第九章 子罕篇
【原文】子罕言：利，与命，与仁。
【注释】孔子很少直言利、命和仁。直言就称之为言，而论述难懂的道理就称之为语。言和语是不同的哦。有问有答这样才能称之为语，没有问而自己直接说出来称之为言。论语记载孔子所说到的利、命和仁,多数都是问答语。可见孔子轻易不说利命仁,所以此章说罕言。因为曲高和寡，很少有人能够听得懂。在谈到这些载道的话题的时候，最好是遇见合适的谈话对象，才能够谈得来。这些需要弟子很恭敬的请法，才说出来的。弟子真正懂得其中的价值，才会去请法。否则说了还徒增误解了。古代的师父都只听说弟子过来求教的，没有师父主动非得要上去教什么的。这个是要靠机缘和缘分的。
【原文】达巷党人曰：“大哉，孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【注释】达巷这个地方的人称赞孔子，孔子听到后虽然心里也许美滋滋的，但是还是对自己弟子说了一些自谦的话。在古代五百家为党，每个党各有名，这个党名字叫达巷。达巷这个地方的人称赞孔子说道：“孔子的道可真是大呀，其德行也很广大。他非常的博学而德行深远，我们甚至都不知道用什么言语来形容好了。”这里说的无所成名并不是说出名闻名的意思，这里要注意了的。称孔子道大，是由于孔子广学道艺，不可一一而称，不知如何描述才好了。就犹如尧帝盛徳浩荡，百姓都不知道怎么来名状了。孔子听到了，就对自己的门人弟子自谦说道：“大道确实大呀，可是我有什么好大的呢？他们在赞美我的博学，可是我对道艺有哪方面做的最好的呢？难道是射艺吗？还是御艺呢？也许只是懂得给别人架驾车罢了。”孔子虽然心里也许美滋滋的，但是还是很谦虚的哦。一开始说射艺，御艺两种，还是觉得不够谦虚，干脆就选定了最卑微的一种道艺来说事了。只不过懂得架驾车罢了。
【原文】子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
【注释】这里孔子说的有关礼的看法。孔子说道：“用麻布来做帽子，这是符合周礼的做法。现在大家为了方便和节省起见，都改用细的丝线来做了。我并不是很固执的要非得死死的抠周礼的，我还是顺从大家的这种移风易俗的做法的。”孔子对周礼并不是固执不变的，如果改变是好的，当然也是可以改变的。孔子接着说道：“按照周礼臣下去拜见国君的时候，要在堂下就要行礼了。现在则不同，大家都在堂上给国君行礼，这也太娇纵了的，对国君不尊重的。虽然跟大家现在的做法不同，但是我还是坚持守礼，在堂下行礼的。”大家看看孔子还是比较灵活的，但是对原则性的问题，丝毫不肯怠慢的。
【原文】子绝四：毋臆，毋必，毋固，毋我。”
【注释】孔子杜绝以下这四种毛病。毋臆为不主观臆测。做学问求道，如果在没有得道之前，不可猜测大道如何。如人饮水冷暖自知的，需要实际的去修学求证大道才可以的。孔子向老子问礼，如何能够猜测孔子的境界如何呢？孔子只是在感叹老子犹龙了。孔子教导自己的弟子说知道就是知道，不知就是不知的，不能勉强的不知说是知了。毋必为不要觉得什么都是必须的。我们不能说对别人付出了，别人就必须要给我们回报的，不回报我们就会怨恨别人。前面说人不知而不愠，我这么贤德，并不是别人一定要用自己的，也不是一定要都知道自己的。不要去怨恨别人的。孔子持守仁义之道，在陈蔡之间受尽艰难困苦而不失于道德。这么艰苦的守道，并不是一定要责求上天给最好的回报的。但求不愧于心罢了。当然因果报应一点都不虚，只是说回报的时间没有到罢了。不要因为一时没有马上兑现，就在那里抱怨了，不能持之于恒的坚守大道的。孔子教导自己的弟子并不是非得要扬名立万的。如邦国有道，君主能够用贤才，就出来做事的；如果邦国无道，就舍弃官位退藏的，并不是非得要怎么样的。毋固为不要固执己见的。正如前面说的关于周礼的评论。孔子并不是那么迂腐的，礼帽换成丝线来做更加方便和节俭，那也是可以赞同大家的意见的。但是对于君主的行礼，不能有骄慢之心，这一点孔子是坚定的坚持原则的。孔子也是懂得变通和权变的，也是比较圆融通达的，无可无不可的。毋我为不我私我慢。你看前面的人赞美孔子，这么贤德的圣人还是如此的自谦，可见其无我的。孔子有志于道，知道自己心里所求的是什么。求道之路还是比较遥远的，孔子觉得有什么好骄慢的呢？孔子问礼于老子印象应该很深吧。孔子还曾感叹说，如果再给他多活几年，从五十岁开始能够研读周易，就不会有大的过错了。你看圣人非常的重道不重利的。如果孔子只是为了求取功名利禄，有很多的机会可以得到的，但是需要和那些小人同流合污罢了。
【原文】子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
【注释】孔子离开卫国往陈国去的路上，经过卫国境内匡城这个地方的时候，被当地的百姓围困起来了。由于孔子长相很像鲁国的阳虎，阳虎曾经在匡地这个地方掠夺和残杀无辜，所以当地百姓误解了他。他遇见危险而发出如此感慨说道：“圣明的文王已经不在这个世上了，先王之道和周礼难道不是在我孔丘身上得到最好的传承了吗？如果天意要使得先王之道不能得到传承，那为什么要给我这个任务呢？如果我死了，后来的人如何能够知晓先王之道呢？如果天意不想失去先王之道，那么匡人也不会拿我怎么样的，我的使命在这个世上还没有完成的。”孔子持守仁义之道不放，丝毫不肯为了利益而放弃心中的道德。孔子深知自己的使命，把推行先王之道，把推行天道作为自己此生重要的任务。天既然降下大任给他，不会就这样让他枉死的。
【原文】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”
【注释】掌管国君宫廷事务的官员太宰问子贡道：“你的老师孔夫子是圣人吗？他怎么有这么多的才艺呢？”子贡回答道：“也许是上天的安排把，有意要让他成为圣人，又让他这么多才多艺吧。”孔子听到了就问子贡道：“太宰他能够知我吗？我年少的时候，家里面很穷，地位很卑贱，为了谋生就学了许多卑贱的技艺的。对于君子来说，你觉得君子会有很多的技艺吗？君子不会花精力去学那么多小道的技艺的。”这里孔子也是自谦的说法的。孔子想教子贡要学大道，而不是学小道。对于孔子来说，日常的技艺只是小道来的，不足为奇的。话又说回来，如果得道了，就自然圆融通达了，也就达于小道了。如果在诗词、绘画、音乐等小道上要上到一定的层次，需要参禅悟道的。
【原文】牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
【注释】牢可能是孔子的弟子琴子开。牢说道：“我曾经听到老师孔子说：我没有出去做官，所以就多学了一些谋生的技艺罢了。”这一句和前面还是比较连贯的。孔子并非生而知之的天才来的。他年轻的时候很贫困，三岁的时候就没有了父亲，十七岁母亲也离他而去了。对于孔子来说，他也是先学了技艺这些小道，再有志于求取大道的。
【原文】子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
【注释】这一句话可是比较难理解了，自古以来的解释五花八门的，也许有许多都误解了孔子的本意了。孔子说道：“我有知识和知见吗？我可是无知的哦。”孔子这么说怎么那么像苏格拉底呢？苏格拉底说，我自己知道我的无知，许多聪明人不知道自己的无知。东西方的圣人为心心相印的，虽然相隔几千公里。老子在《道德经》中有几个章节专门说到这个知的问题。几千年来，都在探讨知难行易，知易行难，知行合一这几个问题，也涉及知。孔子有的是智慧而不是知识。孔子自称无知，正所谓把所有的知识、小道技艺都尽捐出去了，尽皆放下了，其心如同游于太虚，空空如也，无有一丝杂念。孔子的心空空如也，如同山谷。如果不叩响，就不会应。孔子虽然好为人师，诲人不倦。但是有人来求教，如同叩门，物来则应，物去不留，依旧空空如也。可是对于做学问的人来说，没有求得大道，没有得到归宿，不能空其所学的知识和知见。做学问的人，知见很多，反而不如没有文化的人了。大家不要瞧不起不读书的人。我们读多了几本书，反而增加了一层障碍了。这样一来，往下还不如没文化的人，往上还不能入于圣贤境界，下又下不去，上又上不来，高不成低不就的，岂不是很辛苦呢？孔子说道：“有个没文化的人来问我，向我求道。我的心空空如也，似乎也没有什么东西好传授给他的，别人也许不会相信的哦。我竭尽所能而启发教导他的，没有什么隐瞒的。”圣人诲人不倦，孔子把自己的姿态放得很低的，既然别人愿意来亲近孔子，孔子唯恐世人以为大道高远不可亲近，以为圣人清高不可亲近的。圣人之道，必然放到百姓日常生活中，随顺百姓的，这样百姓就不会觉得没有实用。可是面对懂的人说道，还是要说其要点，要不弟子们不懂道的尊贵。圣人教导世人，上下不同根器的人都竭尽所能去教的。世人都可以亲近大道的，然而要得道修行的路还是比较遥远的。这就是上面所说的两端了。圣人教导世人，两端都竭尽了，没有什么好隐瞒的了。这部经典中孔子也跟自己弟子说，我没有什么好隐瞒你们的了，都教给你们了。可是没有得道的弟子也许以为孔子有所隐瞒的，也许只有颜回能够懂得自己的老师吧。如果圣人说法，有所偏私，那也不能称之为圣人之言了。
【原文】子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”
【注释】这一句虽然很短小，可是不那么好解释的。凤凰雄的为凤，雌的凰。凤凰涅槃并不是断灭的死去的，而是得到重生。如同凡人修行得道，修到了大彻大悟的境界，而得到重生，也称之为涅槃的。在古代来讲，凤为灵鸟，在舜帝的时候来仪。文王的时候也在岐山鸣叫。河图为龙马从河中出来，身上有印着的图案，伏羲的时候曾经出现过。这些可都是圣王出来的祥瑞之兆了。孔子感叹道：“凤鸟都看不到它来仪了，也听不见它鸣叫的声音。河中不会出现身上印有河图的龙马，象征着文明祥瑞的这些征兆怎么还不出现呢？难道我此生都见不到了吗？”孔子看到周朝衰落，礼崩乐坏，战事连年不断，百姓生活在贫苦之中。孔子多么希望能够出现祥瑞之兆，多么希望能够恢复先王之道呀。可是天道如此，不经历此阵痛，如何能够归于大同呢？正所谓乱极必治的。
【原文】子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
【注释】孔子对周礼很熟悉，对于尊贵的人、家里有丧事的人和眼睛瞎的人都要以礼貌对待他们。这是孔子的弟子记录他的言行的。孔子如果遇见穿着丧服的人，遇见穿着官服的人，或者眼睛瞎的人，虽然是年纪很轻的人，孔子还是会站起来的，以礼对待他们的。要经过他们的时候，也会快步的走过的。这里所举的例子，孔子对待这三者还是比较平等对待的。并不会因为对待当官的人又会特别一点。相反的，家里面有丧事的人，孔子能够体谅到他的哀痛。对于眼睛瞎的人，孔子会可怜他们的。
【原文】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
【注释】颜渊赞叹自己老师的学问说道：“孔子之道，如同仰望高山一样，越仰望就越觉得高不可及。越钻研此道，就觉得越坚不可破，无从入手。此道恍惚之间，似乎在前后，看着似乎离的并不遥远，可是不可捉摸。老师孔子对自己的学生循循善诱，很善于教导。以文采来使得我博学，以礼仪来约束我。老师太能循循善诱了，我精进修行求学，想停下来都不能停下来了。我用尽了我的所有才能，想去求得大道，可是看似大道就像在眼前，但是却如同高山仰止一样，无论如何还是达不到的。虽然很想去达到此道，可是却找不到去的路。”孔子的高徒在赞叹自己的老师，由此可见孔子的境界还是比较高的了。以前一开始问礼于老子的时候，也许还没有得道，这时候孔子应该是得道了吧。此道不能用言语来形容，颜渊已经是用最好的语言来形容自己的那种感觉了。此道不离世人，在日常生活之间也能够随时体现的。似乎离得比较近，但是要想得道也是很不容易的，不可思议，不可捉摸。佛家在形容禅的时候，用挂角羚羊来形容的。猎人在打猎的时候，拿着猎枪只知道在地上找的。羚羊可聪明了，晚上睡觉的时候用角把自己挂在了树枝上，猎人在地上找的确是很难找得到的。世人找禅，如同猎人找羚羊，如何能够找得到呢？可是如果知晓了其中道理，抬头便是。
【原文】子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
【注释】孔子生了一场大病，子路派弟子充当治丧之臣。在子路眼里自己的老师本来就是地位尊贵的，按照这样的礼仪无可厚非。由此可见孔子这次生病还是比较重的，要不子路也不会那么难过的准备后事的。在弟子们的精心照料和求医问药下，孔子幸运的好了，他稍微好转了就语重心长的跟自己的弟子们交心说道：“子路这个小子一直在骗我的。我都说以我的身份按照周礼不能设置治丧之臣，可是他却瞒着我偷偷设立了。子路这么样做，是让我欺骗谁呢？这是自欺吗，还是欺瞒上天呢？况且我持守周礼不忍违背，宁可死在你们这些学生的手里，也不会死在治丧之臣的手里的。况且即使我死后得不到隆重的葬礼，难道我至于死在路边没人管吗？”孔子在生死之间，都持守仁义之道不放，持守周礼不放的。此部经典已经看过好些人生病了，这次还是比较幸运了，如果孔子死去了就可惜了。玄学、《周易》和医术相通，孔子如果也学些方术多好，其弟子里面也会出些名医的。伯牛也许就不会那么孤独的死去了。
【原文】 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
【注释】子贡可真是个聪明人，老喜欢拐弯抹角的套自己老师的话。此部经典其它地方也有过这样的例子的。子贡没有直接问，也是这样拐着弯来问的。子贡看到孔子虽然得道了但是却不愿意出来做官，他就在那里琢磨老师的心思，是不是老师根本都不想做官呢？还是有什么别的想法。子贡就设此二端来问老师的，也就是卖掉宝玉还是不卖。在这一篇其它地方也用到二端这个词的。孔子说的是应当卖掉的，但应当要耐心的等待合适的买家的，不应当削尖脑袋去求的。君子未尝不想出来做事的，只是需要遇见明主的。君子等待天时明君，如同玉在等待好的买家的。伊尹在山野之间耕作，也是个厨子。太公居于海滨，如果没有成汤、周文王这样的贤德君主，也就隐居终老了。宝玉不可能委曲求全的低价卖给不懂玉的人的。人不知而不愠。孔子盼望着能够推行仁德之道的君主出现的，如果还没有出现他也不会怨天尤人的。子贡说道：“有块美玉在这里，是藏在匣子里面好呢？还是等待识货的买主卖掉它呢？”孔子回答道：“还是卖了它吧，卖了吧，我其实也是在等待合适的买家的。”
【原文】子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注释】孔子想到落后的九夷之地去。有人说道：“那些地方的生活条件太艰苦了，居住条件太简陋了，你这样的人怎么受得了呢？”孔子回答道：“有君子居住在那里，哪里还会有什么简陋的呢？”这让我们想起了刘禹锡的《陋室铭》，他里面最后也是引用了孔子的这句话的。在九夷之地那样的地方，只要有孔子这样的圣人，就一点都不简陋了。山不在于多高，只要山里有神仙别人就会闻名而来了。水业不在于有多深，只要有龙就会灵验了。
【原文】子曰：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
【注释】孔子离开鲁国以后，鲁国的礼乐崩坏了。孔子在鲁哀公十一年这一年从卫国返回鲁国，这一年孔子已经六十八岁了。回来之后，删诗书、定礼乐、赞周易和修春秋。正是由于定了《礼》、《乐》，所以乐音才能得正，而不是靡靡之音的。《雅乐》为周天子王城附近的音乐，用的雅音正言来写的。《颂乐》用在宗庙祭祀的，乐曲缓慢而庄严。它们的歌辞收录在了《诗经》中的。乐音得归于正，所以《雅》《颂》也就各得其所了。乐为天地之和；礼为天地之序。乐至就少了怨恨了，礼至就少了纷争了，如果人人都懂得揖让而天下就会太平了。这也是为什么圣人那么重视礼乐的缘故了。
【原文】子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
【注释】孔子所在乱世，礼崩乐坏的。当时有许多人卑贱的不肯侍奉恭敬高贵的，年少的不肯侍奉恭敬年长的，不学无术的不肯恭敬贤德的，而又忽略丧事该有的礼节，比如说该守孝的不守孝，也有许多人沉迷于酒色的。孔子看到这种状况说道：“我其实也没有什么本事的，只不过是我做到了我应该做的。我出去做事，能够按照礼仪去侍奉公卿，在家里呢我能够恭敬父母，我也能够听兄长的话。对待丧事不敢违背该有的礼节，我也不会因为任何的事情沉迷于酒色。我只不过做到了这些而已。”这也是孔子自谦的话的，但是这几个事情要做到也绝非易事的。孔子在十七岁的时候，母亲去世，为了让父母合葬，他历经千辛万苦的。因为孔子父亲去世的时候，他才三岁，许多亲人朋友都不知道他父亲安葬在哪里的。
【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
【注释】孔子坐在川流不息的河边感叹道：“过去的时光如同这河流一样，不停地奔流不息，不分昼夜的。”这里孔子也许思绪万分的，也许我们可以一窥圣人的心境的。也不知道孔子感叹的说这句话的时候是多少岁，不知道那时颜回和子路还在不在世上的。如果不在了，孔子在河边多么的想念他们的。先王之道逝去的多么的迅速呀，在这个浊乱的世界上似乎再也找不到一点踪迹似的。这大道如同河流一样，越流越下，世道也是如此呀。什么时候这河水才能倒流呢？才能恢复先王之道呢？古人讲天人合一，对于长江和黄河来说，他们对应着人体的经络，也许就是任督二脉吧。其它的河流对应着十二经的。长江和黄河互为阴阳，似乎有所分别，可是回归到河流的源头，也是一个源头来的。
【原文】子曰：“吾未见好德如好色者也。”
【注释】这句话要结合具体的语境来进行理解的。孔子在卫国呆了一个多月了，卫灵公和南子夫人一起同车出去，还让宦官一起坐同一辆车，这都是不符合周礼的。不仅如此，还把孔子拉上，跟在后面的一辆车上面，招摇过市。孔子受不了了，说道：“我从来没有见过能够像好色那样好美德的人。”孔子觉得以之为辱，就离开卫国走了。不管是君子和小人都是好色的，但是君子不同，君子不会好失德之色。孔子持守仁义之道，对南子敬而远之的。孔子很清楚，如果不走的话，一旦卫灵公受奸佞小人挑拨，就很麻烦了。一边是南子夫人，一边是贤德的孔子，卫灵公好色还是好贤德的人才呢？这也许已经显而易见的了。
【原文】子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
【注释】有句话说道：为山九仞，功亏一篑。这句话还是比较出名的。意思是说要堆砌九仞这么高的山，可是最后却只是差了一筐土没有堆成，多么的可惜呀。这一句话是劝人进于道德的，不要停止前进的步伐的。孔子说道：“譬如说堆土成山，只是差了最后一筐土了，这就停止了，这是自己要停止的，别人可拦不住的。这样我并不会对前面做了那么多的功夫而赞许他的。又比如说要从平地开始堆土成山，虽然只是放了一筐土下去了，但是看到他还是不停止的，还是在继续堆土的。我并不会觉得他才做这么一点点功夫就有什么不好的，相反我会赞许他的。”古代有个愚公移山的故事，这么看来孔子并不会笑话愚公的，反而是要笑话那些只会在旁边看笑话的人，而不是在那里采取实际行动的人。孔子给弟子们已经讲的很清楚，要有志于求道。可是弟子们虽然知道大道好，但是却不去做，那也是得不到老师的肯定的。
【原文】子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
【注释】孔子这里又在表扬他的得意弟子颜回了。孔子说道：“我教导弟子，给所有的弟子讲道的时候，从来都不会懈怠的，也就只有颜回一个人而已了。”颜回很年轻的时候就能跟孔子论道，孔子也真是比较珍惜这个弟子的。得道的人之间就会有共同语言的，也只有颜回能够真正的懂得自己的老师的。
【原文】子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
【注释】孔子在说到自己的得意门生颜回的时候，感到比较伤感难过的。颜回这么年轻就去世了。孔子说道：“真是太可惜了，颜回去世的太早了。我能够见到他不停的精进求取大道的，从来都没有看到他有停下来的。”
【原文】子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
【注释】这里孔子勉励弟子们要不断地去精进修行的，不能停留在某个阶段就满足了。下面有讲到子路只是满足于不被物欲所害，不贪求物欲这种状态，还不是修成正果的。孔子还勉励子路要继续求道的。弟子们有不同的根器，走的修行道路也有所不同，境遇有所不同。但是不管如何孔子希望自己的弟子都不要忘记做学问的果实，那就是要真正的得道。有的如颜回虽然一开始长的很好，已经得道了，但是却天妒英才年纪轻轻就走了。子路到了晚年为了保护孔子也死去了。有的弟子也许满足于某一阶段的成果就不继续精进求学了。有的停留在一定的官位上面忘记了求学的初衷了。佛陀带领僧团在尼连禅河边走的时候，看到了顺河流而下的木块和树枝，就随机跟弟子说法。佛陀教导说，弟子们呀，你们的修行就如同顺着河流漂下的木块，有些被河中间的小洲给拦住了，有些被人捡起来了，如果不是这种种原因，继续不断地漂流，总有一天会到达大海的。修行不应该只是要长大，不仅仅是要开花，还要求果，还要修成正果的。有了前面这些铺垫我们再来解释孔子说的这句话，也许就会理解更深了。孔子说道：“禾苗长出来了，有些能够长大但是不能开花；有些即使能够开花，但是不能够结成果实的。”
【原文】子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
【注释】这一句为孔子勉励弟子们的话语。孔子说道：“大家千万不要瞧不起年轻人哦，怎么知道后来的人不如现在的人呢？但弟子们呀，假如你们到了四十、五十岁的时候还没有什么建树，还不能立功立德立言的话，那我看你们也不要怕别人瞧不起了的。”当然孔子是在教自己的弟子的，要抓紧大好的青春年华去求道做学问的，不要等到老了就悔之晚矣。孔子说这个话也不绝对的，他也明明知道姜太公到了很老才遇见周文王的，原来只是隐居江湖的。汉代的朱买臣到了五十才当上会稽太守的，原来只是跟自己的老婆打柴为生的。孔子也许看到颜回会觉得后生可畏了。孔子许多弟子后来都很有成就的，孔子也可以很欣慰了。
【原文】子曰：“法语之，言能无从乎？改之为贵；巽与之，言能无悦乎，绎之为贵。悦而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
【注释】孔子说道：“如果人有过错，以正道正言相告，对方有所敬畏和忌惮，能不顺从吗？然而不光是表面说我听你的，你说的没错，关键还是要心里顺从，还要实际去改的，以行为贵的。如果有人犯错了，委婉的告诉他，态度这么好，这么委婉，能不觉得愉悦吗？并没有尖锐的提出批评的。然而不是听了高兴就好，关键是听的人要去反省分析说者的真正用意的。如果只是听了高兴而不去反省分析，如果只是表面顺从而心里不顺从，行为没有能够去改正，这样的人我是没有办法教了。”用正言去劝说，比较正式的，不得不去考虑接受的。如孟子跟齐宣王在那里讨论王政的时候，孟子告诉他什么是王政，列举了周文王如何为政。齐宣王一听，这么厉害的先王都如此，还是很信服的了，可是内心也许在嘀咕了，还是要实际按照先王那样去行德政才是最好的。齐宣王也不害怕揭自己的短，说我有个毛病哦，又好钱财有好色。孟子就委婉的劝说他了，齐宣王听了也开心了，关键是他要从孟子的话那里反思自己的。
【原文】子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
【注释】孔子说道：“我们要讲求忠诚和信义。对于不像自己那样讲求忠诚和信义的朋友就不值得去深交了。如果有了过错就要勇于改正的。”交朋友最重要的就是讲求忠诚和信义，不能轻易的背叛朋友，也不能不讲求信义，对朋友要一诺千金，答应的事情就要做到，否则就不要轻易承诺的。近朱者赤近墨者黑，从这个角度来讲的话，还是少靠近一些有恶习的朋友的。见贤思齐，多向贤德的人靠近的。
【原文】子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
【注释】这句话好有名的了。孔子说道：“一国三军可以失去它的主帅，但是即使是最普通的老百姓也不可以失去志气。”这里说的志，上面是士，下面是心。这个志是士的本心，不可以失去的。不管是面临什么样的艰难困苦，都不可失去志气。不管地位多么的卑贱，也不可以失去志气的。后面讲孔子虽然在陈蔡之地受尽艰难困苦，还是抱着仁义之道不放的。松柏即使面临着厚厚的积雪，也不轻易弯腰的。正是有这些志气，所以不为五斗米折腰。
【原文】子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’” 子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【注释】这一章讲的子路，也就是仲由。子路很仗义，可以说是儒家的侠客了。他有好东西都愿意拿出来和弟兄们共享，车马都愿意一起乘坐，好的衣物都愿意跟朋友分享。这里孔子也是拿衣物来做比方了。孔子说道：“能够穿着破旧的衣袍，和穿着狐貉皮袍的有钱人站在一起，一点都不会觉得尴尬，也就只有仲由能够做得到吧。”孔子还引用了《诗经》中的一句诗句的。如果能够做到不被物欲所害，也不贪求于物欲，就能够为善了吧。富有的人跟贫穷的人交往，富有的人往往被物欲所害，贪吝不舍得分给穷人。由于富有也会产生傲慢之心。贫穷的人必有求于富人，希望富人能够施舍一些给他。子路就是这样的人，即使富有了，他也能够把东西分享给朋友，很讲义气。他不会被物欲所累，不会被财富所伤害。子路也不会因为贫穷而觉得有什么，似乎穷的心安理得，贫穷的时候也不会在富人面前卑微的乞求什么。子路听到这一句诗句，就整天都在那里虔诚的背诵。孔子都看不下去了，按照子路的水平，应该还是要继续往前求道的，不该止步不前的。孔子就说到：“能够做到这个，还不能算是做到家了，还不算好。子路呀，你还得继续精进的求道的。不要就这样就满足了的。”
【原文】子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
【注释】这句话比较短，大家听的比较多了。也许需要结合孔子当时说这句话的背景才好理解的。孔子在陈、蔡之间遭受许多磨难，七天都不能生火做饭，野菜汤里没有一粒米屑，可是还在屋里不停地弹琴唱歌自得其乐。子路和子贡这两个弟子就在那里嘀嘀咕咕的了，不理解老师为什么这么狼狈而不觉得有什么耻辱。颜回听到了又不知道怎么回答他们才好，就进去跟孔子禀报了此事。孔子就把大家喊进来解释给自己的弟子听。孔子说道：“你们不该觉得有什么可耻的哦，君子只有通于道才能称之为通，只有穷于道才能称之为穷的。”如果通于官场，通于财富，这个不算做通的。如果对于道来说是穷，那就是真穷了，即使再有钱也是穷了。如同颜回那样，虽然穷困，但是为得道高人了，这个不能称之为穷的。孔子说道：“而今我孔丘抱着仁义之道，虽然遭受乱世的困厄，何至于穷困呢？所以内省而不会有穷于道。如果没有道，这就是真穷了。面对艰难困苦而丝毫不失于道德。天气虽然非常寒冷，霜雪降下来了，我才知道只有松柏在这么冷的寒冬还是这么茂盛的。在陈蔡之间遭遇这样的困境，也是上天对我的一种考验来的，这对孔丘来说反而是万幸来的了。” 单单解释这句话，孔子说道：“天气寒冷，霜雪下降，这才发现松柏在这寒冬中还如此茂盛，是所有的植物中最后凋零的。”
【原文】子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【注释】孔子说道：“有智慧的人不会迷惑于大道，不会被物欲所迷惑。”道不远人人自远，道不迷人人自迷的。打个比方，本来大道为康庄大道的，只是世人被物欲遮蔽了双眼。这物欲就如缭绕的烟雾一样，让世人看不清大道的方向，不知道回家的路怎么走了，也根本不想着回家了。正如别人问阿斗说，思蜀否，不思蜀了。我们在笑他的同时，我们是不是也迷惑了了，根本不想着自己真正的家园呢？孔子说道：“仁者内心不会烦忧的。”仁者不以物喜，不以己悲，也没有多少烦忧的事情了，仁者找到了大道的方向，能够安贫乐道。别人看着颜回干着急，这么穷，过得这样的生活。可是颜回不改其乐的。孔子说道：“真正勇敢的人没有畏惧。”面对敌军勇敢的进行冲杀，像子路这样的也算是勇猛了，可这只是匹夫之勇了。真正的勇敢应该无欲则刚的。面对自己的私欲勇敢的精进修行进行破除。能够战胜敌人还不算是真的勇敢，要战胜自己的物欲的人才是真的勇敢。
【原文】子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
【注释】这一句的理解也是比较费劲一些的，这里试着用白话来进行解释的。孔子说道：“你们都是我的弟子，可以在一起共同学习的。但是每个人的根器都是不同的，特点兴趣也不同，未必就都能够一起同步得道。”当然要想精进修行，得道是迟早的事情了。颜回这样的弟子，悟性非凡，年纪轻轻就可以跟孔子谈论《易经》了，得道就很早了，要子路得道也许就要晚一些了。孔子说道：“即使可以一起求道，一起得道，未必就能够同时立足于道牢固不退转的。”悟道的层次有深浅不同的，有一些浅尝辄止了，不继续精进的修行，到了大道的门口又退回来了。有些人又禁不住物欲的诱惑，沉迷其中，荒废道业了，不能立足于道业。孔子说道：“即使能够立足于道业，信心坚定，精进修行，但是未必就能够权变，达到圆融通达的程度的。”正如孔子所说的，无可无不可的。这里的解释和许多的版本都有所不同的。
【原文】“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
【注释】这一句话自古以来还是比较令人费解的，五花八门的解释都有。有些人说是借着这句说花的诗句来说思念，我觉得低估了圣人了。圣人这里是给我们论道来的。唐棣的花非常的美丽，微风吹拂过来，花朵翩然摇曳而然后就又返回来了。这难道不值得我们去诚心的思考吗？有些高僧睹桃花而悟道。我们看着这朵摇曳的唐棣之花不该多思吗？并不是大道离我们有多远，而是我们不思反，你看看这朵花都思反，我们都还不思反回大道。大道为我们每个人的家室，离我们并不遥远。孔子说道：“世人只是没有思返而已，大道哪里离世人有多遥远呢？”大道往往都是先偏离而后再返回的。世人追求物欲，离家越走越远了，经历了许多的痛苦，就幡然悔悟回家了。正所谓物极必反的，离大道远到了极点，就又被拉回来了。花朵也是如此，偏离远到了极点，又返回来了。世道乱到了极点，就又归于大顺了。春秋战国时候，孔子看到天底下乱成一锅粥，但是圣人虽然痛心还是怀有天下大同的愿望的。看到这个花可以说好多的，限于篇幅就说这么多了。
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