背，那这个可是好事。如果君主说的是不善的，臣下也是完全不敢违背，这不就接近于一言而丧邦了吗？”如果君主说的不善，说的都错了，臣下还不敢劝谏，就没有任何的忠言提醒君主了。君主没有任何人束缚，日渐骄横了，什么都独断专行了。臣下就日渐谄媚了，这样不丧邦都难了。君主在八卦中到了极限了，最高位了，受到的约束也是最小的了，全部都得靠自己了，否则就脱离轨道了。如同地球围绕太阳转，地球在远日点距离最远，太阳的引力也是最弱的了。人到中年父母也老了，约束力减弱了，大多都经济独立了，也是最容易脱离轨道的时候了。如果君主说的话，臣下都不敢有任何的劝谏，谄媚的人就会围绕在周围了。兴丧之源头也就在于此了，如果不是英明的君子般的君主，如何能够识得呢？孔子特意给鲁定公挑明了。

  【原文】叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”

  【注释】叶公向孔子询问为政之道。这个叶公在论语上半部已经讲到了，他的情况在这里就不再重复了。孔子回答道：“近的人感受到德行的恩泽而悦，远的人闻风而来归附。”这也是关乎民心向背的问题了。如果能够施行德政，推行王道。近的百姓都会欢欣鼓舞的，远处的老百姓拖家带口的也会来归附。百姓庶了，施行德政让其富，再进行教化，国家就会兴盛了。

  【原文】子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

  【注释】子夏到莒父当官。莒父是鲁国的城邑名字。子夏问自己的老师如何为政。孔子回答道：“如果为政求快，求功心切，就会着急难做到有条不紊，反而就很难达成。不要看到小利，这样也许就会被这些小利所拘束了，反而失去更大的了。所以说欲速则不达，只是见到小利而难成大事的。”孔子教导自己的弟子都是因材施教的，子夏的性格比较谨慎一些，容易把注意力放在近小的事情上，所以孔子就提醒他这一点的。这句话我们平时使用还是很多的。这里也呼应了前面的一些说法，要治理好国家，需要三十年，甚至百年的时间的。欲速则不达的。关于小和大，实在是可以写一篇文章的。地球本来是圆的，可是我们在小的视角范围内，看到似乎看不到任何的弧度。对于小的范围，我们使用的是欧几里得几何，而要描述大尺度需要使用黎曼几何了。相对论使用的是黎曼几何。为政的时候如果只是看到小的，也许会造成错觉，失去大的了。自知者明，人看小范围的自己是很难看清楚的。可是看别人却很清楚。如果用大心，无我之心来看世界，就会看的很明白了。对于学过微积分的学者，就知道面积可以用无限微小的矩形面积累积而成。视角太小就都是直的了，视角广一些就可以看到曲线了。股票投资也是如此，如果仅看到短线范围，是无常的，是看不清楚的，可是看长远一点，就是有一定的趋势了。

  【原文】叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

   【注释】叶公对孔子说道：“我乡里有个正直的人，父亲偷了别人的羊，儿子就去告发他了。”孔子听了以后说道：“我乡里也有个正直的人，可是却和你说的那个人有所不同的。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，可是直却在其中了的。”这里父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，其中的直也许是这样的。父亲私下告诉儿子说，你不应该偷别人的羊的，让儿子偷偷的送还回去了。儿子也可以善意的私下提醒自己的父亲，亡羊补牢进行补过的。这句话在当今也是有重要的意义的。有女儿举报父亲违反交通规则，一时间网上讨论的沸沸扬扬的。如今大家面对大是大非似乎都有些含糊了呢。法律的施行不能违背道德的原则的。这个儿子为了这么小的一件事情，违背了大的孝道，这个就不值得了。中国古代曾有法律规定，儿子告发父亲，将以重刑处罚不孝之罪。孔子主张对于小事，不如孝道和伦理大，小的应该服从大的。这里这个儿子不应该为了一只羊，不顾孝道的。对于大是大非的问题，也是可以做到大义灭亲的。

  【原文】樊迟问仁。子曰：“居处恭、执事敬、与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”

  【注释】樊迟向孔子问仁。这里孔子谈到恭、敬和忠这三者。孔子说道：“闲居特别是独处的时候谦恭；处事有敬畏，认真不敢有丝毫懈怠；对人讲究忠信。虽然去到了蛮夷之地，也不要违背这些，这才能称之为仁。”不管在哪里，都需要保持恭敬和忠信，这样才能称之为仁。

  【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫，斗筲之人，何足算也？”

  【注释】子贡问孔子道：“怎么样的人才能算的上是士呢？”孔子回答道：“对自己的言行能够反省，知耻辱而止。能够出使四方而不辱使命，这样的人可以称之为士了。”孔子对每个弟子讲的都有所不同呢。子贡能说会道，善于出使别国，所以就说出使的事情。出使他国，不仅贵在于能说会道，有三寸不烂之舌，更重要的是不辱使命。苏武历经磨难而不辱使命。子贡又问道：“冒昧的问次一等的是怎么样的呢？”孔子回答道：“宗族称赞他能够持守孝道，乡党称赞他能够尊敬自己的兄弟。子贡又问道：“冒昧的问再次一等的是怎么样的呢？”孔子回答道：“说话必定可信的，所行必定会有个结果，这可真是固执的跟个坚硬的小石头呀，冥顽不化的小人。这还可以勉强算是次一等的士了。”这里虽然孔子说是小人，只是说他们太过于固执和拘泥了不知道变通。后来孟子说过，所谓大人者，大人者，言不必信，行不必果，只要能够符合道义就可以了。孟子也是对这句话的回应的。这里孔子所说小人并不是太贬义的，而是说拘泥于他所教的东西而已，不知变通。说话机械的不知变通，难道说出的话一定要可信吗？在桥底下和女孩子约会，河水暴涨，女孩子没来，不懂换个地方抱着柱子被淹死，这样未必也就好的。做什么事情未必就要有个结果的，假如走进死胡同了，及时的走出来也是好事的。这里孔子已经讲到了第三个等次的士了，再往下就是市井之人了的，不可以称之为士了。子贡又问道：“现在从政的这些人怎么样呢？能不能算作士呢？如果是的话，又该是哪个等级呢？”孔子回答道：“哎，这些气量狭小的人呀，怎么能够算作士呢？”

  【原文】子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”

【注释】孔子说道：“如果找不到持守中道的人来谈论道，那必定是找到激进或者保守的人了吧？激进的人知道进取，而保守的人往往做得不够。”正所谓损有余而补不足。对于激进的人需要损一些，而对于保守的人需要补一些，这样也许就能接近于中道了吧。

【原文】子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

  【注释】这一句话古往今来有不同的解释。孔子说道：“南方的人说道：人如果不能持之于恒的持守道德，巫医都做不了的。不管是怎么样的医生，都需要有医德的。这句话说的真是好呀。”孔子在这里引用了易恒卦的卦辞，说明无恒的坏处，说如果不能持之以恒的守德，必然会有羞辱的事情让其承受。不能守德那就是做了不好的事情了，因果报应一点都不虚的。如果做医生，不能守救死扶伤的医德，也得不到病人的尊重的。孔子说道：“如果不能恒久的守德，也不必占卜就知道了，不会有什么好的结果的。”我认为这样的解释比较接近于孔子的本心的。

  【原文】子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

  【注释】这句话大家听得比较多的，虽然简短，但是要解释清楚也不是那么容易的事情。孔子讲究礼乐就是为了和的。不同的乐器，不同的人在一起演奏出美妙的音乐，这也是和。不同味道的东西放到汤里面，形成美味的汤，伊尹是厨神，善于烹饪。不同的食材放在一起也是和的。也许有人会说，把朝堂上的小人和奸臣全部都除干净多好呀。可是历朝历代，有全部都除得干净的吗？也许都没有的，只是多少的程度不同罢了。贤明的君主身边，贤臣多而奸臣少；而昏庸的君主身边，贤臣少而奸臣多。对于一个人来说，都是善恶的共同体。贤才善的成分多一些，恶的成分少一些。奸臣恶的成分多一些，善的成分少一些。小人和奸臣如同毒药。中医中有些毒药平时没用，但是用得好的话，可以治疗大病的。毒药也有毒药的存在价值的，苍蝇蚊子讨厌，可是也有其存在价值的。癌细胞正常人身上都有的，癌症也许不是病的，只是身体拼命的自我保护的一种方式，而现代的化疗等方法却对癌细胞赶尽杀绝，也许不利于病人的恢复的。我们简单的谈了这么多，就开始注解这句话吧。孔子说道：“君子是和而不同的。君子不要求别人意见全部都和自己一样，可以和别人很好的和谐共处。如果一个朝堂全部都是一个声音，全部都是相同，也许就是最大的不同了。小人刚好相反，同而不和。小人也许会谄媚，会恭维别人，隐藏自己的意见和看法。他自己言行和内心也不能和的。小人看似全部都同，可是只是表面的同，而不是和的。”

  【原文】子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

  【注释】这句话跟前面的君子和而不同有呼应的。子贡问道：“乡里的人都喜欢他，这样的人很好吧？”孔子回答道：“这样的人不算好的。”子贡又问道：“乡里的人都讨厌他，这样的人怎么样呀？”孔子回答道：“这样的人也不好的。不如乡里的善人喜欢他，而乡里的恶人讨厌他的。”君子和而不同，并不是说要求善人和恶人都喜欢他的，这还是不同的。而小人同而不和，也许不管是善人和恶人都喜欢他，那这样算是同，但不算是和的。

  【原文】子曰：“君子易事而难悦也。悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。”

  【注释】孔子说道：“君子易于共事而很难取悦于他。如果要取悦于他，必定要符合于道义，如果不符合于道义，他是不会欣悦的。”形而上者谓之道，形而下者谓之器。前面讲要取悦于君子，要符合于道。孔子说道：“君子有道，也许可以称之为大器，被使用的人，虽然不为大器，也许是小器，但是必定量才而用的，不必苛求。把合适的人放在合适的位置上面的。小人难共事而很容易取悦于他。比如说送点钱财或者宝物就可以取悦于他了。这些都是不符合道义的做法，也能够取悦于他。他使用人会求全责备的。”小人不会正己而求全责备别人。都是看到别人的缺点，而对自己的要求却很放松。

  【原文】子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

  【注释】孔子说道：“君子安详舒泰而不会骄傲欺凌别人。小人骄傲欺凌别人而不能做到安详舒泰。”君子守道而符合中道，不会骄傲，也不会过于自卑。内心安泰如同不动的泰山。小人骄傲，有了这样的心，就会冥顽不化的了，物欲也会很多，自然不能得到安宁了。正所谓我慢如山，法水难留。我慢这个是骄慢之心，这个是佛教所说的五毒之一的。如果有了这样的骄慢之心，再好的佛法都难以入心了。佛法如同雨露，如同法水甘露一样，很难流入心田。下了雨就会往下流，无法保留在心中的。

  【原文】子曰：“刚毅木讷，近仁。”

  【注释】孔子说道：“刚强、坚毅、质朴和敦厚，这样就近于仁了。”面对不符合于道义的事情，坚持自己的原则。坚持持之以恒的守道，行道，这样可以称之为刚强坚毅了。质朴敦厚，近乎于木讷，这也许是大智若愚的。这样的人近于仁了。

  【原文】子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

  【注释】子路问道：“怎么样才能称之为士呢？”孔子回答道：“互相切磋，探讨大道。互相勉励，使得相互都坚定行道，持之以恒的守德。和睦相处，这样可以称之为士了。”这个士也是君子的，这也呼应前面说的话的。君子很难取悦于他的，也许一起探讨道业，充满法喜，也许这就是最大的悦了。看到对方修行也有进步，有随喜功德，不会嫉妒别人的进步的。见贤思齐，如果别人修行比较好，就向别人学习的。这样的人才能称之为士的。孔子说道：“如同朋友一样互相切磋，互相勉励精进。如同兄弟一样和睦相处的。”这样可以说是和了，虽然有所不同。每个人的个性和修行法门有所不同，可是却是和的。

  【原文】子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

  【注释】孔子说道：“善人教导感化百姓七年时间，习以战事，也可以作战了。”这里孔子用了一个亦字，这个字显得孔子对战事很勉强，不得已而为之。对于君王来说，也许越是在民间得到锻炼的君主越能体恤民情吧。汉代几个皇帝刘秀、汉文帝和汉宣帝都曾深入了解民间疾苦，所以平时很能体恤百姓的疾苦，日用也非常的节俭。如果平时就养在深宫，养尊处优，也许很难体会到百姓的艰难。

  【原文】子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

【注释】百姓之命为重，所以孔子特别慎重对待战事。前面那句话说，以德化民七年，也可以战。这个亦字看出孔子也是比较勉强的，不得已才战的。如果不经教战而派民去作战，如同抛弃了百姓的。如果驱驰不习战的民众去应战，如同以肉投给老虎的，犹如抛弃了。