道德经素解之功成身退

第八章上善若水

1【原文】

上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶、故几于道矣。居善地。心善渊。与善仁。言善信。政善治。事善能。动善时。夫惟不争、故无尤。

2【白话解】

我们经常说上善若水，就是从这里来的了。前面讲到大道渊深、湛然寂静，自然可以想到水了。似乎没有一种东西比水更接近于大道了。水有许多种形态，如大海，波浪，浪花，水珠，水汽等，但是都是水，只是形态不同罢了。天地万物，不同种族的人，有情众生，无情花草树木等，其实也都只是不同的形态罢了。水善于滋润利于万物，但是从来都不喜欢争什么。水经常处于众人所厌恶的地方，比如位置又比较低，比较污浊。水为了洗干净尘世，却牺牲了自己的纯净。水经常居于善地，不像石头虽然放在高高的位置，但是却容易遇见危险，如果不稳就会跌落下来，可能会粉身碎骨，比水的位置还要低了。水涓涓细流都不排斥，渊深寂静，如同寂静的自性真心。水以大爱对待天地万物，没有要求什么回报。水虽然没有什么言语，但是却能够守信。水如大道一样缄默。大音希声，如同没有任何的言语，但是却一言九鼎。水如果堵住就保持静止，如果打开闸门就开始流动，放在方的容器中就是方的，放在圆的容器里面必定是圆的。就像会说话一样，言无不诚，言无不信。信为国之宝。怀道之君治国理政像水一样，不与民争利。无为而治就能够像上古的圣人一样实现天下大治。大禹治水，顺其水性，改变堵的治水方法，改为疏导为主。治理国家也是这样的，堵不如疏。水本性清廉，喻为政清正廉明。水对天下万物不分高低贵贱，不偏不倚，喻为政公正公平。水恩泽万物，恩德无所不在。前面讲到事有难易。如果能够如水一样，万事都能够化难为易了。水有不争之德，如果不争，天下就没有人和他争了。如果能够用水滴石穿的专一坚持的精神，没有事情是办不成的。泰山不会排斥任何一粒土壤，这样才能成就其高大。河海不挑剔的选择细流，这样兼容并蓄就能够成就其深。王者如果不放弃任何一个子民，都能够做到爱民如子，就能够发明君主的本有的明德。水在不该动的时候不动，在该动的时候飞流而下。如果时机没有到，就等待时机而动。在乱世的时候，民不聊生，圣贤不得不出来救世。给人一种错觉，乱世的时候英雄特别的多。如果在治世，圣贤就隐退了。正是以为圣人的德行有如水一般，与世无争，所以就没有什么好担忧的了。

第十一章无之为用

1【原文】

三十辐共一毂。当其无、有车之用。埏埴以为器。当其无、有器之用。凿户牖以为室。当其无、有室之用。故有之以为利、无之以为用。

2【白话解】

前面讲到风管和风箱的用。天地之间虚空的用。大道冲虚的妙用。这里讲无如何为妙用。第一章就讲了有和无。有和无本来也没有的，只是由大道衍生出来了。本章中用了一些比方来说空和无的妙用。

三十条辐条共同对应着一个毂，正是因为车毂是空的，这才使得车能有用。车毂有形的部分为阳，无形的部分为阴。有无相生的，如果没有有形的部分，那就无法存在无形的部分了。如果没有无形的部分，那么势必有形部分就要连成一体，整个都是一个大圆饼了，就没有了车毂这个有形的东西了，就不能称之为车毂了。如果车轮转动不起来，车也就没有什么用了。正是因为车毂是空的，所以才能够把车轴放进去，车轴才能够在里面旋转，从而日行千里。人人都知道车毂有用，而不知用在毂中一窍。

陶器之所以能够成为器，就是因为当中有虚空才有了妙用。房屋之所以有室，就是因为其中有虚空才会有用。木鱼正是因为中空才有用，钟鼓也是由于中空才有美妙的声音。心也是空了才有用，如果都装满了物欲，装满了志向就没有什么大用了。庄子说有个大葫芦不知道怎么样，剖开来做不了水瓢，可是有没有想过可以放在江河湖海中遨游呢？有可以作为利益和物欲罢了，无却能够有大用和妙用。