第六十七章 不敢为先

第六十六章 为百谷王

1.【原文】

江海所以能为百谷王者、以其善下之、故能为百谷王。是以圣人欲上民、必以言下之。欲先民、必以身后之。是以圣人处上而民不重。处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争、故天下莫能与之争。

2.【注解】

前面章节许多地方讲到柔弱谦下的益处。大国与小国邦交，适宜先谦下待之。上章教导世人不以智巧治身，也不以智巧治国，乃至于大顺。这一章教导世人以谦下修身，待人接物，以谦下为上。以谦下治国，国与国的邦交政策，以谦下为上。如果大国谦下的对待小国，那么小国必定感恩戴德来归附，小国无非是想讨得大国的欢心。如果小国谦下的对待大国，那么也不至于夜郎自大，不知道天高地厚，大国更容易优待小国。世间万物都是反着来的。如果世人想在别人之上，就要首先谦下待之。如果想成为人上人，需要先为人下人。得道的君主不追求物欲，不求回报的服务于大众，这样的人世人就乐于推荐为君主。这样的君主能够天下为公，但是如果这样清贫，还会有多少人会争夺呢？

世间万物似乎都是反其道而行的。如果要想争，首先要不争。不争天下就莫能与之争。布袋和尚留下的一首诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清静方为道，退步原来是向前。世人处处想占上风，都不甘在下面。俗话说，吃得苦中苦，方为人上人。大家都想往上，都争着往上，但是有没有一种更好的方法呢？有时大家都争，未必能够得到，反而可能会招致祸害。圣人争于道德，世人争于名利。世人应当想清楚，需要修身完善自己的德行。如果不能够有很好的修为，即使争到了也不能够长久。如果向内修行道德，不追求名利，但是该有的都会有，该得到的还是会来的，也会有很好的福报。世人处处想争先，都害怕落在别人的后面。事事争先可能反而不能处在前面，事事不争反而并没有落在最后。圣人见功劳不争先，见苦劳就争先。世人见功劳就抢，见苦劳就躲。刘邦在论功行赏的时候，张良知晓其中的厉害关系，所以不敢争先，才得以保全自己。那些心安理得的领取了高官厚禄的人，大多没有很好的结果。朱元璋打下天下也是一样的，只有知道进退的人保住了性命。

老子教导君临天下的人，应以谦下之德面对世人，这样天下归之如归于江海。在春秋战国的乱世，施行仁政的君主比较少，因此孟子劝说梁襄王说：“…大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的君主，那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”国家的稳固，不在江山防御有多牢固，而是在于君主的仁德，在于君主能否谦下的对待臣民。如果君主怀有盛德，世人会如同众星拱月一样围绕在他的周围。圣人内圣而外王。中国的传统文化提倡修身齐家治国平天下。如果不能修身养性，一个家庭都经营不好，如何能够治理国家天下呢？尧帝在考察舜帝的时候，将自己的两个女儿下嫁给他，观察他是否足够贤德，观察他是否能够慎独，终于将帝位禅让给他。后来这两位妃子得知舜帝驾崩的消息，就投河殉情了，这也是湘女多情的由来。魏武侯曾与吴起一起乘船顺西河而下，船到中流，武侯说：“江山真是太美了，山河之险真是太牢固了，这可是魏国的宝贝啊。”吴起对他说：“国家最宝贵的是君主的德行，而不在于地形的险要。从前三苗氏左边有洞庭湖，右边有彭蠡湖（今江西鄱阳湖），但不讲求德义，大禹把它消灭了。夏桀所处的地方，左边有黄河和济水，右边有泰华山，施政不讲仁爱，商汤将他流放了。殷纣王的国家西面有太行山，黄河在南面流过，地势也无比险要，但施政不讲道德，周武王把他杀了。由此看来，治理国家在于君主的德行，而不在于地形的险要。如果君主不讲德行，就是一条船中的人也都会成为敌国的人。”武侯说：“你说得很对。”作为一个仁君，需要有海纳百川的胸怀，礼贤下士，招揽天下贤士，这样不仅自己国内的圣贤之才会出来相助，而且天下其它诸侯国的人才也都会纷至沓来。如果心胸狭窄如同小水沟，人才就会流失，为人所用，成为自己的敌人。战国时期魏国的人才可以说是群星璀璨，但绝大多数都流失了，实在是非常的可惜，吴起、商鞅、孙膑和范雎等都流失了，不为自己所用不说，反而成为自己的敌人。对于一个人才来说，最不能忍受的就是得不到重用，甚至被陷害，商鞅、孙膑和范雎就是这样的例子。

（1）江海所以能为百谷王者、以其善下之、故能为百谷王。

江海所以能为百谷王者，以其善下之。江海之所以能够为百谷之王，是因为它能够善于处下。江海因为卑下的缘故，涓涓细流归于它。圣人因为仁德谦下的缘故，百姓如流水一样纷纷归附于他。百川之水，不拘泥于是净或秽，总归于江海，兼容并蓄。江海宽大而能容纳它，因为江海地处低下，以其善下。用此来譬喻圣人谦下，天下归心。对于圣者仁君，礼贤下士，求贤若渴，天下贤才争相效力。天下的贤才也在审视君主，君主在明处，圣人贤才退藏于密，姜太公并非直到晚年才有才华，而是在等待明君的出现。

故能为百谷王。江海以卑下所以能够成为百谷王。大国以谦下，礼贤下士，才能够成为众多人才归附的对象。国力强盛，以人才为本。李斯原为楚国人，秦王要驱逐外国人，他写下千古流传的《谏逐客书》，劝谏秦王如果想国力强盛就不应该排斥人才。其中提到：“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”正是秦国如此，才能够有能力横扫六国。为学也应当兼容并蓄，不抱有门户宗派之见，抱着谦下的心，不轻后学。善财童子曾参访五十三位善知识。善财童子最初从文殊菩萨处发菩提心，先后向菩萨等五十三位善知识参访请教，并依教奉行，终于获证善果。这个故事在民间流传甚广，善财童子因此成为佛教虚心求法，广学多闻的典范。善财童子谦下好学，向三教九流不同的人进行请教，最终获证善果。

（2）是以圣人欲上民、必以言下之。欲先民、必以身后之。

是以圣人欲上民。必以言下之。世间很多东西都是相反的。如果圣人想教化和引导百姓，位置在百姓之上，那么就要谦下的对待百姓。不仅仅是从语言上来说，而是要表现在实际的行动中，要不很难让百姓感化。圣人并非真的想身居高位，想位置比百姓高，而是不得已而为之，因为他顺承天命，不得不在百姓之上引领百姓，给天下带来长治久安。对于不善于治国的人来说，对下属严厉的批评，没有谦下的对待对方，必然很难服众，也很难被百姓尊为上。欲上民，必以言下者。如果想在民之上，必然言语谦下。言，心之声。虽然说大道是无法完全用语言和文字来描述清楚的，但还是比较重要的。观察一个人的内心，可以听他所说的话，看他的行为。举手投足可以观察出此人秉性是善是恶。君天下者，尊为天子。身居高位的人，贵为九五至尊。假如他能够谦下的对待自己的下属，百姓必然会拥戴他。如果身居高位而恃强凌弱，老百姓必然嗤之以鼻。对于身居高位的人，更适合率先谦下对待别人。对于国与国的邦交，大国更适合谦下的对待小国。英国女王能够为穷人洗脚，佛陀也能够为生病的弟子擦洗背部，耶稣给自己的门徒洗脚。

欲先民。必以身后之。如果想在百姓的前面，那就要先在百姓的后面。开明的君主要吃苦在前，享受在后。开明的君主不与民争利，给老百姓休养生息的机会。像这样的有道君主，世人都会推举他的。世人知道他与民同利，而非与民争利。德兰修女德行高贵，很多大的集团都愿意把钱直接捐献给她，她在临终前只有几件破旧的衣服。有道的君主出言必谦下，如古代君主一般以孤寡不谷自称。欲先人，必以身后之。欲得之，必先舍之。君临天下的人，贵为天子，天下推举他以为先。圣人不敢为天下先，见名利不敢争先。如果一心想在人前，反而不能在人前，甚至招来祸害。吴起任西河的守将，在魏国威信很高。魏国选相的时候，很多人都看好吴起，可是最后却任命田文为相。吴起很不高兴，他向田文说：“请你和我比一比功劳可以吗？”不管是统帅三军还是治理国家，田文都自认不如吴起。田文说，国君年少，大臣没有能够臣服，百姓还不信赖，在这个时候，是由你来任相合适呢？还是由我来任相合适呢？吴起沉默了很久然后说，应该由你来任相。身为臣子，要学会做到见到功劳就让，见到辛苦就上，这样才是臣子的本分，也能做到明哲保身。

（3）是以圣人处上而民不重。处前而民不害。是以天下乐推而不厌。

是以圣人处上而民不重。圣人虽然身处于民上，但是百姓并不会觉得被欺压，并不会感觉重。民为重，君为轻，百姓就不会觉得重了。怀道的君主虽然身为九五至尊，但是却能够谦下的听取臣民的意见，谦下的爱护自己的子民。百姓爱戴他如同众星拱月，百姓并不觉得有什么负担，没有觉得不堪重负。圣人贵为天子而民并不会觉得不堪重负。圣人以为民为重，君为轻，以轻置于上面自然不会觉得重。圣人减少自己的可欲，欲望减少了，就无需向老百姓横征暴敛。有道的君主虽然有享用不尽的美食，但并没有追求口舌之欲。虽然有数不清的奇珍异宝，但是并没有贵难得之货。圣人虽处上，而民自堪命，不以为重。

处前而民不害。圣人处前只是道德处前，名利处后。先知觉后知，先觉觉后觉。圣人在修行方面走在前面了，有慈悲众生的心，不时回向来教化世人。圣人虽然在前面，但并不会遮蔽前面的光明，让世人看不见前面的路。如果以蛮力处于世人前面，为了一己私欲，那么百姓看他就如同豺狼。

是以天下乐推而不厌。圣人对世人有慈悲的爱心，厚视百姓如赤子。天下的人都乐意推举他为主人。说实在这样的天下主人还真没有什么名利，一心都是为了百姓服务的。大家都知道这个分量，没有世俗的任何好处，有谁愿意去争呢？这么辛苦的事情，也只有怀道的君主才能够去做，才能够胜任。圣人不抢前，不争在人上，反而世人乐于推于前，敬为上。世俗的人为了利益，争相诟病，这也会给人们带来祸害。灾祸的降临，都是人们自己招惹来的。福报的到来也是自己促成的。祸福本来出自同门，利与害相邻。不是圣明的人就难以认清其中的奥妙。人们往往认为有什么结果是命中注定，其实福祸是可以随心而转变的。如果自己的心改变了，一切都会随之而转变。福祸可以互相转变，利害共依共存。福可以易之为祸，祸可以易之为福。齐桓公和夫人蔡姬在水池中划船游玩，蔡姬摇荡小舟吓坏了齐桓公，齐桓公一怒之下把她送回了蔡国，但并未休弃。但蔡侯怒将蔡姬改嫁他人。于是齐桓公兴兵攻打蔡国，蔡国溃败，齐桓公又伐蔡的邻国楚国。春秋时齐国的大夫诸御鞅劝说齐简公说：“陈成常、宰予他们两个人集聚的怨恨很深，我怕他们会兴风作浪殃及国家，大王你不如除掉他们其中的一个。”齐简公不听，没过多久，陈成常果然在庭院中杀死宰予，又在朝廷上杀死了齐简公。鲁国的季氏和郈氏两家斗鸡，郈氏给鸡披上铠甲，而季氏给鸡装上金属的尖爪。季氏的鸡斗输了，季平子非常恼火，乘机侵占了郈氏的宅院，还修起了围墙。郈昭伯也怒气冲天的在鲁昭公面前诽谤季平子，鲁昭公派郈昭伯率兵攻打季平子，兵败被杀，鲁昭公只好逃到了齐国避难。由这些例子可以看到，相互之间的争斗往往会招来祸害，勿以恶小而为之，一点点的口舌之争，都可能引来杀身之祸，还会殃及国家。

（4）以其不争、故天下莫能与之争。

以其不争。故天下莫能与之争。这里的争并非争斗的意思，是说心不驰竞于物，不为物欲所累，不为物欲所系缚。圣人不与世人争先后，也不与世人争上下。正是因为圣人什么都不争，所以也没有人能够争的过他。古代精于钓术的人詹何说过，“还没有听说过自身修养好而国家治理很差的，也就没有听说过自身修养很差而国家治理得很好。”矩不正不可以为方，规不正不可以为圆。身可以看做是事的规矩，还没有见过枉己而能够正人的。矩尺如果不正就不能画出方形，圆规如果不正也无法画出圆来。自身的修养就相当于为人处世的规矩，没听说过自身不正而能够教化他人的。

第六十九章 莫敢轻敌

1.【原文】

用兵有言、吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。仍无敌。执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加、哀者胜矣。

2.【注解】

前面几章教导世人学会谦下，不要争上，不要争先，也不要恐后。这一章顺着前面几章接着深入阐述，教导世人不要争为主，也不要怕为客。不敢进寸，也不要怕退尺。退步原来却是向前。有道的君主治国，面对城池和土地等物欲的诱惑，不敢进寸而退尺。圣人治身面对物欲诱惑，不敢进寸而退尺。圣人治身，五官不敢为主而为客。如果嘴巴喧宾夺主了，就不管身体的好坏，只要满足口舌之欲就吃进去，麻烦可就大了。百官也不能够喧宾夺主，如果功高盖主了，可能就会被诛杀掉了。

本章前人的注解大多在如何用兵上进行解释，会不会是为文字所迷惑了呢？也许未能完全阐明老子的主要意旨呢？世人初读本章，最先看到的是第一句，以为是演说兵法，其实也许不完全是这样的。可能是借用兵来说明不争之德，以慈为本。这章所说的适合治国、治军和治身等。对待战场上的敌人尚且如此，更何况其它的事情呢？顺着本章读下来，读到轻敌丧宝，可能就能够了然明白了，以此可以知道圣人的主要意思了。如果轻敌就几乎把上一章所说的三宝给丢掉了，忘在脑后了。此章重申前章不争之德，解释以上三宝，慈、俭和不敢为天下先。

为什么说轻敌就会丧失三宝呢？为什么说轻敌就招致祸害呢？作为君主，最忌讳的就是把别国看轻，觉得自己的实力很强，随便就可以攻打入侵别的国家。为了抢占别国的土地和城池，不惜让百姓生活在战乱之中。即使抢占来了如何能够守得住呢？作为君主如果不能仁慈的对待别国，那么就会狼烟四起。如果不能仁慈的对待百姓，那么政令就会很严苛。如果不能以俭约治国和修身，那么就会不惜民力，对百姓征收很重的徭役赋税。如果敢为天下先，那么处处争强好胜，在诸侯国之间争霸，必定会招致战乱。

不仅仅是治国如此，对于修身而言，如果轻敌也容易招致祸害。如果轻敌也容易丧失三宝。祸害往往有个兆头，如果不是轻敌的人，看到兆头他们就会退缩，及时的采取补救的措施，可能也不会太晚。假如对于不好的兆头不管不顾，那么就可能会招致杀身之祸。赵括率领赵国四十万大军孤军深入追击白起，曾经也有许多有识之士，冒死拦截，但是赵括并没有能够听得进去，致使全军覆没的惨剧。韩信在占领齐地的时候，蒯越曾经劝说过他。如果他能够想得清楚一点，采取比较明确的进退措施，也不至于自己家族的几千人凄惨的被全部斩首。湘军在打败太平军后，成为清政府的心腹大患。曾国藩如果不是经过丑道人的点化，经过深刻的领悟和思考，就不会全身而退了。

世人往往对于作恶比较轻敌。然而勿以善小而不为，勿以恶小而为之。如果有轻敌的思想，觉得做小的善事也没什么了不起，做了小的恶事也觉得没什么。因果报应一点都不是虚的。虽然感觉没有马上报应，但是时候到了，全部都一起清算了。现在大数据的概念比较热门，其实在我们人脑早就实现了大数据了。右脑被称之为祖先脑，储存着我们所有祖宗的信息，左脑被称之为今生脑，储存着这辈子的信息。我们嘴巴所说，心里所想和日常行为。虽然看似微小，都是在造业，如同丝线一样，缠缠绕绕把我们束缚住了。祖宗影响了我们，我们又继续在影响着我们的子孙后代。可能在临终前，很多人会像放电影一样，把一辈子的事情都放出来，最对不起的人，最遗憾的事，所有的所有都会浮现。现在的大数据如果想获得信息太容易了，一言一行都能够知道，善行恶行全部都记录在案，甚至多少年前的事情都有蛛丝马迹。因果报应，不是不报，时候未到。行善之家皆有余庆，行恶之家皆有余殃。古圣先贤教导我们要慎独，对上天有敬畏之心，不要以为别人不知道就做坏事，做了坏事恶的种子已经种在心田了。慎独则心泰。如果能够做到慎独，不动心如泰山岿然不动。遏制欲望不要忽视隐微的兆头，按照正道去走须臾也不敢违背，不在人后议论他人是非。钱债易还,情债难偿。身病易医，心病难愈。这里也呼应了前面的章节说的，要治于未乱，治于未病，对于至乱的兆头，不可轻敌。

世人往往对于平时所造的杀业很轻敌，觉得动物们都是生来给人吃的。吃着动物的肉，觉得还很香，可是有没有想过，没有需要就没有杀害。为了身体的健康，不要轻敌。为了人类没有杀戮，不要轻敌。欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。欲免世上刀兵劫，除非众生不食肉。文艺复兴时期的达芬奇，从小就不吃肉，也难怪他能够有这样的才华。世人平时吃了不少动物，杀死了不少动物，不知不觉得受到污染。如果涉及到人与人的争斗，国与国的争斗，那么就会像杀死动物那样，残忍的杀死对手。世界最危险的大难莫过于刀兵劫。人们只知道刀兵劫的流血之惨，惊慌之苦，却看不见刀兵劫的杀戮宰割的因。世人喜欢杀生，才有刀兵劫。杀生是因，刀兵劫是果。欠命杀尔身，欠财焚尔宅。离散汝妻子，曾破它巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。

（1）用兵有言、吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。

用兵有言。这里圣人借用兵的说法来阐释不争之德，不可轻敌。不仅仅适合于用兵，还适合于治国和治身等。尧帝把天子之位传给舜帝，大权在握的时候没有传给自己的亲生儿子，而是传给一个外人。这是主动的放弃，这也太难了。更显得尧帝德行的高远。用兵之德在于不举不义之师，而不是假仁假慈。宋襄公与楚国打仗，对方在渡河的时候，不允许进攻。对方渡过了河还没有列好队，也不允许进攻。可是待到别人都准备好了，就被打得溃不成军了。孟津观兵是关于周武王的典故。周本来为西南边陲的一个小国，周文王姬昌在位五十年年，施行仁政，国力日渐强大，待到逝世时三分天下已得其二。周武王即位第二年，就发动大军向朝歌进发，以姜太公吕望为师，周公旦为佐。在中军竖起写有父亲西伯昌名字的大木牌，自己只称太子发，由镐京出发，进入今河南境内，到达古渡孟津。表面上是为了进行军事演习，但实际上是为了试探伐商的可能性。周武王观兵孟津，八百诸侯不期而会，要求立即伐商。但周武王认为时机尚未成熟，才率军返回镐京，等待新的机会。周武王和姜太公知天命不可违，并非想与天下争，而是顺应天命，顺应民意。民心向周，不得不伐纣。不敢为主而为客。如果不是殷纣王无道，民不聊生，周武王是不会主动的发动战争的。有道的君主很清楚，如果不是君主罪大恶极，冒然起兵造反，即使造反成功了，可能也会成为别人效法的榜样。不敢进寸而退尺，在时机不成熟的时候，全部退兵了，并不是打不赢战争。

吾不敢为主而为客。我不敢做主人，而只是做客人。对于国家来说，君主为主，百官为客。如果百官喧宾夺主了，国家危险了，官员也危险了。对于个人而言，心为主，而五官为客。如果五官喧宾夺主了，身体就危险了。世人往往反着来了，身体五官本来是客，反而变为主了。人的心本来为主人，可是现在的世人只顾感官的享受，全然不顾何为养生的真正主人了。只顾口舌之欲，不顾身心健康。国家的百官也似乎搞反了，不以君主为主人，反而为了满足一己私欲各自为政。君非君臣非臣了。在家里面也搞反了，男为阳女为阴，自古夫唱妇随，夫义妇德。如今似乎完全反过来了，夫为客妇为主了。自古怀道的君主用兵，不举不义之师，不会主动的去入侵进攻别国，用兵只在于除暴安良。圣人心如明镜，物来则应，物去不留，不会主动去追求物欲。圣人精神内敛，不会把精神驰骋于物欲，而是把好的东西，养精神的东西吸纳进来。如同和尚背女人的故事一样，背着过河就是背着过河，过了河放下就是放下了的。

不敢进寸而退尺。治军严明的人不敢进寸而退尺。如果能够不战而屈人之兵，这就是最好的了。世人对于名利，不肯退寸而进尺，而圣人则知晓其中的厉害关系，不敢进寸而退尺，则远离祸害。怀道的君主不敢先挑起战端，并不是由于畏惧，而是知晓战争给两国百姓带来的灾难。

（2）是谓行无行。攘无臂。仍无敌。执无兵。

是谓行无行。怀道的君主虽然在行军打仗如同不在行阵。行者是修行的人。但是行者并不是说不停的向外求，走万里路的那种。可能只是坐地而行。坐禅可能就入于静定，就会大彻大悟了。坐地观星象，时机一到要追求的星星就出现在头顶了，根本不需要追着星星跑。行军打仗也是如此，可能以逸待劳就能够消耗敌军精力。待到对方消耗差不多了，再伺机出动就一击必然溃败了。周武王孟津观兵，虽然八百诸侯云起响应，更有军师姜太公。如果进攻朝歌想必不会太困难，但是却悉数退兵了。怀道的君主有不争之德。如果不是殷纣王失道远了，是不适合去争夺殷商的天下的。虽然身在行军，但是心是退的。正所谓虽然在行，但是却像是没有向前行。孙子兵法说，不战而屈人之兵，善之善者。怀道的君主行进于道德，在于道德不断精进修行，无行于物欲，远离了物欲。

攘无臂。怀道的君主在行军的时候，虽然攘而如同无臂的人。面对敌方，虽然想大怒的攘臂示威一下，但是却似乎也不愿意攘臂。这里也呼应前面说的，善战者不怒。古人带兵打仗经常激怒士兵，使其忘却生死。越王勾践为了激励士兵，曾经向怒蛙行礼。齐庄公出行遇见一只螳螂伸出臂膀试图要挡住他的去路，车夫说这种动物是不知道进退的，也不会估量一下自己的力量就轻率的与敌方较量。螳臂挡车的故事很多人都听过的，不管是动物还是人，在面临争斗的时候，都喜欢张牙舞爪的。

仍无敌。对方以我为敌，而我却不以对方为敌。都已经两军对阵了，还似乎找不到可杀的敌人。怀道的君主很清楚，世人只是迷失了方向，论其本性皆同。觉悟了的人面对沉睡的人，怎么好去一般计较呢？岂不是大人和小孩计较，大人和小孩相争吗？即使是罪大恶极的人，放下屠刀立地成佛。殷纣王的真如本性和周武王并没有什么不同。正如六祖所说，人有南北，佛性并无南北之分。圣人感叹人心不古，不能够医治世道人心，怎么可能还会为了蝇头小利而大动干戈呢？有道的君主担心自己和众生都犯了戒律。担心众生不明白敌人也是父母所生，本也是兄弟姐妹。担心众生不明白自己真正的敌人是什么？勉强可以当做敌人的是追求物欲的心。

执无兵。虽然世人创造了各种兵器，但是找来找去也不愿意手里抓着哪种兵器，也不忍心用兵器伤害对方。世人都是争着创造和使用最厉害的武器，但是怀道的君主知晓自己手里握着无上的武器，那就是仁德之剑。他们的心剑虽然无形，但是却直指人心。圣人想到的只是如何能够让众生幡然醒悟过来，不再执迷于物欲，争斗不休。历史上争雄争霸者，虽然盛极一时，但是其结局也并不是很好。齐桓公驾崩时，尸虫都爬满了还未能够安葬。想当霸主的宋襄公战败负伤，不久人世。吴王夫差被越王勾践击败自刎身亡。赵武灵王推行胡服骑射，被关在沙丘宫中活活饿死。

（3）祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加、哀者胜矣。

祸莫大于轻敌。对于用兵而言，轻敌必败。庞涓轻敌，以为孙膑兵败，不断地追击，后来被射杀在马陵。赵括轻敌，孤军深入追击白起，被分段拦截包围，致使全军覆没。这里只是借用兵而言它。如果对物欲轻敌，就可能会招致祸害。这也是呼应前面的章节，其兆易谋。如果轻视很小的恶事，那么积累多了之后，可能就会引来报应。鱼儿在吃着鱼钩上的诱饵，它可能怎么也没有想到那么一点点的东西会要了它的命。贪污的人可能怎么也没想到会是这样一个结果，不能给父母养老送终，不能教育陪伴自己的小孩子。

轻敌几丧吾宝。轻敌几乎丧失了身上的三宝，即慈、俭和不敢为天下先。如果对物欲轻敌，那么为了物欲逐步丧失了仁慈。如果贪图物欲享受，由俭入奢易，就会丧失了节俭的美德。如果贪图名利，遇见名利就不会退让，而是争斗不休，忘却了不敢为天下先的教诲。世人身上都有宝，只是被物欲所污染，失去了三宝久矣。对众生伤害最深重的，莫过于刀兵劫了，往往起源于人的一个贪念、一个嗔恨的念头或者一句话等。虽然战争有其大的背景和根源，但是直接引起争端的就是因为一些很小的事情。人类的战争根源在于人的内心。在教科文组织总部大楼前的石碑上，用多种语言镌刻着这样一句话：“战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。”我们平时如果轻敌，不时时审视自己，不修剪自己心中大杂草，当贪欲心占据自己的心田，就会遮蔽了自身本有的智慧。

故抗兵相加，哀者胜矣。抗兵为两敌相当，不相上下，难于决胜。两敌相当，如果双方能够我退一寸，你退一尺，自然大事化了，小事化没。如果一方慈心哀之，另外一方可能也会受到感化，化干戈为玉帛。即使不能够受到感化，但是有慈心哀之，就能够减少杀戮。用兵为阴事，不是什么好事。每临用兵，必然会面临很多的生死，如同自己的亲人死去一般，也如同在承办大的祭祀活动。世人在屠宰牛羊狗的时候，有无亲自听听他们的悲哀啼叫。欲知世间刀兵劫，只听半夜屠门声。面对要屠宰的牛羊狗，仁慈的人都会有不忍，更何况战事以人命来博浪呢？不管是胜是败，都没有什么太多好高兴的。即使侥幸获胜，也会有很多的死伤，伤者望着死者，有很多头被砍断的，有很多胳膊断了，腿被砍断了，血肉一片狼藉，看到这种场景，在打扫战场的时候，喜从何来呢？军中不适合有欢欣之象，不管是骄傲自满，还是喜悦，都容易以失败告终。这可能是置之死地而后生的缘故吧。田单在即墨，不管是将军还是士兵都抱着必死的决心，以死来捍卫齐国，避免齐国彻底灭亡的命运，士卒没有任何的生气，用火牛阵大破燕军。后来田单带兵攻打狄城，没有能够攻打下来，正是因为贪生欢乐，没有必死的决心。为了激励士气，他亲自在选择在石头和箭弩攻击范围内擂鼓助战，才攻下了城池。两军对垒,身处绝境而悲愤反抗的一方必然能够获胜。处于同仇敌忾的状态，必然会异常的团结，不惜牺牲性命。古时候吴越两国纷争不断，但是假如两国百姓在外打渔遇上大的风浪，在一条船上都会互相帮忙。虽然两国为死敌，但是在一条船上就决定了双方的命运都是一体的。古代有个故事是讲有一条两头蛇，如果打它的头，尾巴马上就会跟过来防卫；打它的尾巴，头马上就过来；打它中间，头尾都一起过来了。