佛山地名大起底

第六十二章 万物之奥

1.【原文】

道者、万物之奥。善人之宝。不善人之所保。美言可以市。尊行可以加人。人之不善、何弃之有。故立天子、置三公、虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰求以得、有罪以免耶。故为天下贵。

2.【注解】

前面几章教导后世学人应当以道德治理国内，应当以道德建立邦交，这一章继续阐释大道为什么为天下贵，为什么为善人战无不胜的法宝，为什么追求贵为天子不如坐而论道？

有道的君主以此道为贵。自古以来，不管是有道的君主还是怀道贤臣，都顺承天命，以大道治理天下。怀道的人并不是每天向外求索大道，并不是每天远行追寻，而是反求诸己，在自己的身上得到了答案。当今世界的人们，登上地球上最高的山峰，潜入海洋最深处的海沟，都在寻求着人类的幸福和智慧的密码，但是没有想到这些都在每个人的身上。可能很多人要花一辈子的时间才能明白，也许很多人直至到了生命的最后一刻还不能够醒悟。

道德为根本，为有道的君主的宝。世人追求很高的权力和地位，例如三公重臣甚至天子，而没有务于道德。佛陀说颠倒众生。世人如同在镜子中看世界一样，很多事情都是颠倒的。世人希望通过自己的努力去改变国家，甚至改变这个世界，但是却从来没有把目光放在自己身上。如果自己都改变不了，德行不够如何能够影响家庭。连自己的家庭都不能感化和影响好，如何能为世界做一点点事呢？又如何能为子孙后代做些事情呢？这些也许要花一辈子的时间才能去领悟的，但是如果临到晚年或者临终前才能明白，那时候可能已经比较晚了。在闻名世界的威斯特敏斯特大教堂地下室的墓碑林中，有一块名扬世界的无名氏墓碑上，刻着这样的一段话：当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。 当我进入暮年后，我发现不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。这个墓志铭没有写主人的名字，有点像是英国的某位无名的哲人，或者是教堂里面的牧师感悟的。或者有没有可能是看到了中国经典书籍中写的修身齐家治国平天下的说法领悟的呢？仅仅是换了一种更容易被世人深刻领悟的表达方式呢？世间的人是颠倒众生，大多都是头朝下倒着来到这个世间，张果老倒骑驴也是为了提醒世人。世人容易搞反方向，把眼光看准外面的世界，而没有关注自己。把眼光看着物质的世界，而没有关心精神世界。这个由小到大，由易到难得顺序是符合大道的，如果不改变自己如何影响别人呢？如果不率先垂范，如何能够带好头呢？要想撬起世界，你必须把支点选在自己的心灵上。古希腊的圣哲写的一句哲言：认识你自己。当年轻的曼德拉看到这篇碑文时，顿然有醒醐灌顶之感，声称自己从中找到了改变南非甚至整个世界的金钥匙。

（1）道者、万物之奥。善人之宝。不善人之所保。

道者，万物之奥。奥，为一间房子的西南角。有房间必定有奥。奥为看不见的地方。万物有形有相，能够看得见。奥是万物看不见的地方。现在大家买房子都喜欢南北朝向的，但是即使是最好朝向的房子也有西南角。既然道为万物之奥，人为万物之灵，自然人身上自怀有道。但是世人虽然住在房子里面，但是却不知道奥的深邃。世人每个人都怀有宝珠，只是不知道自己身上有无价之宝。每个人终其一生在追求着一些并不珍贵的东西。世人都在忙不急之务。真正的生死大事却总是因为世俗之事缠身而不能全心向道。道在万物，日用寻常之间可以体现，可是不知大道为何物，对面相见不相识。不识庐山真面目，只缘身在此山中。只有走出房子，才能够清楚明了。道为万物的藏身之所，无所不容。

 善人之宝。善人务于道德，而不是追求名利。如果德不配位也不能长久。如果没有根深蒂固，也不能长久。有道的君主务于道德，并不以开疆扩土，攻城掠地为法宝，而是以道德为法宝。善人以道为法宝不敢违背。然而不管善人恶人，道德都为其法宝。只是恶人不懂得自己身上也有相同的法宝而已，也并不以为贵。善人恶人本性皆同，只是恶人迷失了方向。前念善是善人，后念恶是恶人。虽然世人有善恶的差别，然而本性未尝有任何差异，只是因为后天的俗习偏差不同而已。正所谓，人之初，性本善，性相近，习相远。正如六祖慧能大师所说，佛性岂有南北耶？不管肤色如何、宗教信仰如何、哪个种族、哪个国家、多大岁数等人性皆同，人性并不会随着岁月的流逝有所增加，也不会随着年龄的增长有所减少。每个人的本性非善非恶，如果称之为善，并不是世俗认为的善，并非善恶相对的善。上帝创造万民，善人更容易悟道，善人更容易知道自己身上的法宝，为何如此呢？善人业障相对来说会少一些，业障少了就容易见道。业障比较重的人，即使苦口婆心的讲都很难相信，以为邪门歪道。佛法有讲正法眼藏，真正的佛法对于世人来说可能像隔着层纸一样，明明摆在眼前，但是缘分还没到还是看不懂，领悟不到。只有业障比较浅的人，根器比较利的人才能够看得懂，而且一看便知，不惊不怖。金刚经上讲，如果有人闻说此经，不惊不怖，生起正信，那么此人福德很大。大道成为善人之宝，正因为识货以为宝，恶人不识货，以为石头而已。

 不善人之所保。恶人虽然失道久矣，但也是依赖此道保全才能够生存下来。大道也是不善人趋吉避祸的保护和依靠。如果不善人忽有感悟，晓得进退之道，那么也许能够避免招致祸害。李斯被判处腰斩，在临行前留下遗言，如果能够带着小狗出去溜达，这都是不可能的事情了。清朝乾隆皇帝自感年事已高，年老的旧臣在世的也不多，对于他们的是非功过心里也很清楚。于是单独召见和珅，沉吟良久对他说：“人世间何必有宿缘，卿有过错，朕容了你，恐后人将不能容你……”和珅泪流如珠长跪不起。如果和珅于那时能够知道进退知道，性命尚可保全。范蠡劝说文种跟自己一起全身而退，文种不听从劝告，后来被勾践所杀。李善长没有能够功成身退，后来被朱元璋所杀。世人在用自己的欲望编织着各种各样的梦想，追逐着迷失了方向，可能前面就是万丈深渊，但是却不知道退步求保。这些梦想可能是权力、爱情或者金钱等，在还能够来得及的时候，及时的剪断才可以得到保全。大道对于善人和不善人都是平等的对待的，并没有任何的遗弃。善人和不善人的本性都是相同的，只是不善人迷失了而已。真理之门随时向世人敞开的，谁都可以走进来，只要愿意真心忏悔和修行。历史上有许多古圣先贤也是真心忏悔，得到了大道的庇护。印度阿育王前半生为了统一印度而杀戮无数，他亲眼目睹了之后后半生致力于在全国范围内推行佛教。古罗马的奥古斯丁年轻的时候，生活放荡不羁，后来真诚忏悔，终身修行，留下了《忏悔录》。世人每天都忙碌于编织自己美丽的梦想，然而无常迅速，也有可能面临着重大疾病或者生命的威胁，到那时已经悔恨晚了。每天都有很多人，来不及留下遗言，也来不及跟亲人朋友道别就撒手人寰。可能在生命最后一刻，才幡然醒悟，这辈子都是忙碌一些并不重要的事情，也没有做出什么有意义的事情。没有能够给父母做过一顿饭，没有能够好好地陪陪孩子，没有能够给家人留下什么经济保障，没有给世人留下什么痕迹。悄悄地来，又悄悄的走了。大道慈悲世人，对于知道进退的不善人留了一条生路，对于真心忏悔的人打开了一扇门。放下屠刀立地成佛，只要愿意弃恶从善，随时都不为晚。

（2）美言可以市。尊行可以加人。人之不善、何弃之有。

美言可以市。美好的语言可以使得大家都得到利益，特别是载道的美言能够影响世人。对于世俗的人而言，美言为能让他们很舒服的语言。世人有可能被谄谀的动听的语言所欺骗，不知道天高地厚，不知道客观的情况，从而招致祸害。隋炀帝身边的佞臣，知道他不喜欢听盗贼的消息，本来盗贼四起国家危难，但是都不敢跟他说实话。本来在祸害还只是苗头的时候，轻易可以平息的，后来无法挽救了。市场为聚众进行公平交易的场所。卖东西的人想尽快把东西卖出去，而且能够卖个好价钱，也要留个好印象好口碑，下次还可以继续跟他买。买东西的人想尽快买到物美价廉的东西。双方用美好的语言来进行讨价还价，如果能够合适就达成交易，不合适的话也留个好印象。一言之美，可以让人们互相都得到利益。真正的美言，可能看起来并不美，听起来可能也听不懂，甚至会很难听。忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。魏征的忠实的谏言不可以说不美。佛陀苦口婆心的劝世之言不可以说不美。真正的美言为载道之言，为经典中圣人教化的话语。如果仅仅因为溢美之词，觉得心里美滋滋的，获得了利益，那只是很微小的利益。如果能够遇到善知识，能够给你传道、授业和解惑，那么是真的得到大利了。佛经上经常有这样的语句，如果能够为人解说，说个一句半句，其功德都胜过恒河沙数，讲美言的人或者写美言的人都功德无量的。就像这部道德经流传几千年，给世人带来智慧和光明。

尊行可以加人。圣人尊贵的德行可以影响世人。行胜于言，圣人行不言之教。善人之宝为道。善人日常所行必遵循道德。清心寡欲安静守道为尊贵的行为，这样的行为可以影响世人。耶稣看着罗马士兵对他行刑时的眼神，并没有怨恨。罗马士兵只是迷途的羔羊而已，对待羔羊，牧羊人会对羊儿有怨恨之心吗？慈母在给怀中的婴儿喂奶的时候，被他咬了一下乳头，母亲会怪婴儿不懂事吗？曼德拉被关押长达二十七年之久，在这期间负责监守他的三个狱警，经常虐待他。在他出狱后，竞选了总统，他还专门邀请了三个白人狱警来到演讲现场，毫无怨恨之心。他的行为感化了在场的所有人。他说如果走出了监狱，还处于怨恨和报复的心态中，那么就没有真正从监狱中走出来。德兰修女以博爱的精神，默默地关注着弱势群体，使他们感受到尊重、关怀和爱。她并没有高深的哲理，只用诚恳、服务而有行动的爱，来医治人类最严重的病源：自私、贪婪、冷漠和残暴等恶行。每个人都有一盏心灯，只不过绝大多数人的心灯没有点亮，心宅黑漆漆的看不见东西。假使遇到善知识，以灯传灯，点亮心灯，一烛能除万年暗，一智能灭万年愚。

人之不善，何弃之有。善人和不善人并无本质区别，本性皆同。对于不善人可以通过载道的语言和遵道的行为影响他们，让他们改恶从善。世人虽然有不善的言行，应当以道德感化他们。在尧舜禹圣贤那里，哪有什么放弃的百姓呢？不管是君子还是小人，都让他们受到感化。善恶虽然不同，但是好德的心没有什么差别。即使是恶人也喜欢对他忠心的人，他也喜欢儿子对他孝顺。见到行善的人世人应当敬重他，对于做恶的人应当远离他。不管善人恶人，自性中都具足一切智慧，不欠缺一毫。对于恶人，又怎么能够轻易放弃对他的教化呢？不管善人恶人，圣人都能够感化他们，进行教化。即使极恶的人只要真心忏悔都能够转而为善。天地无弃物，圣人无弃人。如果有弃人，是人自弃而已，有道的圣人如何能够忍心放弃教化每一个世人呢？夏桀商纣，虽然贵为天子，但是离经叛道，并非道离弃他们，而是他们背道而驰。并不是圣人放弃他们，而是他们自己自暴自弃。不免天怒人怨，天下共诛之。虽然已诛之，但是圣人还是觉得遗憾。救人一命胜造七级浮屠。如果能够教化，转恶从善，善哉善哉。恶人并不是道要放弃他们，而是他们自己放弃道，因此无法免除他们的罪过。

（3）故立天子、置三公、虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。

故立天子，置三公。这里用来比方此道的尊贵。圣人老子说即使给我天子、三公等权位，我都不会稀罕的，此道才是最珍贵的。因此，为了教化不善的人，天子顺承天命君临天下。为了统一管理天下的事务而设置三公重臣，无非统驭群臣，教化万民。天下当传给得道的圣贤，顺应天意来治国安民，教化一方，造福百姓，因此称为天子。尧帝为了物色到继承他天子之位的对象，不辞劳苦，也不惜用自己的两位爱女下嫁给舜帝，试验他能否慎独，能否具备继承帝位的品性。世人都在讨论禅让制还是世袭制，或者是选举制，不能理解古圣先贤的一片慈悲之心。对于怀道的君主，他有眼光能够挑选出合适的人选，其他人在人群中无法挑选出来的。当然每个朝代并不都是得道的君主，只要他愿意向道，只要他愿意减少物欲并为百姓谋福利就可以了。身为天子就是要顺承天命，为天下百姓谋福利的，天子为天人合一的，他只是上天的儿子。如果尧帝或者舜帝的后代并无相应的根器，那么他们并没有自私的把帝位传给自己的后人。他们心里很清楚，如果德不配位，不是怀道的人，就无法很好的造福天下苍生，也不能长久，反而害了自己的后人。天子的位置，如果真如圣人老子所说清心寡欲，又有多少人愿意去坐这个位置了呢？世人之所以趋之如骛就是冲着权力和物欲过去的，如果把物欲去掉，也没有什么稀罕的了。

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。虽然贵为天子，三公重臣。虽然处于一人之下万人之上的尊贵帝位，虽然有碧玉珍宝、高头大马，有享不尽的荣华富贵，有至高无上的权利，但是不如坐进此道，这是春秋战国之前的古语。天子顺承天道，修身养性，正一己之身以正朝廷，正朝廷以正天下。天子务于道德，天下就归于道德。天子务于物欲，天下就归于物欲。赵氏有价值连城的和氏璧，却曾几次遭受秦国的欺凌。齐景公有马千驷，死了没点好处。齐景公幼年登基，刚开始执政的时候，能够重用晏婴等人的意见，虚心纳谏，使得齐国在短短几年之内走向强盛的道路。后来齐景公贪图享乐、不顾百姓死活、大造宫殿，甚至将百姓收入的三分之二供自己享用，致使民不聊生、怨声载道、内忧外患。临终前，齐景公废长立幼，致使他死后，田氏乘虚发动政变，夺取了齐国朝政大权，拉开了田氏代齐的序幕。齐桓公为春秋五霸之一，齐景公为齐桓公的后人，称王称霸又有何用呢？齐景公文治武功，可是江山社稷成为田氏的嫁衣裳。老子解释说，然而天子三公，不足为尊贵。拱璧驷马，不足为荣观。总不如坐进此道，由此可见道的珍贵稀有。

（4）古之所以贵此道者何。不曰求以得、有罪以免耶。故为天下贵。

古之所以贵此道者何。上古的时候为什么以此道为尊贵呢？是不是古人不懂得此道呢？不说上古，就只是说唐代道教盛行。许多皇帝为了追求长生不老，迷信方术。结果唐代21位皇帝当中有6位死于服用仙丹。不仅仅如此，许多做学问的大家也死于仙丹，例如韩愈、元稹等。这当然是世人的长寿的美好愿望，也是一种欲望了。由此可见世人对仙道的向往。但是上古的人是真正的懂得大道，和仙丹没有什么关系。古代以此道为贵的人，并不会每天向远处寻找，只在身上求。佛教教导我们莫向外求。古希腊的神庙上的圣训教导我们认识你自己。中国古代夸父追日的传说，夸父最后累死在路上，道不在向外求，只要坐而进道。蓬莱信道无多路,只在谭生拄杖前。此道当下即是，物物皆有。每个人身上都有无上的珍宝，只是世人不知道而已，以为自己很贫穷。只要打开每个人身上的宝藏，自然求子得子，求富贵的富贵。

 不曰求以得、有罪以勉耶。上古的人以此道为尊贵，并不是说求仙道就可以得到什么。并不是说刻意的求权力就得权力，求富贵就得富贵。当然只要言行都符合大道这些该有的福报也都会有的。言行归于至善这些都会有的。以此道为尊贵，并不是整日抽签求名利，而是减少自己身上的罪障。随着物欲的减少，原罪也会少了，业障也会减少了，最后就是恢复自己的自性了。虽然犯有罪过，但是只要深信真修此道，也能够免于招致祸害。汉代的张良虽然居于高位，如履薄冰，但是功成身退，免于祸害。韩信等人悉数被诛杀。如果知晓此道，虽然处于凶地，也能够逢凶化吉。耶稣说人类有原罪，是的每个人身上都有很多业障，都要通过自己的善行来改变，通过修行来消除，可以免于祸害。

 故为天下贵。道德并非虚无缥缈。人身务于道德就能长久，治国务于道德就能万民归心。道德为天下贵，可是世人为颠倒众生，不知道什么是贵什么是贱的，可能会完全搞反了的。有些人遇到明主了都不认识。有些君主遇见怀道的贤臣也不认识。世人可能遇见的是正道，却以为是邪道，避开躲得远远的。伯夷和叔齐劝谏武王不要出兵伐纣就是很好的例子。武王伐纣，伯夷和叔齐很不赞成。伯夷和叔齐劝说周武王，文王刚死就兴兵伐纣，是为不孝，以下犯上讨伐纣王，是为不忠。于是两人便去隐居在首阳山上，专靠采薇来维持生活。有个士大夫进山游玩，看到两个人正在采薇，就责难他们道：“你们既然不吃周粟，但为什么有隐居在周山，食周薇呢？”二人听了便不再吃薇，结果两位老头便活活的饿死在山上了。本来周武王替天行道，为了黎民百姓的福祉，起兵伐纣，他们应当辅佐周武王，却不能够分清正道邪道。符合此道既可以进，也可以退。进可以为天子和重臣，为百姓谋福利，为天下贵。退可以隐逸山野，保全性命。巢父和许由都为道德之士，但是以退为贵。尧让天下于许由，许由不接受而逃去。尧再召他为九州长，许由不愿意听，认为这污染了他的耳朵，于是在河边清洗他的耳朵。正好巢父牵着牛犊在河边饮水。许由就将帝尧要自己当大王、当九州牧的苦诉说出来了。听了许由的话后，不但没有同情许由，反而说：“假使你躲在深山高崖，谁能看得见你？帝尧肯定也找不到你。你到处游荡，换取名声，现在却来洗耳朵，别故作清高了。”巢父牵了牛就走，不想让自己的牛喝了受许由污染的水。道德为善人之宝。楚书上说：“楚国无以为宝，唯善以为宝。”入道的功夫，为善，为贤，自古帝王公卿所贵重。更何况，道本人人身上所有，只是世人迷失方向而已。取道如探囊取物，如此便捷。圣人劝说世人入道，道为天下贵，为天下尊。

9月30日上午8时许，丹灶镇金宁社区志愿者准时来到金宁社区居委会，穿上红马甲摆好测温台，开始当天的工作。自金宁社区开展创熟工作以来，组建了42支志愿服务队参与社区治理工作，实现了新市民融入社区善治的新常态。

金宁社区是以楼盘为主的城市社区，截至2022年先后落成21个楼盘，常住人口近4.5万人。随着丹灶镇经济社会的快速发展，楼盘入住率越来越高，小区管理难度较大，社区治理问题日益显现等综合问题日益凸显。

为此，金宁社区将新市民管理作为社区重点工作，以“一核引领”“三社联动”“五管机制”的“135”服务路径融入社区治理，形成政府治理、社会调节、居民自治的社区善治内循环，推动基层社会治理创新新格局。2022年上半年，金宁社区挖掘培育新市民服务骨干100余名，收集社区问题57件，已成功处理51件。

金宁社区巧用“135”服务路径引领城市社区创熟新模式，实现了新市民融入社区善治的新常态。

党建引领

引导新市民成为治理“主角”

上林一品和桂丹颐景园是金宁社区内人口聚集较多的楼盘，大部分常住人口为新市民组成。如何凝聚新市民的庞大力量？是金宁社区谋划社区善治的重要课题内容。初期，金宁社区将系列服务活动送进小区，吸引了业主踊跃参与其中，逐渐地新市民对社区服务内容感兴趣，涌现了一批表现活跃的新市民。

金宁社区也将服务内容复制到其他小区内，挖掘了一批批积极踊跃的新市民参与小区活动当中。借此机会，金宁社区坚持“党建引领创新服务，创熟推动基层善治”的治理思路作为核心，通过在每个小区成立党支部，为创建熟人社区注入红色力量。今年以来，金宁社区三个党支部人员全都参与到创熟工作中，发动党员参与创熟工作超300人次，覆盖12个楼盘，直接服务对象超2000人次，间接服务人次超14000人次。

新市民志愿者骨干为增进邻里情，自发在小区举办家宴。

上林一品党支部和桂丹颐景园党支部定期开展小区文娱康乐活动，打造居民品牌文体活动，如重阳家宴、儿童安全活动、节日主题活动、小区公共空间打造等，增加了业主沟通交流，活跃小区氛围，提高居民和谐程度，共同打造“文明+善治”的共建共治共享和谐社区。

在日常交谈互动中，高空抛物、文明养宠等问题是业主们常议话题。该小区党支部巧用阵地作用，聚集业主、物业共商解决对策，营造了良好的共建、共治、共享社会治理格局。“业主要自觉做好个人行为规范，以身作则才能养成文明小区良好氛围。”志愿者梁姨说。物业方表示，将在小区内显眼处悬挂宣传标语和告示，定期开展社区文明倡导活动，如拒绝高空抛物、文明养宠等文明倡导活动进小区，与志愿者路面劝导、文明警示标语等多措并举，从而解决群众反馈的棘手难题。

直联领导、社区两委、党员、退役军人、志愿者、业主代表一起开展文明养宠倡导活动。

“现在大家出来遛狗都会自觉带狗绳、戴狗罩，大大提供了居民等安心程度。”张伯说，小区以阵地为桥梁为业主提供了沟通的平台，集思广益解决各类棘手问题，如今小区居住起来更加顺心和安心。

三社联动

党群携手办好民生实事

上林一品党支部和桂丹颐景园党支部的有效做法，为金宁社区的社区善治工作注入“新灵感”。

“社区设立了连心站，每个小区分别建立连心室（阁、点）的辐射方式，让每个小区业主均有沟通联系的阵地，积极挖掘小区骨干成员，凝聚、培育成为社区的‘得力助手’。”金宁社区党总支书记陈华芳说，连心站（室、阁、点）成为收集的民情民意重要抓手，如C5、D5、朝阳苑三个老旧小区物业撤场，通过三社联动灵活运用阵地，提前介入及布局，把矛盾纠纷及时化解在摇篮里，动员小区内退休干部、党员、退役军人、教师等多方力量共同参与社区治理，党群携手办好民生实事。

“我同意升价，并聘请专业物业”、“我希望自治，同意升价，但要聘请5名保安”······这是C5小区连心工作室召开的议事会场景，与会人员你一句我一语，争论不休。最后在社区两委及社工的引导下大家协商以投票的方式统一意见，少数服从多数，并进行公示及执行。

曹爱琴是C5小区连心工作室的室长，也是一名社工。她安抚群众情绪、听取民众所需，将业主反馈问题整理成档，及时与社区反馈问题情况，寻求解决问题的对策。“从物业撤场到居民自治转变过程中，C5小区连心工作室成为老旧小区居民议事协商、活动召开、恒常沟通联动机制破解难题的平台。”曹爱琴介绍，该连心室根据群众反馈的意见和建议，充分利用资源建立社区资源库，集思广益，谋取良方，共同解决棘手问题的最优解，推动自治组织良性运作。

“我们小区楼顶和楼道上堆放陈旧杂物，杂物泥沙堵塞了下水通道，严重影响了居住环境，这个问题急需处理”公安楼小区老党员李瑞光在一次楼长会议时反馈到。金宁社区公安楼小区也是个老旧小区，楼房经过多年洗礼功能设施逐渐衰退，居住问题日益增长。经实地走访了解后，曹爱琴积极动员党员志愿者、楼长、志愿者、热心业主等共同参与小区治理，齐手解决脏乱差的环境问题。

这是金宁社区党总支创新“社区+社工+社会组织”三社联动创熟模式解决小区问题的一小缩影，通过充分发挥社区居委会统筹作用，运用社工专业技能，共同培育发展新市民志愿服务骨干，通过志愿服务骨干带动广大志愿服务者，组建小区特色服务志愿服务队，拓展居民参与社区事务渠道，提升业主参与小区自治的综合能力，打造一个共商共议善治分享平台以及建立多个服务机制，让业主成为小区治理的参与者、责任人，让矛盾问题解决于萌芽状态。

五管机制

形成社区善治的良性闭环

金宁社区连心工作站既是打通服务百姓“最后一公里”的桥梁和纽带，也是密切联系群众、畅达社情民意的重要窗口。

金宁社区以颐景园和上林一品两大楼盘作为试点，分别建立颐景园连心阁和上林一品连心工作室两大阵地，完善工作室架构，落地工作室管理制度、议事协商机制等，借助平台资源作用以党员联系群众，及时了解群众所需所想，发挥小区自治队伍的动员、思想引领等作用，起到倡导、宣传、问题解决、动员等功能，探索金宁社区连心工作站的群众动员工作法。现美的翰湖苑和C5小区也分别挂牌设立连心工作室，以充分发挥阵地作用，形成社会善治的良性闭环。

金宁社区、颐景园业主代表、颐景园物业管理三方联席会议。

同时，该社区党总支牵头制定了：

一是建立各职能部门联络指导机制，由社区牵头建立联席会议制度，定期邀请有关职能部门针对工作开展进行研讨；

二是完善三级党建网格机制，优化三级党建网格设置，推动社会治理网格与党建网格融合，将新市民骨干纳入户联系党小组进行培养管理，为新市民骨干成长和开展社区治理提供平台；

三是建立快速发现和应急处置机制，完善问题反馈和上报渠道，发挥社会工作者在新市民融入工作中的纽带作用；

四是建立完善新市民骨干培训、调解等工作保障制度，积极链接镇综治办、镇委党校、镇公共服务办等资源，开展新市民骨干专题培训，搭建交流、学习、实践平台；

五是建立问题表达及议事协商机制，社区层面以联席会议为抓手，小区层面建立“三方会议”，自组织方面建立“多方联动会议”等分层分类议事协商机制，通过“五管机制”推进新市民融入社区治理工作，提升城市社区治理效能。

金宁社区将继续坚持党建引领，巧用“135”服务路径引领城市社区创熟新模式，活化连心工作站（室、阁、点），加快“创熟”阵地建设，搭建起群众面对面沟通的桥梁，畅通民意反映渠道，真正实现社区与群众接触“零距离”，高质量解决群众反映的问题，形成“多元共治”的治理体系，实现共建共治共享的治理目标。