道德经素解之无名之朴

第三十六章国之利器

1【原文】

将欲翕之、必固张之。将欲弱之、必固强之。将欲废之、必固兴之。将欲夺之、必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊。国之利器、不可以示人。

2【白话解】

甲兵为国的凶器，也是国的利器。这是世人可以看到的。然而国之利器有世人看不到的，就是大道。这也许才是真正的国之利器，也是神器。土地虽然广袤无垠，但是假如好战就会民生凋零。邦国虽然安定，如果喜欢战争就会有危险了。如果要闭合它，必然先让它张开。花朵开放就意味着会凋零。如果要走向弱小，就必然会让它强大。如果要废弃它，就必然要先使它兴盛。如果要夺去它，就必然要先给予它。福兮祸所伏，祸兮福所倚，福祸难料也是互相转化的。日之将昃，必盛赫。太阳将要下山的时候，必然会异常火红。月之将缺，必极盈。月盈则亏，满月之后就将变缺了。灯之将灭，必炽明。灯烛将要熄灭之前，必然会炽热明亮。人之将死，其言也善，也会回光返照。如果能够知道这些可以称之为微明。前面几句话已经讲了，如果要削弱它，必然使它强大。如果要夺去它，必然要先给它。如果要废弃它，必然使它先兴盛。如果已经处于刚强的位置，就会被削弱了，就要被废弃了，就要被夺去了。柔弱胜刚强，渊为鱼的利处。如果鱼儿跳龙门，争强好胜，不在水里面好好呆着，到岸上来，就会死去。水是柔弱之乡，鱼的长久之所。如果不小心浮出水面，可能会被鱼鹰叼走。鱼不可脱于渊，但可潜形而不可脱，脱就会有危险了，成为世人的囊肿之物。兵甲是邦国的利器，不能轻易示人，否则就容易招来祸害。世人不知道真正的国之利器在于大道，在于怀道之君，在于辅佐君主的怀道之臣。

第三十九章万法归一

1【原文】

昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下正。其致之、一也。天无以清、将恐裂。地无以宁、将恐发。神无以灵、将恐歇。谷无以盈、将恐竭。万物无以生、将恐灭。侯王无以正、而贵高将恐蹶。故贵以贱为本。高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此其以贱为本耶、非乎。故致数车、无车。不欲碌碌如玉、落落如石。

2【白话解】

道生一，一生二，二生三，三生万物。上一章大道一花开五叶，分成道德仁义礼智信。生怕世人误解是五而不是一，这里老子马上就提醒了，万法归一。整部经书环环相扣，非常连贯。复杂的以简单的为基础，高贵的以卑贱的为基础。最简单莫过于一了。一分为有无、善恶、贵贱和高低等。世人可能看简单的成复杂的，看高贵的为卑贱的。也许并不完全识货。世人以金银珠宝为贵，而怀道的人安贫乐道，以自性之宝为贵。遥远的天地未开之前，天地混而为一。轻清者上浮为天，重浊者下沉为地。天得一日月星辰运转分毫不差，春夏秋冬四时推移，风调雨顺五谷丰登。如果地球上的人们做的善事比较多，天就得一，地也得一。大地就太平无事，如果天怒人怨的时候，可能大地就不得安宁了，也就要动了。人讲精气神，凝神能够聚气，如果精神守一就能够入于静定，气血就旺盛了。念一句阿弥陀佛就能够使得精神归于一，入于静定了。空谷如果得一就能够盈满，百川归一就能盈满了。大海在充满海水之前就是巨谷。侯王至中至正。如果侯王能够守一，入于静定，清心寡欲，天下将自正。天下只能有一个君主，如果有两个天下就大乱了。君主的心如果守一不乱，决策就是英明的而不是昏乱的。

接下来圣人老子劝诫以下的五件事情。地不得此，将恐发动而不能宁载于下。凡是世上有什么大事发生的时候，就会有一些征兆，可能会发生大的地动。人不得此，将恐生机休歇，而不能子子孙孙而无穷，延续后世。如果神不能静定，妄想纷飞，身体可能就会休歇了。谷不得此，恐怕将会枯竭了。万物若不得此，将恐绝灭而无有。侯王若不得此，将恐不能安稳居其贵高的位置。如果侯王不能守正，如何能够辟邪呢？有道的君主就会以民为贵，君为轻。无道的君主肆意妄为，以为百姓为低贱。侯王不得此道，而身处贵高之位，将恐颠蹶。岂不以下为基本。因此说贵以贱为本，高以下为基。侯王往往喜欢自称，孤，寡和不谷，这三个称谓，都是贱者的称呼。孤是一，寡也是一，不谷也是一，侯王符合大道就守一。如果侯王能够守一就能够长久了。而侯王这样来谦下的称呼自己，其意岂不是以贱为本吗。之所以这样称呼自己，就是为了时时提醒君王忘掉贵高的名，而体道守一。圣人劝诫侯王说不可把自己看待琭琭如玉那么贵重，视物、百官或者百姓落落如石那么低贱。前面也说了高低、贵贱，本来没有这些分别的。也不会贵难得的货物。玉石少因此显得珍贵，石头多就显得低贱。