第五十六章 何谓玄同

第五十五章 比于赤子

1.【原文】

含德之厚、比于赤子。毒虫不螫（以尾毒伤物曰螫）。猛兽不据（以爪按物曰据）。攫鸟不搏（以翅击物曰搏）。骨弱筋柔而握固、未知牝牡之合而朘作、精之至也。终日号而嗌不嗄、和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老、谓之不道。不道早已。

2.【注解】

前面的章节讲到追求物欲非道。这一章讲物壮了就会变老了，称之为不道。树木长壮了，就会被人砍伐了。上一章说立德于家、乡、国乃至天下。其本源就在修身，如果每个人都能够修身养性，回归本真，天下大同不再是梦想。圣人知道如何远离名利，如何趋吉避祸，已经解决了自身的问题，可以推及国家和天下了。

前面的章节说到圣人入于甲兵、面对猛兽也不会受到伤害。这一章一开始也差不多同样的意思。毒虫也不会咬，猛兽也不会伤害，很凶的大鸟也不会从高空俯冲下来，用翅膀进行搏击，更不会用利爪来抓。这些都是物欲的比喻。圣人的心已经回归了，变成了赤子之心了，物欲很难再污染到了。这里说圣人如同赤子一样。婴儿骨弱筋柔但是手里握着很紧。婴儿不知道牝牡之合而精气充沛到了极点。婴儿整日的哭闹但是却不会哭哑了，这是身体内和到了极点了。此部经典有好几个地方都说到婴儿，赤子和小孩子。比如专气致柔，能如婴儿吗？圣人孩之。圣人自己首先回归孩子了，也把世人当做不懂事的孩子进行教化。不会一味的责怪世人，也不责求世人的回报。

不仅仅是人处于柔弱的婴儿状态就好，万物都是如此的。物壮则老。柔弱就合乎大道了。婴儿柔弱但是生命力是最强的。婴儿柔弱而不知道追求太多的物欲，就不会受到伤害了。待到长大了，要追求名利，可能就会有危险了。人为财死，鸟为食亡，鱼为食亡，花为水死。有一个为了钱财丢掉性命的故事，有个地方的百姓都善于游泳。几个人乘着小船渡湘江，渡到江中的时候，船破了，都游起水来。其中一个人尽力游泳但却并不能像平常那样轻松。他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着一千文钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是淹死了。历史和当今世上，难道像这样为了钱财权力招致祸害，甚至丢掉性命的例子还少吗？

婴儿的筋骨是柔弱的，但是生命力却很强。人的肾主骨骼，肝脏主筋。婴儿的肾和肝脏都是很好的。这里提到筋，顺便提提达摩祖师所传《易筋经》。佛祖的大意，对于想要修成正果的人，其初步的基础主要有两个：一个是清虚，另一个是脱换。如果能清虚就没有障了。清虚就没有什么业障了，这里是指精神层面的，业障已经清除干净了。如果能脱换就无碍了，无碍这是指身体方面，经络畅通了。如果能够做到无障无碍，就可以入定出定自如了。如何做到清虚呢，按照洗髓经进行修行就是了。如何做到脱换呢？按照易筋经进行修行就是了。《洗髓经》为内修清虚的法门，主要是清掉内心的杂念业障。《易筋经》为外修经络的方法，可以使得经络畅通。假使能够内清净、外坚固，长寿在反掌之间而已，何患无成？人身的筋是从胎中承受而来的。天生的筋有的松弛，有的痉挛，有的柔弱，有的缩了，有的舒展，有，有种种不同的状况，这都是由先天带来的，每个人都有所不同。如筋松弛就生病了、筋痉挛就瘦了、筋萎靡就痿了、筋缩了就会死了。也难怪老人到了晚年筋骨都会缩了，变得矮小了。如果能够把筋拉长一寸，可能寿命就能够增加一些了。由此可见，筋对人体健康有多么重要的作用。如果湿气过重也会影响筋的，影响经络。从赤子婴儿开始，每个人的筋骨都有先天带来的秉性，但是这并不是不可以改变的。假使筋弛、挛、靡、弱和缩等，都可以通过修习易筋经来疏通经络，使得外强筋骨，作为入道之辅。易是阴阳之道。如果是虚的，可用实来易它。如果是刚的，可用柔来易它。如果是静的，可用动来易它。如果是高低的，可进行升降变化，高的可以变成低的，低的可以变成高的。先后可以发生变化，先的可以变成后，后的可以变成先。顺逆也可以发生变化。危险的可以变化为安全。乱的可以变化为治。祸的可以变化为福。亡的可以变化为存。社稷的气数尽了可以变化为挽回。天地可以变化为反覆。这都是易的功劳了。人身的筋骨，怎么不能易呢。世间颠倒众生，往往不能够遵循大道而行。治国使得民有怨气，气不顺，国家就不会太平。在地球上生活使得环境污染，地气不顺，不能风调雨顺，狂风暴雨。天气进而又会影响人的健康，世人就会多灾多病。世人不按照正常的作息时间，美国的按照中国的作息时间，中国的按照美国的作息时间，都搞颠倒了。世人以为有钱了才去帮别人，可能没想到帮了别人做了善事，有了福报才有钱了。世人以为有钱了拿部分钱去创业，可能没有想到是创业了，经历了失败和痛楚了，才有钱了。世人觉得别人对自己好才肯付出，可能没有想到付出了才能得到别人的好。阴阳、福祸、存亡、安危和乱治等都是相对而言的。如果没有乱也就没有治，没有福也就没有祸，没有高也就没有矮，然而适当的时机和因缘能够相互转化，世人从胎禀中带来的筋骨，并不是人的本性，人的本性是经络皆通，心如莲花，可以通过修行出凡入圣，易凡为圣。

（1）含德之厚、比于赤子。毒虫不螫（以尾毒伤物曰螫）。猛兽不据（以爪按物曰据）。攫鸟不搏（以翅击物曰搏）。

含德之厚，比于赤子。圣人已经悟道，怀有慈悲之心。圣人回归了本善的本性，成为真人。圣人内心的本真如同婴儿一样了。婴儿还没有学会说话，不会在内心不停地进行善恶的分别，就会长时间的处于静定的状态。成年人会在内心不听的进行唠叨，想按住按钮停下来都不行。

毒虫不螫（以尾毒伤物曰螫）。猛兽不据（以爪按物曰据）。攫鸟不搏（以翅击物曰搏）。毒虫、猛兽和攫鸟，都是能够伤人的，但是对于赤子来说，毒虫虽然毒而也不螫，猛兽虽恶而也不据，攫鸟虽枭而也不搏。这是为什么呢？是因为赤子不知不识，对名利都不懂得去追求，这些对他来说都没有什么意义，反而不会受到伤害。毒虫、猛兽和攫鸟这是比喻世间的恶事恶行，比喻名利和物欲，这些都未能够污染怀道的人的心。因为怀道的人的内心已经回归了，已经能够做到入世不被尘世所染，不被外物外境所困。正所谓忘于物者，物也忘之。入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽虽然恶而不伤，是因为对于怀道的人而言无可伤的地方了。人为财死，鸟为食亡。花往往都死在浇水过多上了。圣经里说,瓶子在泉水旁破碎,轱辘在水井口腐烂。怀道的人不追求名利，懂得进退，就能够得到保全了。

（2）骨弱筋柔而握固、未知牝牡之合而朘作、精之至也。终日号而嗌不嗄、和之至也。

骨弱筋柔而握固。婴儿骨弱筋柔但是小手却能抓得很牢固。婴儿手里没有多大的力气，但是刚出生什么都抓。一般婴儿手里空空却抓得比较紧。待至年老体衰而亡时，虽然儿女满堂、颇有家财，但是两手张开，空空如也，想带也带不走。记得电视上有个老太太，原来身体比较差，从六十多岁开始练习抻筋，现在八十岁，行动自如，能够下一字码。由此可见练筋能够养生健体，甚至能够脱胎换骨。

未知牝牡之合而朘作。精之至也。虽然婴儿不知道男女交合之事，但是阳物经常能够勃起。这是精气充沛到了极点的缘故。肾主骨而肝脏主筋。肾脏藏精，婴儿的肾脏是很好的。阳物是筋之宗，也就是说是筋的总汇。婴儿的肝脏和肾脏是全新的，也是很好的。圣人专气致柔，能如婴儿一般。婴儿筋骨柔弱，而所握也坚固，是精纯之至的缘故。

终日号而嗌不嗄、和之至也。婴儿终日号哭，但是不会哭哑了，这是因为和气到了极点的缘故。婴儿只要遇到不适，肚子饿了，想睡觉了，终日哭闹声音也不会嘶哑。因为他心本不动，而无哀伤怨慕之情，是因为气和到了极点。

（3）知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。

知和曰常。如果知道和气柔弱，那么就知道了大道常行了。前面提到婴儿身体和到了极点了。精气充沛到了极点了。人的身体内部要和和气气的，这条气要顺了才舒畅。古人曾说，怒则百脉不定。大道在世间常行不衰，只是世人不知道大道就在自己身边而已。如果知晓柔弱之道，就看见了大道的常行。中国人对和非常有讲究，对于音乐来讲，不同的乐器在一起演奏出天籁之音。对于人身体里面的血气而言，也要非常和顺。血气滋养五脏六腑，在经络中运行，人的身体才健康。五色也要调和才能够出现美景。五色本一色，白光经过棱镜可以分为五色。五音本一音，大音希声，大音中含有五音。黄帝内经中有一章专门讲五音和五味的，五谷、五畜、五果的五味，调养五音的人。五味互相调和，才能有很好的味道。伊尹被尊为厨神，曾经写了一篇有关烹饪火候和五味调和的文章，这和治国也是相通的。不为良相，便为良医；不为良相，便为良厨。范蠡不为良相，成为儒商的鼻祖。在一个组织中调和不同的人，达成共同的目标。在一个国家里面，调和不同政见的人，达成社会大治。由此可知道，如果对和领悟了，那就领悟到了大道常在身边。

知常曰明。知晓大道常行在世人左右，那么就可以称之为明。前面也说到见小就称之为明。如果不能破除无明，那么也看不到大道。明心见性即为看到心性的亮光。先是看到一丝亮光，后来沿着这条道路不断地精进，越来越亮，信心越来越坚定。岐伯说，怀道的人明于阴阳，如忽然解惑了，如醉之后醒了。如果没有悟道，断难说掌握中医的精髓。这也是为什么现在学中医的人看着经典觉得很枯燥，现在高校中反而经典沦为选修课程了。如果要掌握中医精髓，需要发明本心，才能够与圣人心心相印。如果没有发明本心，世人就如在梦中。

益生曰祥。知晓大道的人，不以名利养生。如果以名利养生，反而被名利所害，有可能性命不保。怀道的人知道养生的真正主人是谁，而不会养错了对象。有些人为了满足口腹之欲，成为吃货，到处吃好吃的。有些人为了满足眼睛和耳朵的快感，经常去旅游，去看大片。忙活了大半辈子，可能不知道如何益生和养生，也不知道养生真正的主人是谁。养生只要在于养心，心才是真正的主人。五官对应于百官，仅是大臣而已。怀道的人以太和自养，安贫乐道，增益生机的，可以称之为祥。我们平时很喜欢将祥和加起来一起讲。看看周边的这些动物，乌龟比较长寿，它吃得不多，也很少动。有太和之气，因此乌龟很长寿。

心使气曰强。心为养生真正的主人。心当专一和柔，经络自然畅通，不敢妄有所为。和气在心中，形体日以刚强，因此称之为强。上古时期知晓大道的人，取法于阴阳，饮食起居都有定数，按照四时寒暑的推移来进行生活，不沉浸于物欲之中，就能够长寿。修养精气神，以养心为主。《洗髓经》说：“我那时是这么听的，佛祖告诉须菩提。…大家都在酣睡之中，忘却了生和死了。只有内心光明的人自己惊醒了。在黑夜之中暗自修为。感叹今天又这么过去了，过去了一天就又少了一天了。无常来得迅速，身如同少水鱼。…世人在昏昏醉梦之间，沉睡梦乡，醉生梦死，光阴流逝了。世人流浪于生死，在苦海中沉浮。苦海没有边际。如来大慈悲，推演此《洗髓》…后人如果得到这步经典，希望能够奉持为宗旨。要选择有缘人互相传授和传承。世人不要轻视这部经典”生死事大，无常迅速，规劝学人务必要重视，劝发菩提心。只有不断精进修行，才能够报答佛恩，父母养育之恩。如果浑浑噩噩一辈子，几十年转瞬即逝，待到那时悔之晚矣。

（4）物壮则老、谓之不道。不道早已。

物壮则老、谓之不道。如果过强就称之为壮。物极必反，盛极则衰。如果想使它灭亡，就要使它强大。万物壮极，那么就容易枯老。草木等物过于壮了，就将见其枯槁而老。如果人的精神元气不知所养，不知道养生真正的主人，妄求名利，向外驰求太过，形容枯槁而老，可谓不道过甚了。这样过壮了就老了，这样老了是不符合大道的缘故。世人如果能够心平气和，心志专一不动，身体日益强健。世人如果心不平，妄动而使气，气散那么精竭，精竭那么形容枯槁。

不道早已。对于不符合道德的人，早就已经死去了。不道过甚，不能长寿，速死之道。只需要心静至极，身体内部自化，经络自然畅通，这是老氏修养功夫，源头大致出于此吧。而后来学道的人，本末倒置，不知其本。妄构多方旁门左道，执着于形式，失去老氏的指教可谓多了。 假使人们能够知常明，那么在世间的技艺也会有所精进，对于佛家来讲为工巧明，包括医术等。人自性中蕴含着无上的智慧，文艺复兴时期的达芬奇是位全才，佛洛依德称他是在黑暗中过早醒来的智者。达芬奇著名画作蒙娜丽莎的微笑，不同的人看，不同时期看都会有所不同。其实人们忘记了每个人都以自己的心性来看画作，并不是蒙娜丽莎不同，而是每个人的心的不同。蒙娜丽莎的微笑正是每个人心的一面镜子。日本的江本胜博士做了很著名的水试验，水的结晶美丑，其实也是每个人心的真实反映，也是人心的一面镜子。正如风动还是幡动，仁者心动而已。

第五十八章 福祸相依

1.【原文】

其政闷闷、其民醇醇。其政察察、其民缺缺。祸兮福所倚。福兮祸所伏。孰知其极、其无正耶。正复为奇。善复为妖。人之迷、其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

2.【注解】

前面一章圣人教导世人要以正治理国家，无事以取天下。这一章一开始也呼应了前面的章节，讲圣人怎么样治理国家的。正和奇是可以互相转换。善和妖可以互相转换。人心也会迷失方向的。圣人内心虽然有一定的道德准则，但也不至于方到割伤到别人。圣人大方无隅。圣人虽然很廉洁，但是也不会完全不懂人情世故。圣人虽然有一颗直心，但是也不会太过于放肆，不会正直的冲撞别人。圣人虽然内心光明，但是不会太过于耀眼，也不会过于炫耀自己。天下以无为为尊，人以有为而疲累不堪。圣人治国安民，无为而治，好静而自安，无为而民自化。

善于治国理政的人，其政闷闷。似乎没有什么作为，守静不多言，没有什么欲望，也没有什么赋税徭役要老百姓去服从。老百姓不知不觉的都知道自己在忙什么，过什么样的生活，不知不觉处于淳朴的生活状态中。大家可能也有这样的经验，几十年前我们父辈居住的房子，都是公家的房子，没有房产证，也没有写上个人的名字，但是我们从来没有觉得那个房子不是自己的。从来不会缺失安全感，现在这么明确了之后，反而大家都去争取自己更多的资源，还是不满足，还是没有安全感。

不善于治国理政的人，其政察察。设立具体的刑名，明确赏罚的法令。如果这样的话，对于政事明察秋毫，每一件事情都清楚，每一件物品都清点。有句俗话讲，水至清则无鱼，水太清澈了都没有多少大鱼能够在里面生存。中国古代有一个人很善于在人群中发现小偷，于是被朝廷重用来抓盗贼。抓小偷的成绩不错，但是后来却惨死在荒郊野外了。对于治国理政的人来讲，如果大家都事事分的很清楚，那么总有一些属于扯皮的事情。假如大家对于基本的分工有制度明确了，都是以做好工作为目标，那么就不会计较是谁的责任了，都会自觉地做好了。索尼公司的破产虽然有很多原因，但是推行绩效考核，让企业失去了创新的动力，这也是根本的原因。

正可以转化为奇。善可以转化为妖。人心可以被物欲遮蔽。福祸阴阳是可以互相转化的。大家看八卦里面，卦里含有阴爻和阳爻。观察卦象的变化，如果全部都是阴爻了，就会转化有阳爻了。如果全部都是阳爻了，就会转化有阴爻了。大家在得到财富和权力，看似福报的时候，里面也会隐约看到一些祸的影子。在遇到困难和麻烦事，艰难困苦的时候，里面也隐约看到了一些福的影子。例如周文王被囚羑里，才有了周易。吕不韦被流放，才有了吕览。人在贫穷、身居社会最底层的时候，往往比较谦卑，大多愿意给别人帮忙，所以能够得到很多人的认可和帮助，就会有福报了。如果有一天飞黄腾达了，有了钱财和权力，往往没有了往日的谦虚。对周边的人也没有那么好了，比较骄横了，没有什么人情味了。可能灾祸就会不经意之间来临。对于一个朝代来讲，刚开国的时候，为了赢得民心夺取天下，团结一切可以团结的力量。刚开始建国的时候，百废待兴，朝廷也会出台很多对百姓休养生息有利的政策。百姓有了稳定的生活，天下就安定下来了。待到国力强盛的时候，权力阶层一味追求享受，很少能够顾及到危机的来临。待到一定的时候，大厦可能就会轰然倒塌了。中国历史上很多朝代的更替也是这样的，盛极而衰。长跑领跑在最前面的那个人往往最后冲刺的时候并不是冠军的。在诸侯国之间称霸的君王，往往会树敌过多，树大招风，而招致祸害。春秋战国的时候，齐国就自肆强大，东征西讨，后来被燕国乐毅连下七十二个城池，几乎灭国。当今世界是道德回归，心灵回归的过程，货币也会回归无冕之王黄金，在全球争雄争霸将不是未来的主流。

下面我们看看我们生活中有许多阴阳转换的例子的。月盈则缺，月缺则盈。盛极而衰。物极必反。乐极生悲。否极泰来。中医讲，重阴则阳，重阳则阴。如果有人悲伤地过头了，就会大笑起来，听起来就会很恐怖的。如果有人快乐的过了头了，反而就会哭泣掉下眼泪来了。往往平时胆子大的人都不敢干太过头的事情，反而是那些平时胆小怕事，不显山露水的人做出一些惊天动地的大事。力拔山兮气盖世的项羽有种令人望而生畏的感觉，但是他内心里面却是侠骨柔肠。他很讲义气，很多次不忍心下手杀死刘邦。反倒是亦君子亦小人的刘邦，很多次算计加害项羽，最后把项羽围困在垓下，让项羽自刎于乌江之滨。刚强到了极点的人反而有种慈悲心。柔弱到了极点的人反而有种刚强。人们常讲最毒妇人心，柔弱的女人心肠硬起来往往比男人用心还要狠。阿育王由于在统一印度的过程中，亲眼目睹了大量屠杀的场面，深感悔悟。于是停止武力扩张，后半生都致力于推行佛教。放下屠刀立地成佛。即使恶贯满盈的人，如果真心忏悔，大恶也可以转为大善。爱极生恨，恨极生爱，这里的恨和仇恨的恨还是有所区别的。娥皇和女英在得知舜帝病死，她们悲戚痛哭而死，当地的竹子上沾了她们的泪后长成了带着斑点的竹子，这才定下了湘女多情的基石。静极生动，动极生静。对于运动的物体来说，运动到了一定的程度，速度就不能再快了，趋近于极致，物体运动的最高速度就是光速了。如果人的心安静到了极点，身体就会发生动态变化，经络畅通，业障消融。如果在定境中达到一定程度就会彻底大彻大悟了。有时人的距离走的太近，反而会肆无忌惮的伤害对方，使得两个人反而距离又远了。平常人们常讲，世界上最遥远的距离，就是两个人在身边，但是各自玩着手机。有时候两个人离的远了，反倒变得关系好了起来，俗话讲小别胜新婚。中医里面也有讲寒极生热，热极生寒。比如发烧到了很高的温度，身体反倒觉得很凉，要多穿点衣服。身体阴气太重，寒凉到了极点，反而觉得身体像火烫的一样。阴气特别重的病人说，晚上睡觉的时候，脚底下像火烧一样的感觉。伤寒感冒发烧的人，外面感觉非常烫，但是还感觉冷，需要添加衣服。伤寒的人实则内部很凉，外面感觉到热罢了。

（1）其政闷闷、其民醇醇。其政察察、其民缺缺。

其政闷闷、其民醇醇。圣人治理国家政务，似乎什么都不知道似地。百姓也很淳朴，不知道追求物欲。正所谓“民可使由之，不可使知之”（出自论语，圣人设教，并不是非得要家喻而户晓的）。圣人只要潜移默化的教化百姓就可以了。只要百姓能够过的好就可以了。真理往往掌握在少数人手里，毕竟悟道的人是少数。先知觉后知，先觉觉后觉。圣者仁君，治国安民，如同上天润物细无声。天下百姓莫不为圣人所感化，但是老百姓却不需要了解得太多。正所谓法门八万四千，圣人慈悲为怀，为了度脱众生，因材施教，施设种种方便法门，如念佛法门、持咒法门等。众生只须坚信不移的按照佛陀的教化去修行即可。一开始不必要知道太多的为什么。至于其中的道理，还未悟道之前是难以通晓明白的。正如夏虫不可以语冰。对于只是在夏天生长的虫子来说，从来都没有见过冰，如何能够形容的清楚呢。如同牧者耶稣，众生如同羊群，只需要按照圣人指引的道路即可走回家，无需问为什么，因为也问不明白，大道和语言文字不相关。对于牧羊人和羊群来说，牧羊人才能知道回家的路，知道牧场在哪里，羊群只要跟着牧羊人走就行了。如果牧羊人要跟羊讲清楚，那就是对羊讲道，对牛弹琴了。当然暂时还不知道没关系，回到家了就自然明白了，就不是对牛弹琴了。上天有自己的安排，凡是得道的人，体悟无缘大慈，同体大悲，自然与世无争，爱护世人，指引的方向是对众生有益的。百姓的眼睛是雪亮的，会注视着圣者仁君的所言所行，上行下效，上梁如果不正下梁自然歪曲，假使身居高位的人清静寡欲，下面的人就不需要去搜刮民脂民膏来一级一级的贡献上去，羊毛出在羊身上，最终受害的还是老百姓。圣人潜行密用，处于大道之阴，令百姓闷闷然若无所知，奸伪自然不生。具有大智慧的人，看似愚昧无知的样子，大智若愚。善于谋略的人似乎没有任何谋略一样。范蠡携西施隐居江湖，看似没有什么追求，只在女色，然则正是因为他深谙谋略之道，才急流勇退。假使像文种那样，难免也落得同样的下场。证悟大道的人静定寡欲，看似温和柔弱，实则无欲则刚。已经了脱生死，何况功名利禄得失呢？佛陀布施有无畏布施，无畏才是大勇。匹夫之勇并非大勇。大地厚德载物，无私给予万物，生养万物而不恃己功。圣人无私的付出，对众生怀有慈悲之心，看似圣人全部都是付出，并未能有所利益，但却是得到大利。世间万民受佛陀教育思报四重恩德，上报四重恩，下济三途苦。如果君王能够遵循天道，爱民如己，利天下苍生，那么自然天下会为他开启。如果君王无道，如商纣王、夏桀等，天下自然会摒弃他，和他对抗。天下并非一个人的天下，而是天下人的天下。天子仅是秉承天意来服务于世间万民的，造福苍生，而非来鱼肉百姓的。姜太公举了个例子，大家在打猎的时候，每个人都盼望着能够分得一块鹿肉解决饥肠辘辘的问题。如果大家一起围猎，仅一人或者少数的几个人独占了所有鹿肉，那么自然饥肠辘辘的人会起来反对。如果一个国家仅仅是为了少数人谋取利益，不能够为绝大多数人的利益谋福祉，那么也不能够长久。无取于民的人，能够深得民心，民心所归。无取于国的人，自然举国爱戴他。无取于天下的人，自然天下归心。看似圣人没有得到什么大利，然而得到民心，天下人的心，自然得到了天下。大道微隐难见，圣人能够得到民心，贵在大智大谋，大勇大利。凶猛的鸷鸟击取猎物的时候，都要低飞而收拢翅膀。凶猛的野兽在搏击猎物时，贴耳伏地潜行。圣人在采取行动的时候，都表现出愚钝的样子。

其政察察、其民缺缺。如果政令察察，如同分星擘两一般，事物都分得非常的清楚，民就多不自安，缺缺然忧有余。俗人察察，而圣人独闷闷。察察，即俗人说分星擘两（清楚、明白的意思），丝毫不饶人的意思。缺缺，多忧不足的意思。昏昏闷闷，都是无知样子。得道的人在外不显现、不炫耀自己的智巧。为政亦然，当今世界的法律林林总总，但是却是屡犯屡禁，屡禁屡犯。看似规定的清清楚楚，实现了法制社会，但是法条再多，再严密，也有疏漏的地方。相反的天网恢恢疏而不漏，大道无网即是大网。

（2）祸兮福所倚。福兮祸所伏。孰知其极、其无正耶。正复为奇。善复为妖。人之迷、其日固久。

祸兮福所倚。福兮祸所伏。福中有祸，祸中有福。福可以转化为祸。祸也可以易为福。祸福的机缘，根本在于人心。如果发心向善，即多福多寿。假使有人发大心，发菩提心，既能自己了脱生死，又能够度脱世间众生，其福分很大。如果人的发心为善，那么祸转为福。如果人的发心不善，那么福转而为祸。最好的风水在于心善。此祸福相倚伏的根本所在，在于发心。

孰知其极、其无正耶。福祸循环，没有终始。没有绝对的福，没有绝对的祸。哪里知道福祸的极点呢？哪里知道阴阳转换的极点在哪里呢？动极则静，物体运动到了极点，接近光速就再也快不起来了。这就是物体运动的极点。修行人的极点可能就是无上正等正觉了，也就是涅槃了。人机心不息，妄想纷飞，时而懊恼嗔恨，时而由心感恩；时而贪恋钱财，时而大方施与。时而傲慢自满，时而谦和相让。时而造业痴迷不悟，时而智慧照破无明。时而疑神疑鬼，时而正信不惑。随着人的机心，祸福旋转轮回。循环如无始无终，有谁能够能知道福祸所止极之处呢？福祸的循环类似于八八六十四卦里面的循环，没有终始。有哪个卦象代表着绝对的福，有哪个卦象代表着绝对的祸呢？福祸是可以互相转换的。如果待人谦和一些，祸可能转换为福。如果飞扬跋扈，福可能转换为祸。

正复为奇。善复为妖。前面讲以正治国，以奇用兵。正和奇是相对的词语。以正治国，讲究诚信，仁德治国。以奇用兵，用兵贵在于奇。兵者，诡道也。正和奇之间是互相变化的。一个以正治国的国家，不得已面对战争的时候，为了取得胜利就得以奇取胜。王阳明为得道高人，平时看着很好的一个人，上到战场上就会令敌人吓破了胆。人有很多面，有善的一面，有妖的一面，但是他的妖也是慈悲，不得已而用之，为了避免死更多的人。有道明君以道德治理天下，可能世人不太理解，反而以为奇。失道的昏君以奇治国，使用阴谋诡计，反而有可能臣民以为以正治国。掌握真理的人毕竟是少数，大多数人不会理解的，所以以这少数人为妖，反而遭到迫害。耶稣为得道的圣人，不被世人所理解，反而被判处死刑，钉在了十字架上了。苏格拉底不能被世人所理解，反而被法律宣判为死罪。当今许多大的宗教，正信的宗教如佛教、基督教、伊斯兰教和道教等，都是至善的劝诫世人的，反而可能被世人误以为封建迷信。有一些招摇撞骗的坏人，世人反倒觉得他们是大善人，受到了欺骗和伤害。宗教的经典，为载道的书，但是世人看不懂，就不懂得珍惜。

人之迷、其日固久。世人的心迷失方向了，离家已经很远了。世人的心已从正转化为奇了。世人很难区分什么是正的，什么是奇的，什么是善的，什么是妖的了。否则佛陀也不会说颠倒众生了。世人自造业，编制了一张蜘蛛网般的业网，将自己束缚在当中而不自知。世人说着言不由衷的话，做着各种各样的坏事，心里充斥着浮躁的各种想法，这三者如同春蚕不断的吐着的业丝，将自己层层捆住。不识庐山真面目，只缘身在此山中。只有跳出来才能够明白所有的真相。正是人们不断地造业，是一点点的业力涓涓细流汇成的苦海。并非他人造就，而是众生自己造就，才使得在苦海中不断地轮回而不能自知。然而祸福循环如此，岂就没有圣人矫正它吗？但是当今世界，世衰道微，人心不古，邪正不分。圣人本要教给世人以正，但是世人没有智慧反而以为奇诡，疑心不断，难生起正知正信。本来教世人以善，而世人反以为妖怪。正所谓未信而劳谏，反以为厉谤。历代忠心爱国的忠臣，冒死直谏。作为忠心不二的臣子，不能昧着自己的良心，不管国家百姓的安危。如果不能劝说君王，就会遭遇亡国灭种的灾难，许多忠臣冒死力荐。贤明的君王才能够兼听则明，假使一般的君主以为是诽谤君主，必定龙颜大怒，正所谓忠言逆耳。人心迷失已久了，即使有圣人住世教化，也不能全部发起正知正见。三个人同行，如果一人迷失了方向，仍然有解决的办法。如果两个人迷惑了，就已经不太容易了。当下天下都迷失了，又有谁能够解救呢？只有一人独醒，如何能够唤醒梦中人呢？

（3）是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

是以圣人方而不割。怀道的人知道无规矩不成方圆，大方无隅没有任何棱角。圣人所行方正，率先垂范。圣人没有什么物欲，希望以此来影响臣民，但是方正而不是不知道拐弯。圣人内方外圆，不至于割截到人。如果过于方正，可能会磕磕碰碰，也可能会伤到别人的。鹅卵石在溪流中经过千百年的修炼，已经比较圆润了。圣人知道处于至中至正，持于中道，而不是走向另外一个极端了。

廉而不害。怀道的人清正廉洁，严于律己。不取利于国，而国家不会忘记他。但是并不能因为自己的廉洁而对别人造成了太大的伤害。明朝刘伯温曾举荐杨宪主政扬州。杨宪对于贪污了一点稻种的人处于极刑，把皮剥下来，里面塞进稻草，放置在公堂上。这一招非常的狠毒，所以大小的官员都怕了，不敢再因为生活所迫再贪点什么东西了。但是这样是不是过了呢？值得商榷。如果过于的廉洁，连基本的人情世故都不知道了。当然廉洁奉公是很必要的，但过犹不及。朱元璋出身来自贫苦家庭，他对惩治贪腐力度非常大，所以早期他的很多官员都非常的清贫，这样可能也不太有利于大家工作。

直而不肆。直心是道场。怀道的人虽然率直，但是并不会太放肆。很多时候我们身边的人都会说，我说话很直的哦，可能借着这个来说一些难听的话。有时候甚至肆无忌惮，什么都敢说，什么都敢讲。甚至把直当做一个很大的优点来表扬一样。这个也要掌握一个度来的。如果口吐莲花，说话能够做到语言美，别人又能接受，事情又能够办好，那为什么不用好的语言呢？当然忠言逆耳利于行。如果的确需要忠直劝谏，那么也不用客气，只是讲不要走极端了。

光而不曜。怀道的人含光内敛，自己的心灯已经被点亮了。彻底根除了千年的黑暗，但是并不随便遇见什么人都说道，遇见什么人都说玄乎的东西。这些事情是讲究缘分和根器的，不能强求，否则可能还会招致祸害。怀道的人虽然有了自知之明，但是却似乎是昏昧不明的，大智若愚的。并不会太过于耀眼，太过于锋芒毕露。圣人如照亮世间的蜡烛，如苦海指示方向的明灯一般，但是却不过分的光耀，不炫耀自己的智慧，而仅救世度人而已。