道德经素解之无之为用

第十章 是谓玄德

1【原文】

载营魄、抱一能无离乎。专气致柔、能如婴儿乎。涤除玄鉴、能无疵乎。爱民治国、能无为乎。天门开阖、能为雌乎。明白四达、能无知乎。生之、畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰、是谓玄德。

2【白话解】

有和无可以并称之为玄。道和德也可以并称之为玄。玄牝和玄牡可以并称为玄。营魄指的是魂魄，把人身比喻成车，载着魂魄。如果要使得魂魄安定，就要抱一守中，处于静定之中。老子问能否做到抱一守中呢？气能不能做到柔顺，像婴儿一样天真无邪，气血调顺呢？能否做到洗掉铜镜上的所有锈迹和尘垢，使得没有任何瑕疵呢？能否做到使得心镜可以照天照地呢？在治国安民方面，能否做到无为而治呢？汉朝的文景之治都有通过道家的无为，实现大治。武则天要求大臣修习老子。天门开阖、能为雌乎。这里的天门，和前面章节的玄牝之门，众妙之门形成了呼应。玄牝之门，是谓天地根。荡荡天门万古开，几人归去几人来。天门是打开还是关闭，取决于是否能够减少欲望。打开天门的钥匙有念佛法门等不同的法门。如果能够守雌，就能够打开天门了。如果能够守天道，就能够打开天门了。如果能够安贫乐道，就近乎打开天门了。如果静定守中，就近乎打开天门了。能否做到明白四达呢？能否圆融通达呢？能否做到无知无欲呢？这里也呼应了前面的章节。后面还会专门阐述知的病。有时候许多的知见反而是一种病了。也难怪苏格拉底会说，他能够知道自己的无知，可是许多聪明人却不知道。可以说自知之明还是很难的。大道生养万物，只是生了，养了，可是生了不据为己有，虽然功成但是不自恃其能。大道虽然作为万物之长，但是却不自以为万物的主宰。     圣人之德如前面所说，可谓是玄妙之德。圣人的德行很玄冥深远，是一般人很难窥见得到的。这样的德，玄妙至极，可以合乎天地之德了。对于世人来说是玄德，可是对于圣人来说就是明德了。世人觉得很高深莫测，很难知很难行，所以称之为玄德。然而圣人在此部经典中说此道很容易知，很容易行，可是世人莫能知莫能行。

第十三章大患若身

1【原文】

宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊、宠为下、得之若惊、失之若惊、是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身、吾所以有大患者、为吾有身。及吾无身、吾有何患。故贵以身为天下、则可寄于天下。爱以身为天下、乃可托于天下。

2【白话解】

宠辱也是一对，互为阴阳。无宠就无辱。上章圣人老子劝诫世人不要被五官牵着鼻子走，迷失了自己了。如果心盲才是真的盲了，如果无明才是真的聋了。这一章接着来阐述不要被此身牵着走，所有的荣辱和忧患都在于这个身体。世人只是看到这个有形的身体，而没有看到无形的部分。正如前面的章节说的，世人只知道房屋有形的部分能够遮风挡雨，而不知道无形虚空部分的无用之用。有形部分为阳，无形部分为阴。无阴则无阳，无阳则无阴。有无相生。圣人老子劝诫世人不要被这个有形的身体束缚住了，万世不得解脱了。这个有形的身体也很重要，能够给身体提供供养。无形的身体，每个人的性命虽然看似虚空但是有大用。如果离开了这个有形的身体，无形的内心也无法藏身。如果君主离开了自己的国家和臣民，也就不再是君主了。

身受到宠爱觉得惊恐，受到侮辱也觉得不安。有这一身臭皮囊可真是一个大的祸患。如果受到寒热燥湿暑的侵扰，可能还会生病。富贵也有大祸患，也许就像有这个身体一样。如果没有富贵，也许就没有这么多危险了。前面说了金玉满堂也不能长久。富贵了之后就会有骄慢的心，就会有危险了。

什么是宠辱若惊呢？宠实在为下，得到的时候似乎也很惊恐，失去的时候也会觉得惊恐。还没有得到的时候，就千方百计去得到。万一得到就觉得惊恐万分。如果确实能够得到君主的宠爱，有值得宠信的地方还好，否则就可能担心自己离死期不远了。死牢里的囚犯，在临刑前还会有一顿好吃的呢。得到了就有失去的那么一天，也许这一代天子这里是宠臣，下一代也许就不是了。一代天子一朝臣。乐毅将军在前朝君主那里得到重用，在后来的君主那里反而千方百计诱害。得宠也是惊恐，失宠也是惊恐，真可谓宠辱若惊。如果无得就无失。身体也是如此，如果没有出生，就不会有死亡。生出来的时候也是很痛苦的，母亲痛苦，小孩突然来到这个世界上充满惊恐的啼哭。死的时候更不用说了。

为什么说富贵有大祸患，正如有这个身体才有大祸患？我之所以有大祸患，正是由于有这个身体的。有了这个身体，开了七窍，正如前面所说，就被所看、所听、所尝、所说和所想污染。有了这个身体就会有物欲，就会有生老病死。假如没有这个有形的身体，老子我又有什么可以担忧的呢？所以说富贵是以天下来养自身，只能勉强寄居于天下。如果以此身为天下，为了天下的百姓，那么百姓就会如同众星拱月一样，围绕在他的周围。水可载舟亦可覆舟，如此百姓如水，可以托起君主的小舟。