道德经素解之五官之害

第十一章无之为用

1【原文】

三十辐共一毂。当其无、有车之用。埏埴以为器。当其无、有器之用。凿户牖以为室。当其无、有室之用。故有之以为利、无之以为用。

2【白话解】

前面讲到风管和风箱的用。天地之间虚空的用。大道冲虚的妙用。这里讲无如何为妙用。第一章就讲了有和无。有和无本来也没有的，只是由大道衍生出来了。本章中用了一些比方来说空和无的妙用。

三十条辐条共同对应着一个毂，正是因为车毂是空的，这才使得车能有用。车毂有形的部分为阳，无形的部分为阴。有无相生的，如果没有有形的部分，那就无法存在无形的部分了。如果没有无形的部分，那么势必有形部分就要连成一体，整个都是一个大圆饼了，就没有了车毂这个有形的东西了，就不能称之为车毂了。如果车轮转动不起来，车也就没有什么用了。正是因为车毂是空的，所以才能够把车轴放进去，车轴才能够在里面旋转，从而日行千里。人人都知道车毂有用，而不知用在毂中一窍。

陶器之所以能够成为器，就是因为当中有虚空才有了妙用。房屋之所以有室，就是因为其中有虚空才会有用。木鱼正是因为中空才有用，钟鼓也是由于中空才有美妙的声音。心也是空了才有用，如果都装满了物欲，装满了志向就没有什么大用了。庄子说有个大葫芦不知道怎么样，剖开来做不了水瓢，可是有没有想过可以放在江河湖海中遨游呢？有可以作为利益和物欲罢了，无却能够有大用和妙用。

第十四章是谓道纪

1【原文】

视之不见、名曰夷。听之不闻、名曰希。搏之不得、名曰微。此三者、不可致诘。故混而为一。其上不皦。其下不昧。绳绳兮、不可名。复归于无物。是谓为无状之状。无象之象。是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后。执古之道、以御今之有。能知古始。是谓道纪。

2【白话解】

前面的章节说如果要见道，不为物欲污染就要关注自己的七窍。大道是无名相的，正如第一章所说无名相。看也看不见，听也听不见，抓也抓不到。需要有慧眼才能看得见。世人看得见东西不一定就不是盲了，如果被物欲蒙蔽了，心也就盲了，如何能够见得实相呢？大道不能通过说话和文字来完全说清楚，也不能像件东西一样传下来就可以了。只能是以静求道，入定求道，而不是不停地歇斯底里的追问，这是很难得道的。这三个问题不要继续纠缠了，其实不是三个问题而是一个问题。都说大道难寻难觅，可是后世学人如何才能找到修行的方法呢？大道的上面也不会太洁白光明，大道的下面也不会太暗昧。大道犹如天地未分，黑暗和光明未分之时的状态。形而上谓之道，形而下谓之器。超越了名相的是大道，有名相的是万物。大道难道就没有任何的形迹，连个尾巴都抓不住吗？大道似乎又绵绵不绝，正如之前所说怎么也用不完。可是不知道怎么说出来这种感觉。第一章也说可以在万物之中观察到大道的形迹。庄子说大道在屎尿中。如果有慧眼在日用之中也能见道。大道绵绵密密，犹如不可见的丝线一样，如果想抓住它，却还是没有一物可得。也难怪慧能大师说，本来无一物，何处惹尘埃。老子在这里描述自己对大道的感受，如人饮水冷暖自知。大道大象无象，正如大音希声，大方无隅，大美无言。真正大到一定的程度就超乎世人想象了。也不能够着相的来看这个大字。大道也大的超乎了世人的想象了。大道没有具体的形象，却为万物设了形象。大道没有具体的形象，可是似乎又有一定的形象。恍惚之中，而似有物在。世人离家日子已经久远了，不知道自己的家乡在哪里了。可能自己的家在大海的对岸，平时烟雾缭绕的看不到，可是突然来了一阵风，把雾气吹淡了一些，恍惚之间似乎看到了家乡的影子了。大道似乎没有什么形状，似乎没有什么形象，可是恍惚之间似乎又并不是什么都不存在，而还是存在于万事万物之中的。迎之不见其首。随之不见其后。前面圣人说大道没有固定的形状，也没有固定的形象，不明亮也不黑暗。这里说没有头也没有尾，大道如此的难以琢磨。圣人知晓这点，不敢为天下先。其实世人以为的先，正是圣人以为的后。世人以为的后，正是圣人以为的先。世人看到的可能都是颠倒的。圣人以远古的妙道来御世。其实大道并不分古今，古代的大道并不就是旧了过时了，现在的大道并不是就先进了。大道就是大道，在今不增在古不减。在今不明不暗，在古也是不明不暗。并不是古代的月亮就比现在的亮多少，也并不是现在月亮就比古代的亮。此道亘古不变，不生不灭。每个人身上都有一个古渡津，可以比喻有一个机关，只是人们未曾察觉而已。只要人们发现了一丝真理的亮光，就能够沿着这一丝亮光，走向光明。

如果能够知道古的道，对今就有大的妙用了。大道越流越下，就有了道德仁义理智信。大道分出枝枝叶叶来了。大道犹如河流的源头。传统的就是现代的。现代的也许就是旧的。古代的就是现代的，现代的就是旧的。是不是很矛盾不可理解呢？比如说有一面铜镜，上面不断地产生新的锈迹。那么锈迹是新还是旧呢？如果以世人观点来看，锈迹肯定是新的，比如不断地产生世人的知见，这就是心的锈迹。可是如果能够把锈迹不断地磨掉，就能恢复到原来那么新。那新旧又如何评判了呢？假如有人能知道此古始之道，那么就是道统所系了。这里老子给后世学人给予印证。如果能够与老子圣人心心相印，契入妙道，就是找到道统所在了。也就可以成为老子的学生了。