道德经素解之大患若身

第十二章五官之害

1【原文】

五色、令人目盲。五音、令人耳聋。五味、令人口爽。驰骋田猎、令人心发狂。难得之货、令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

2【白话解】

心要空无才能够更有大用，然而如何能够做到呢？需要管好自己的眼睛、耳朵和嘴巴，管好自己的心。非礼勿视，非礼勿听。色彩斑斓的五色看多了会使得人目盲。真正的盲并不是看不见东西，而是看见了名相，但是看不到实相。靡靡之音使得人耳朵变聋了。美味的五味令人觉得口爽。驰骋游猎，使得人心狂喜。前面说了不贵难得之货，这里说如果区分了货物的贵贱，世人就产生偷盗之心和偷盗的行为。圣人教导世人把肚子填饱，解决温饱问题。正如前面所说的实其腹。使得心远离知见和物欲。去贪欲之害，而修离欲之行，因此老子说去彼取此。

第十五章怀道之人

1【原文】

古之善为士者、微妙玄通、深不可识。夫惟不可识。故强为之容。豫若冬涉川。犹若畏四邻。俨若客。涣若冰将释。敦兮、其若朴。旷兮、其若谷。浑兮、其若浊。孰能浊以静之徐清。孰能安以久之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈、故能敝不新成。

2【白话解】

上章教导世人如何寻找大道，如何入道，并给予了印证。这一章教导世人如何找到怀道之人，如何识别明师还是邪师，如何识别贵人。修行最好的办法就是遇见善知识。如果遇见好的老师点拨一下是完全不同的。中国古代历来重视师传，这样可以印证弟子是否有缘分接受师傅的绝传。古代讲究传道授业解惑，其中首要是要传道。

古代怀道的人似乎非常的微妙，可以通于玄，似乎深不可测。似乎不知道在哪里能找到，也不知道如何从人群中分辨出来。正是因为不知道怎么识别出来，在这里勉强形容和描述一下。得道的人犹豫不决的样子，如同冬天涉水过河一样，对什么事情都谨小慎微。怀道之人不敢轻举妄动，犹如害怕自己的一举一动被四周的邻居看到一样。世人往往在公开的情况下，不敢做什么过分的坏事。如果是别人不知道反倒敢在背后做些坏事。古人特别注重慎独。古人知道离地三尺有神灵，人在做天在看的。此部经书中也说到，我不敢为主而为客。佛说颠倒众生，也许世人都要革新思维，换位思考。以前一直以为地球是中心，后来革新了地心说。其实最顽固的思想是以自我为中心。父母、妻子、亲戚、朋友、同乡、外地人和外国人，似乎是行星，围绕着自己转。各种物欲也是围绕着自己转的。需要彻底革新一下，也许这并不是实相。佛家说是我执。怀道之人的气度，暖气融融，可亲可爱，心开神悟，就像冰将要溶解一样。怀道的人内守精神，外无文采，似乎并不擅长辩论，并不会像一些作家那样文采奕奕，而只是朴实无华。怀道的人在世人看来，很敦厚朴实，没有任何的造作。怀道的人虽然外表看着比较敦厚质朴，可是内心却无比的宽阔，如同空旷的山谷。形容得道的人的行迹，泯然众人矣。怀道的人和大家看似没有什么分别，普普通通的样子。不自以为尊，并不标榜与众不同。怀道的人可能修行到一定程度就会有了神通了，可是不轻易示现给别人。前面一句老子刚说完怀道的人在污浊的尘世，与世人混同了，似乎也跟尘世一样污浊了。这里怕世人误解了，接着进行解释了，而且教导世人入道的功夫了。圣人似浊非浊，并不是真的也跟着世人不断地造业了，而是出淤泥而不染。老子因而慈悲众生，问，谁能够在浊乱的尘世之中，恬退自养，静定持心，慢慢的让妄心像浑浊的水一样沉静下来呢。心念如同流水般绵绵不绝。如果心水浑浊，就当以静定治它，慢慢就变清了。正所谓如澄浊水，沙土自沈，清水现前，这在佛家称为初伏客尘烦恼。不能顿了，因此叫徐清。老子又问，孰能安以久之徐生。谁能长时间的安静自守，在内心静定之中，行住坐卧都是在静定中，这样能够慢慢的焕发新生。浑浊的水安静下来就会澄清一样，我们的心亦是如此。有哪位得道的君主能够让国家慢慢的安定下来，焕发出新生呢？春秋各诸侯国纷纷争夺城池，处于不断地战乱之中。可是又有哪个君主能够耐得住性子修养自身的德行，怀柔远方的诸侯和百姓呢？假如有怀道的君主若此，世人趋之若鹜，就会像众星拱月一般围绕在周围了。老子在这里也是教入道的方法。老子嗟叹至此，才教后世学人以守道的方法，保此道者不欲盈。心动如同前面说的风机，越鼓动妄念越多，绵绵不绝不断地攀缘。内心就不处于空虚状态，而是处于盈满的状态了。旧的物件叫作敝。凡是旧的物件，最为持久，能够奈风霜磨折。新的物件，虽然一时鲜明，不久便见损坏。这里也呼应了前面能知道古之始，就是道统和道纪所在了。传统的就是现代的，古代的就是现代的。现代的也许就是古代的。也许古代的就是新的，现代才是旧的。世道人心如同生锈的铜镜。原来的铜镜是崭新的照天照地，不断地锈迹积累。如果时时勤拂拭，也许不会增加锈迹，或者还减少了锈迹。后来生锈的铜镜新，还是原来的铜镜新呢？