第十章 是谓玄德
第十章 是谓玄德
1.【原文】
载营魄、抱一能无离乎。专气致柔、能如婴儿乎。涤除玄鉴、能无疵乎。爱民治国、能无为乎。天门开阖、能为雌乎。明白四达、能无知乎。生之、畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰、是谓玄德。
2.【注解】
前面圣人老子教导世人谷神为什么长久，天地为什么能够长久，圣人为什么能够长久。本章教导世人爱民治国如何才能长久，爱惜身体如何才能长久。这里圣人老子教导后世学人入道的修行功夫，前面几句不断地以反问来印证后世学人的功夫，能够做到什么程度。这一章圣人老子是教导实用修行方法。修身养性需要抱一守中，这里也呼应了前面的多言数穷，不如守中。如果能够制心一处，不管是入世，还是出世，没有什么事情是办不成的了。如果能够专气致柔，回归婴儿的状态，就能够长久了。世人往往崇尚强壮，都是朝着成长的方向走，可是圣人在这里恰恰跟世人相反，是越活越返老还童了。爱民治国世人都喜欢有为，手里面掌握着至高无上的权利，怎么舍得不用一下呢，这里圣人恰恰和世人相反。无为而治反而能够使得国家稳定长治久安。此章教世人修行的方法，解释什么是德，第一章解释什么是道。道为体，德为如何达到妙道的途径，德为大道的用，德为天道对应到人身上的体现。老子在前面第一章说道的玄妙，可是如何才能够达到老子的境界呢？本章教一些具体的入道修行的方法，这样的方法在世人看来也是玄妙不可言说的。德字，看其繁体字为行一直心，禅宗通过行一直心，时时处处在禅定中进行修行。玄德，是悠远玄妙的德，合乎阴阳的德。世人看似玄德，圣人看着是明德。世人看着是玄同，圣人看着是大同。世人离开家已经很远，处于颠倒梦想之中，已经很难看到回家的路。如果能找到回家的方法，并坚信这条路，无论艰难险阻，都坚持修行就能回到家。后世学人通过修习德行切入妙道。国家通过施行仁德达到文明之治。
大道妙不可言，不可思议，如何能够入道呢？禅的路径在世人眼里幽暗不明，如同挂角羚羊，不知道怎么样寻找大道的方向。猎人打猎的时候，寻找羚羊，往往在地上找。但是羚羊晚上睡觉的时候是把角挂在树枝上的。猎人低头在地面上找，自然是找不着了。正法眼藏，真正的指归之法，如同隔着一层纸一样。人们猛一看到会起疑心，很难相信。老子在首篇，将观无、观有一观字，作为入道的关键，使后世学人易入。后世学人通过止观，明白心性所在，即可作为入道的切入点。我们平时可能也有念佛的经验。净土宗就鼓励大家一心念佛，心口一致的念佛。佛陀大彻大悟之后，践行孝道，教自己父亲的法门，就是念佛法门，最为殊胜。正法时期，持戒律可以成就。当今末法时期，入道比较好的方法可能是念佛法门。有个寺庙墙上写着大大的禅字，两边写着但把阿弥陀佛念，即是无上甚深禅。念佛为什么就是无上甚深禅呢？难道就是这么简单吗？如果是这么简单为什么很多人都成不了佛呢？为什么藏经阁中的高僧武功高深莫测，可是入禅功夫却如此的简单易行呢？在此部经典中圣人老子也说了他教导世人的都是非常容易知道的，也很容易去做的。可是世上的人却不能知道，也不能去做。在佛经中，历代高僧大德都是苦口婆心的劝说，只要老老实实的念佛就行了，我们还是怀疑。我们可能都有念佛的经验，在那里不停的念，但是心里面还是有很多的杂念，妄想纷飞。一会想着自己的工作，一会想着自己的孩子等。佛家有句话，如龙御珠，游鱼不顾。我们每个人就是真龙，只是我们不知道而已。口里含着无价珍宝夜明珠。这夜明珠就是佛号南无阿弥陀佛。游鱼就是妄想杂念。我们在念佛的时候，任由妄想杂念的起起落落，不要干预，仔细观察念头的起落。如果思想跑偏了，又继续把注意力放在这一句佛号上面。慢慢的心就越来越清净了。通过这样的方式可以入定。佛家讲戒定慧，因定可以生智慧，因定可以入道。
三教圣人都以静定教导后世学人。孔子说过知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。学人假如能够知道自己所要达到的目标而后就能够志向坚定。正所谓止于至善，成为至善的圣人是君子修养为学所追求的。志向坚定，心无旁骛，就能够内心安静而不浮躁，不为功名利禄所动摇，不为艰难困苦所折服。又说大学之道，在明明德。古代的为学之道，在于发明自己内心的光明，发明每个人自性之中本有的明德。在于传承智慧的心灯，并弘扬圣贤之德。当今的大学，并未能够传道，而是直接授业，只是教授一些知识而已，舍本逐末。止观法门是禅修的法门，止是练习制心一处。前面提到上善若水，也有成语心如止水。如果能够把心安定到像止水一样，就能够入定了。
（1）载营魄、抱一能无离乎。
载营魄。魂魄载在人身上，应当减少物欲，爱养魂魄。如果追求物欲，魂魄就不得安宁。营魄指的是魂魄，把人身比喻成车，载着魂魄。如果要使得魂魄安定，就要抱一守中，处于静定之中。中医认为，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏志，脾藏意。如果五脏不安，则魂魄就无所归藏。五脏六腑和经络穴位是直接关联的。身体的君主为人的心。如果君主能够抱一守中，能够处于静定，魂魄就能够安宁，身体就能够健康长寿。喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲伤肺和恐伤肾。如果世人为了功名利禄，思虑忧虑，惊恐不安，魂魄和身体就很难合一，身体可能会犯病了。魂属阳，轻清易飞而上扬。魄属阴，重浊易凝而下行。天属阳，轻清在上。地属阴，重浊在下。先天魂本清净，后因物欲所扰，散乱不安。如果能够清心寡欲，就能够使得魂魄能够得到安宁，身体就能够长久了，否则就会未老先衰或者早夭了。人们常说鬼迷心窍，如果从中医的角度来讲，如果痰饮过多也能够迷了心窍，影响了魂魄。需要通过中医的方子来进行调理。吴鞠通年轻的时候，父亲患病去世了，后来就下定决心放弃仕途，专攻医术。著名的安宫牛黄丸的方子就出自清朝名医吴鞠通。在学医未精的时候，自己的侄儿又因为喉病被庸医误治而死去了。吴鞠通苦学医书十余年，但是未敢轻易去医治一个病人，由此可见古代医生的医德和责任心。后来发生了大的瘟疫，许多人因为被庸医医治死去了。他感叹病人不死于病而死于医生。于是他就用自己研制的安宫牛黄丸医治好了数十个危重病人。安宫这个名字起的也是比较形象的。心如同君主一样。君主住在宫殿里面，心也是住在宫殿里面。如果被热病影响，宫殿就不安了，如果能够安宫，心君就能够静定了，魂魄也就能够安定了。
抱一能无离乎。如果能够做到魂魄与身体合一，常抱一而不离，那么自然逐渐入道。此部经典说大道生一，一生二，二生三，三生万物。大道是反着来的，万物是顺着来的。为学日益，为道日损。逐渐的由万物变成一，也就归于大道了。老子审问后世学人做工夫能否如此。乎者，责问的言辞。天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。这个一字可以讲许多内容。禅宗有一指禅之说。以前有个公案，有一位禅师，别人问禅是什么？他每次都是微笑不语，竖起一个手指。旁边的童子看到了，有一次客人过来求道。童子学着师傅的做法，竖起一个手指，客人满意的走了。结果师傅把他的手指给斩断了作为告诫，后来这位童子也悟道了。一字其中含有大道之理，一即一切，一切即一，一花一世界，一叶一菩提。对于修行人来讲，只要一门深入，即能够体悟大道。万法归于一心。万法归宗，万教归一。人们只要能够做到制心一处，一心不乱，就能够洗涤累世以来的业障。体悟大道是可以做到动静一如的，行住坐卧都在禅定中。结庐在人境，而无车马喧，心远地自偏。
（2）专气致柔、能如婴儿乎。
专气致柔、能如婴儿乎。专气致柔，能否恢复到婴儿的状态呢？世人能否做到专守精气，心不妄想，不近忧远虑，常处于少思寡欲状态？如果能常处于静定中，全身经络畅通，身体自然就会柔顺。人依赖气而有生，社稷以气数而生。对于道家来讲，有精气神，精化气，气化神。凝神能够聚气，聚气能够养精。如果人们妄心乱动，思虑过度，就会伤神，从而损伤人的元气，消耗人的精髓。世人平常妄想较多，有时会生气，就会扰乱身体气血的循环。如果气不能柔顺，而逆着在身体流转就会伤害身体了。学道功夫，先制其气不使妄动以薰心。制其心不使妄动以鼓气，心静而气自然柔顺。这里用薰心这个词很生动，我们很多人有看过葫芦娃动画片，最后有个紫色葫芦最厉害的。他被蛇精放在毒水上面薰，把它的心薰变了。其实我们用这个词来形容还是很生动的。如果我们通过佛法和道经等经典来不断地薰我们的心，业障就会越来越少。这也许是我们烧香拜佛的根本原因。用法香薰洗我们的心。如果我们的心被物欲长时间熏蒸，业障就会增加了。如果心处于静定，气就会柔顺了。婴儿即使长时间大声的嚎哭声音也不会变哑，因为婴儿使用腹腔来发出声音，而不是嗓音。善于歌唱者也是模仿婴儿那样，从腹腔发出优美的声音。因此老子审问学人的功夫能到达这样的程度吗？
（3）涤除玄鉴、能无疵乎。
涤除玄鉴、能无疵乎。清除干净心镜，能否做到没有瑕疵呢？需要把心镜上的灰尘给清除干净的。原来许多道德经的版本里，写玄览，后来出土的道德经原版里面，写的是鉴。鉴是镜子的意思。佛家经常有生锈的铜镜来比方我们被业障覆盖的真心。经常用被乌云遮盖的明月来比方真心。有一个公案是麻三斤，我们在做麻的时候，需要用水浸泡还要打磨，留下最精华部分。这也类似于生锈的铜镜，需要把杂质去掉，留下真心。矿石的精华部分是真金。人身精华部分是真心。安静的湖面如同一面镜子。心性也如同明亮的铜镜一般，需要没有瑕疵和尘埃才能够照天照地。慧能大师的偈颂：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。本来我们的心性，并非明镜，胜似明镜。之前抱一专气功夫，做到纯熟，自得玄妙的境界。人们只要守中抱一，专心的念佛，念到一心不乱，心就会自然而然的发生变化。业障会渐渐减轻，洗涤尘垢，真心显露。人们求道求佛，需要把求道求佛之心也去掉，方能水到渠成，自然而然的体悟大道。成佛成圣也是一种欲望来的。佛法经典也可能是一种束缚，法尚应舍，何况非法？佛家常说，如果已经过河了，还背着船做什么呢？如果已经抓到兔子了，就可以把笼子忘掉了。如果已经抓到鱼了，就可以把鱼网忘掉了。人们只须将法的束缚也洗涤掉了，净尽无余。老子审问学人能否体悟到如此程度。前面这三句得道之句，是入道的功夫。
（4）爱民治国、能无为乎。
爱民治国、能无为乎。接下来向下审问在治国安民方面的情况。爱民治国方面，能否做到无为而治理呢？一个人有没有悟道，如同唐玄奘所说，如人饮水冷暖自知。老子通过这些审问，给予印证，看看后世学人到了什么程度，同时也教给世人入道的方法。然而爱民治国，仅仅是道的绪余，只是体现了道在人世间的应用罢了。道之真以治身、修身，其绪余可以治理天下国家。怀道的君主爱民治国，无为而治。老子审问学人在爱民治国方面能否做到无为而治。若不能无为，还是不能忘迹，虽然妙而不妙。帝尧的时代，天下大治，百姓生活安乐。有个八九十岁的老人，击壤而歌。这位八九十岁的老人所歌，我日出而出来劳作，日落西山了就歇息了。渴了就凿口井来喝水，饿了就耕田来打粮食。皇帝的恩泽对我来说有什么意义呢？这是一首淳朴的民谣。帝尧奉行无为而治，老百姓享受无忧无虑，自给自足的生活，没有感觉到皇帝为他做了什么，觉得天高皇帝远，其实是最好的休养生息，治国安民的策略。
（5）天门开阖、能为雌乎。
天门开阖、能为雌乎。这里的天门，和前面章节的玄牝之门，众妙之门形成了呼应。玄牝之门，是谓天地根。荡荡天门万古开，几人归去几人来。天门是打开还是关闭，取决于是否能够减少欲望。打开天门的钥匙有念佛法门等不同的法门。如果能够守雌，就能够打开天门了。雌，万物之中代表阴者，也就是代表天道。如果能够守天道，就能够打开天门了。如果能够安贫乐道，就近乎打开天门了。如果静定守中，就近乎打开天门了。天门，指天机。每个人的自性之中藏有天机，许多人都向外求天机，寻找打开天门的钥匙。嗜欲深者天机浅，世人欲望比较深，所以很难体悟天机。如果心的污染比较少，打开了心的大门，心花怒放。如果物欲尘垢较厚，心门就关闭了。念佛至禅定，也是一把打开天门的钥匙。如果遇到圣贤的君主，那就出来施展自己的才华，可以比喻为开。如果时机未到，就退隐山林，可以比喻为阖。世人被业障束缚，不能打开天门。世人如同春蚕一样，不断地吐丝而作茧自缚，被束缚了而不自知。室内如果没有空虚，就不能给人们当房子住。婆婆和儿媳妇一起挤在房间里面，就容易产生矛盾而吵架。心如果不天游，心不处于静定中，就不能管好六根，六根就不得清净互相干扰了。如果天下不统一，不出现真龙天子，分成许多个诸侯国，就会互相打架。如果天下分为很多个宗派，每个宗派都有不同的教义，可能就会有纷争了。如果要打开天门，此心就要天游。佛家讲制心一处，通过念佛都摄六根，无事不办。老子审问学人做功夫是否能够到达如此的程度。
（6）明白四达、能无知乎。
明白四达、能无知乎。世人都觉得知道越多越好，能够博闻广记是最了不起的。圣人老子审问世人能否做到无知，但是却明白四达，圆融通达。曾国藩据说年轻的时候读书，反复不断地读一篇文章，还是记不住。有一个小偷本来想等他睡着趁机偷东西，后来忍受不了他的笨就下来当着他的面，把文章背出来扬长而去。可是曾国藩后来的成就肯定比这个小偷要强的多了。佛陀在世的时候，喜欢带着自己的堂弟阿难。阿难记忆力超强，博闻广记，只要佛陀说过的话，他都能够背诵出来。可是阿难却是很晚才悟道的，直到佛陀灭度后，他为了能够参加佛经的集结，不断精进修行才证得阿罗汉的果位了。这里提到的无知，跟后面几章知形成呼应。古代一直有知难行易、知易行难和知行合一的辩论，这也是指的同样的知。这里的知是知见，能否放下所有的束缚。为学日益，为道日损。这一章圣人在印证后世学人到了什么境界了。世人往往以学富五车为荣，以孤陋寡闻为耻。可是为道恰恰跟普通的学习相反，需要不断地减少知见的束缚。明白四达，是说智就像日、月或蜡烛一样，照亮人们内心的愚昧，点亮人们的心灯。世人把知识当做智慧，似乎读的书越多，就越有智慧。其实不然，也有可能读的书越多，受到的束缚越多。尽信书不如无书，书本上的知识容易增加人们的知见束缚。对于怀道的人来说，可以做到绝学无忧，摆脱了种种束缚。古希腊的先哲苏格拉底，他能够知道自己的无知，而许多人自以为聪明而不知道自己的无知。苏格拉底以自己的智慧，驳倒了许多当时出名的所谓智慧人士，结果以莫须有的罪名被判处死刑。人最难认识的就是自己。在古希腊的菲尔德神庙上面，古希腊的圣哲写下了许多重要的哲语，其中第一句也是最重要的一句就是认识你自己。人们只有反求诸己，才能够真正的了解自己，体悟到自己的真心，才能够体悟到宇宙和人生的实相。慧字，上面是一双手，中间是一把扫把，下面是一个心字，把心的尘垢清扫干净，就能够散发出人心本有的智慧。老子问人是否能够做到如此程度，能够做到绝学无忧。
（7）生之、畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰、是谓玄德。
生之畜之。大道生天地万物。不仅仅生了还要畜养它们。大道属阴，天地万物属阳。大道是隐性的，天地万物是有具体形象的。天地为万物的父母。天地为有形的父母，父母是无形的天地。人作为万物之灵也是顶天立地的。头圆圆而为天，足方方而为地。
生而不有。大道虽然生了天地万物，但是并没有据为己有。大道恩泽天地万物，但是并没有要求什么回报。圣人恩泽世人，并不求回报，也不追求名利。圣人与天道签了契约，就要为万物，为世间众生谋福祉。神与世人有了约定，就记录在新约和旧约当中。无道的君主就不管那么多了，对百姓没有半点恩泽，就不断地竭泽而渔，征收很重的徭役赋税。
为而不恃。大道虽然无为，但是却能有所作为，能够生育万物。大道有功于天地万物，但是却不自恃其能，也不会居功自傲。天道是损有余而补不足的。如果已经有很大的功劳，居功自傲就会被折损了。骄傲本来就是污染人心的一种很深的业障，如果不去除，就无法虚心。
长而不宰。大道虽然作为万物之长，但是却不自以为万物的主宰。大道为天地万物的君主。天子为世人的君主。人心为身体的君主。天地生万物，但是并不会取万物，宰割万物来滋养自己。君主恩泽万民，并不会无限度的取之于民。百姓如同君主身上的肉，如果把肉切来吃了，虽然满足了口腹之欲，可能身体也就差不多了。
是谓玄德。圣人之德如前面所说，可谓是玄妙之德。圣人的德行很玄冥深远，是一般人很难窥见得到的。这样的德，玄妙至极，可以合乎天地之德了。对于世人来说是玄德，可是对于圣人来说就是明德了。世人觉得很高深莫测，很难知很难行，所以称之为玄德。然而圣人在此部经典中说此道很容易知，很容易行，可是世人莫能知莫能行。
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