第二章 失却本心

第一章 七处征心

1.如是我闻

【原文】 如是我闻。一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中，宣示深奥。法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场。文殊师利而为上首。

【解释】如是我闻。一般佛经开头都用如是我闻着四个字作为引子，表明阿难是这么听，这么记的，忠于佛陀原话，不是自己瞎编的，更加可信。加这四个字也是佛陀和弟子们商量好的。阿难问佛陀，以后要是师父圆寂以后，如何区分佛经和外道的书，佛陀就说，加如是我闻。阿难是佛陀的堂弟，经常不离左右，阿难的记性极其好，在所有弟子中，记性第一，多闻第一。在寺庙中，如来有左右两个侍者，年轻的是阿难，年长的是迦叶，都是佛陀的弟子。迦叶是禅宗的祖师，佛陀拈花微笑，只有迦叶会意，迦叶可以说悟性极其高。禅宗传到达摩祖师，就过来东土开枝散叶，传到六祖慧能大师，这就非常有名气了。

一时。古天竺没有太多时间的概念，一般佛经中讲哪个时候，就说一时，也就是那个时候。爱因斯坦说：时间和空间是人类认知的错觉罢了。时间离不开人的观察，日月轮回，所以让人有了时间概念。空间也离不开人的观察，观察才有了空间的长宽高概念。现代物理学哥本哈根学学派有句很著名的话：观察创造实在！时间、空间都离不开观察。

佛在室罗筏城，祇桓精舍。“室罗筏”这是梵语，又叫“舍卫国”。佛讲《金刚经》也在这个精舍。由此可见，这个地方多么殊胜。舍卫国在当今的尼泊尔境内，据说是佛陀出生地，因此佛陀在这讲经生活时间较长，有二十五年之久，很多经文都诞生在这里。佛陀在世的时候，波斯匿王是这个国家的国王。祗陀太子有一个很漂亮的园子，里面种了好多树，有一位长者看中了，打算买下来建成精舍供养佛陀，请佛陀在里面为大众讲经。这位长者绰号叫给孤独长者，因为他很有钱，特别乐善好施，分财物给那些孤独没有依靠的穷人。太子开玩笑跟他说，如果能够用金子把整个园子给铺满，才肯卖给他。给孤独长者特别虔诚礼佛，真的这么做了，只是树根的地方没法用金子铺满。太子很感动，打算把园子献出来建设精舍。于是这个园子称为：祗树给孤独园。

与大比丘众，千二百五十人俱。跟随在佛陀身边有一千二百五十个弟子，很多佛经都讲这个数，这是最核心的僧团了。

皆是无漏大阿罗汉。在场的都是无漏大阿罗汉。阿罗汉是自了汉，解决自己的问题，追求自己解脱。这里加了个大字，已经发了大心了，要成大菩萨了。不仅仅自己解脱，还要去度众生了。什么是无漏呢？六根当中如果有物欲漏进来，污染本心，这就是漏；如果不漏进来污染，不让一个贼进来，这叫无漏，很形象吧！

佛子住持，善超诸有。这里讲佛子，并非佛陀的儿子罗睺罗，而是所有的佛弟子们。佛陀在菩提树下大彻大悟以后，他的妻子耶输陀罗公主，儿子罗睺罗也跟着一起修行了。什么是住持呢？所谓住持就是要住持佛法，延续佛的慧命，这才是真正的住持。因为住持佛法，已经不住相了，就像《金刚经》中所说，不住我相、人相、众生相和寿者相了。已经超脱了所有的物欲，打破我执和法执了。

能于国土，成就威仪。什么是国土呢？什么是净土呢？心净则国土静。国土是心田、心地；心为君主之官，要守住自己的净土、国土。这些佛弟子们心很清净，入于禅定，个个都能够成就庄严的威仪。不会随便被周围的物欲诱惑所吸引。学佛要有学佛的样子，有学佛的威仪，不能随随便便。

从佛转轮，妙堪遗嘱。佛弟子们跟随佛转法轮，这个法轮只是一个比喻，可以碾破世间一切烦恼。佛弟子们都能够通过妙智慧契入佛法，堪当起延续佛慧命的重任，在佛陀圆寂以后，能够按照佛陀的遗嘱弘扬佛法，救渡众生。

严净毗尼，弘范三界。毗尼是戒律，佛弟子们严持清净戒律，正所谓学为人师，行为世范，弘范三界，成为三界当中的模范。在以前僧人的地位是相当高的，佛陀在世的时候，很多帝王、大臣、将军等都皈依佛了。东土也是如此，西游记里面大家看到了，唐太宗李世民极其重视佛教，派唐僧去西天求取真经。武则天更是重视佛经，在每部经前都有她的偈颂。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，如今见闻得受持，愿解如来真实义。

应身无量，度脱众生。佛和弟子们都可以通过无量化身（应身），很多很多的化身，就像观音菩萨一样，有千手可以帮助世间众生，救渡众生。菩萨如同水一样，上善若水，因材施教，可以化为众生喜欢的方式去救渡众生。水是遇方则方，遇圆则圆的。《周易》中讲，一阴一阳谓之道，仁者见仁，智者见智。道在仁者眼里，就见到仁；在智者眼里，就见到智。呼之以牛以牛应之；呼之以马以马应之。

拔济未来，越诸尘累。佛陀和弟子们所救渡的众生，不仅仅是在救渡两千多年前的众生，在未来的所有众生都要救渡，也可以通过这部经典来救渡了。包括读者，我们所有这些众生，都在佛陀救渡范围之内。把众生从苦海当中拔出来，陷在痛苦的泥潭中都可以拔出来，渡过河去，来到解脱的彼岸。超越所有的红尘负累。六根对应六尘，在《金刚经》中讲，色声香味触法，眼睛所看到的色；耳朵所听到的声音；鼻子所嗅到的味道；舌头所品尝到的滋味；身体所触碰到的感觉等，这些是六尘。不被物欲所累。

其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。所有这些佛弟子名字叫：大智慧的舍利佛（所有弟子当中智慧第一）；摩诃目犍连（所有弟子中神通第一，这也是现在很多修行人所羡慕的）；摩诃拘絺罗（舍利佛的舅父，很爱辩论，到处去学习外道，回来和舍利佛辩论，结果还是输给舍利佛了，后来跟随佛陀出家了）；富楼那弥多罗尼子（富楼那是他父亲名字，这是梵语，是满愿；弥多罗尼是他母亲的名字，是慈女，合起来中文简称满慈子，佛陀的这个弟子说法第一，很善于说法，弘扬佛法）；须菩提（这位大家都很熟悉了，《金刚经》中老是他在提问，所有弟子中说空第一。西游记当中孙悟空的师父原型就是须菩提，跟着说空第一的师父，所以叫孙悟空了）；优波尼沙陀（中文名：尘性空，就像须菩提一样，善解空的道理）等。这里列举了六位大菩萨，还有很多佛陀的弟子。上首，就是上座，资格老，水平高的弟子坐在前面。比如在五祖弘忍师父那里，一开始神秀是上座，而且是首座，排在所有弟子们第一的，六祖慧能大师一开始只能在厨房舂米。

复有无量辟支无学。除了前面所提的菩萨，还有无量无数的佛弟子们。什么是辟支呢？就是辟支佛，这是梵语，称之为缘觉。阿罗汉是声闻，就是听了佛陀的说法而修行的。缘觉是自己因为一些因缘，遇见一些痛苦的事情或者什么，促使因为痛而觉醒。有佛在世的时候，称之为缘觉，如果没有佛在世，称之为独觉，自己醒来了。当然了，自己醒来，也不是很彻底，还没有到无上正等正觉。老子因为没有佛在世，所以可以算是独觉了。请注意，这里不是我降低圣人老子的水平，明代憨山大师解析的《道德经》中盛赞圣人老子的悟性水平及其高，如果真的有缘当面见到佛陀，一下子可能就突飞猛进，内证无上正等正觉了。

什么是无学呢？ 无学，这跟有学相对称。所谓无学是指已经断除了一切烦恼，已经证得阿罗汉果位的了。如果已经知晓佛陀的教法，但是还未能够断除疑惑，尚有需要学，称之为有学。反之，如果已经悟透了佛法了，没有任何疑惑了，需要的是真修实证了，已经无可学了，称之为无学。有点类似于《道德经》中的绝学无忧！其实自性具足一切，不需要向外去学，打开自性本心的宝库就好了，就可以不学而知了。

并其初心，同来佛所。不仅仅是水平很高的上座弟子，大菩萨们；不仅仅是声闻、缘觉、大阿罗汉、阿罗汉们，还有初初发大菩提心去修行的居士等，都一起来佛所讲法的精舍，来听佛陀说法。不忘初心，回归我们的初心本心，回归自性本心，这就成佛了。

属诸比丘，休夏自恣。声闻、缘觉、还有刚刚发大菩提心初心的修行人，附属于大比丘，大和尚那里，跟着一起来佛陀这里学习。那些都是大比丘的共修弟子了。这时候刚好是夏天休息的时候。在古天竺佛陀的弟子们有结夏安居的习惯，在每年的四月十五到七月十五这三个月内，那里天气很热，草木生长很旺盛，很多虫子动物，如果出去太多，一方面太热，另外踩到小虫子小动物，杀生了也不好。刚好利用这个时间集合起来，来一个集中的共修，共同提高。所谓的自恣，是自我陈述自己的过失，自己的过错。有点类似于批评和自我批评了。

十方菩萨，咨决心疑。东南西北等，各个地方，十方的菩萨也都集合在这里一起共修了，一起互相探讨，讨论在修行当中遇见的疑惑的问题。

钦奉慈严，将求密义。钦奉是恭恭敬敬地侍奉佛，听从佛陀的教诲。慈严，慈悲庄严，这是指佛陀。佛陀的弟子们都在这里，求得如来的密法。其实佛陀该说的都跟大家说了，也许弟子们以为还有什么秘密没有说出来，还有什么绝招没有传给弟子们。正所谓正法眼藏。真正的佛法，如同障眼法一样，隔着一层纸罢了，咫尺西天，好像有天大的秘密。只是已经说了，都在佛经当中，只是大家看不明白，不容易相信罢了。佛陀在《金刚经》中反复说，打破弟子们对无上正等正觉的相的执着，以为有什么殊胜的绝招一下子到了涅槃境界。正如《道德经》中所说的，上士闻道勤而行之，中士闻道半信半疑，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。其实所谓的密宗，也没有什么好神神秘秘的，所有的佛法要义都在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中，回头我们一起去探个究竟。放着东土这么殊胜的《楞严经》经典不去学，而非得要去学什么密宗，这是舍近求远了。

即时如来，敷座宴安。这时候如来，把卧具打开，宴做超然，在甚深禅定当中，安坐在那里。因为弟子们都好不容易聚集在一起，难得有机会跟佛陀请教佛法。

为诸会中，宣示深奥。在这个大法会当中，佛陀要宣示甚深微妙，充满奥妙的佛法了。这个大法会很多菩萨，很多弟子们来学习。

法筵清众，得未曾有。佛陀给大家来了一个大法筵席，学习佛法的大餐。并不是吃什么山珍海味，这个佛法大餐更加美味，大家听了都会充满法喜，很开心的。什么是清众呢？听了佛法而且受持读诵的众生，身心都是清净的，这样的众生称之为清众。听了佛法，吃了佛法大餐，得到未曾有过的大收获。

迦陵仙音，遍十方界。迦陵是一种鸟，这种鸟的叫声非常美妙，非常动听。佛陀所说的妙法，非常美妙动听。《金刚经》中讲，佛陀有三十二相好，声音好听，眼睛清澈等等。正所谓相由心生，如果心修好了，大彻大悟了，外相也会很圆满美好的。这个声音很有能量，如果心轮喉轮堵了，声音就不会美妙了。佛陀的身体很通透，所以声音极其美好。不仅仅是声音美好，所传达的佛法，也是非常殊胜的。传遍了东西南北等十方的法界，哪里都可以听到。

恒沙菩萨，来聚道场。听闻妙法，如同恒河沙那么多的菩萨们，都过来聚集在道场周围，听佛陀宣说妙法。

文殊师利而为上首。在所有的这些菩萨当中，资格最老，水平最高的上首，首当其冲是文殊师利菩萨了。

2.将毁戒体

【原文】时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。佛敕大殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求，最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切众生，无量功德。阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。

【解释】时波斯匿王，为其父王讳日营斋。这时候，当天刚好是七月十五，波斯匿王为父王的忌日供奉斋饭，供养三宝。波斯匿王是舍卫国的国王，他的父亲的忌日是七月十五日，所以选择这一天来斋戒。

请佛宫掖。自迎如来。波斯匿王对佛陀很恭敬，亲自去迎接如来，请到宫里来吃斋饭。掖宫是偏殿，正殿是朝堂上处理政事的地方，不适合大摆宴席，所以放在偏殿款待如来。

广设珍羞，无上妙味。波斯匿王准备了好多好吃的，有无上美味的饭菜，款待如来。

兼复亲延诸大菩萨。不仅仅亲自邀请如来赴宴，又亲自恭敬地去邀请各位大菩萨也一起来到宫中用斋饭。

城中复有长者居士同时饭僧。都城中也有很多德高望重的长者，学佛的居士同时在用斋饭供养僧人。大家可以想象都城中很热闹。

伫佛来应。长者和居士们非常恭敬地伫立在门口，恭敬地等待佛陀和菩萨们来应供。

佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。佛陀就令文殊师利菩萨，让菩萨们带队，分开很多小队，带着阿罗汉和所有的弟子们，一起去应供，去应所有长者和居士们的布施。佛陀还是很照顾长者、居士们的感情的，不仅到王宫里面，还去接引所有的众生。

唯有阿难，先受别请。只有阿难，佛陀的堂弟，已经受了别的长者居士的邀请，出去应供去了。在寺庙当中，如来左右两边有两个侍者，其中一位年轻的就是阿难。阿难多闻第一，记忆是最厉害的，佛陀在哪天说了什么话，都会原原本本记录下来。所以佛陀圆寂以后，五百罗汉集结经文的时候，先由阿难诵出，五百罗汉集体在诵读确认。

远游未还，不遑僧次。阿难因为另外受别人邀请，远游出去了，还没有赶得及回来；赶不上等阿难回来了，大家都要去应供去了。

既无上座，及阿阇黎。阿难这次出去，是一个人独自出去的，既没有上座师父带着，也没有管戒律规矩的阿阇黎在身边。

途中独归。其日无供。这时候，阿难也许知道今天有大的事情，所以匆匆忙忙回来，赶在路途当中，一个人回来了。当天没有人供应斋饭给阿难。阿难这时应该饥肠辘辘吧，看到精舍当中空空如也，大家都出去应供了，该去哪里找吃的了呢。

即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。这时候阿难自力更生了，手里拿着应供的器具，于所游历的这个都城内，挨家挨户地去走，去乞食去了。

心中初求，最后檀越，以为斋主。阿难在托钵乞食的时候，心里打定主意，一开始的初心是这样子的，别无所求了，最后给它斋饭的，就是这次化缘的斋主了。供养僧人的福德，就算在这个斋主的头上了。大家看，阿难很诚心。不管是布施的那一方，还是供养的那一方，都是极其恭敬地去做这个事情的。阿难不像其他人那样住相布施，不挑穷，也不挑富，不挑好吃的，有缘遇见谁就度谁了。檀，是布施；越，是超越生死。布施能够超越生死，解脱轮回苦海，所以阿难称呼斋主为“檀越”。

无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。无问干净还是污秽，不管是穷是富了。阿难看来听佛陀讲过《金刚经》，很听话，不住相布施。不住我相、人相、众生相和寿者相。不住干净不干净的相。不管对方身心是否干净，不管种姓高贵还是卑贱，都同样地随缘进行乞食。刹利是古印度的王族种姓，是很尊贵的。旃陀罗是杀猪的，是屠户，地位很低。如果遇见杀猪的，给块猪肉，怎么办呢？在古印度，乞食是随缘的，斋主给什么就吃什么了，并不一定要吃素食。

方行等慈，不择微贱。阿难尊者正在行平等慈悲的乞食方式，不住相布施，不选择富贵还是卑贱。佛陀在《金刚经》中讲，不住相布施，功德很大。

发意圆成，一切众生，无量功德。阿难不住相布施，发意愿去救度众生，圆成众生的功德。让一切众生都能够布施，能够有无量功德。

阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。阿难在《金刚经》中已经知晓，如来世尊，也就是佛陀，曾经呵斥训斥须菩提和大迦叶，因为他们住相布施了。

须菩提专门挑富人乞食，因为他觉得富人应该要继续种福田，这样来世才能继续富有，而且因为他们不缺东西，不会增加负担，如果去挑穷人，本来就不够吃，还要给出去，须菩提会不好意思了。

大迦叶刚好就相反了，大迦叶是禅宗的鼻祖，在中国禅宗的鼻祖是达摩祖师。大迦叶专门挑穷人乞食，因为大迦叶觉得应该让穷人种福田，这样来世才能不受穷。

反正须菩提和大迦叶都有各自的道理，但是在佛这里，就不对了。佛陀讲了，要平等慈悲布施，不要住相布施。不住相布施的功德很大。如果住相布施，像须菩提和大迦叶那样子，是小阿罗汉而已，不是大阿罗汉。心要均等，才是大阿罗汉，才有大心；如果心不均等，这就是小心了，这是小阿罗汉。小心是被物欲所切分，所肢解，就变小了。《金刚经》中讲，听到这部经不惊不怖的人，极其稀有，接下来佛陀就讲个吓小朋友的故事。佛在前世曾经遇见歌利王，被歌利王所节节肢解了，吓不吓人呢？估计听到的人都会被吓到了。实际上这是一个禅宗公案，没有智慧是无法了解的。所谓歌利王是物欲，自性本心是佛，被物欲所节节肢解了，就成为小心了。

钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。阿难很钦佩如来，仰慕如来，因为如来太有大智慧了。如来开示如此平等慈悲修行的法门，开示不住相布施。已经把修行证得无上正等正觉的佛法阐明得很清楚了，打开了大门，没有一点遮拦。住相布施，专门挑穷人或者富人布施，这容易被人怀疑，被人诽谤，这些都消除了。

经彼城隍，徐步郭门。阿难边走边想着平等布施，不住相布施，真是好弟子，没有人在身边，他也都是按照师父教的去做的。经过都城的护城河以后，慢慢地走，很有出家人的庄严，经过城外的大门。城隍是都城的护城河；郭门是城外的大门。

严整威仪，肃恭斋法。阿难知晓马上进城了，作为尊者不能丢出家人的脸。在城门口那里整顿一下，目不斜视，不东张西望，脚步放慢；整个人很有庄严相，很严肃认真，很恭敬地对待布施，这个修行的法门。

尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。正在阿难挨家挨户地乞食的时候，经过了卖淫的一个地方，不干净的地方，遭遇了别人的大幻术，被魔法给迷惑了。

摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。卖淫的地方的屋主叫摩登伽，她有个女儿，就称之为摩登伽女。“摩登伽”是梵语，种姓属于贱种，小种姓。摩登伽会一些魔咒，会一些法术。娑毗迦罗是梵文，叫黄发外道，属于外道，有一个外道传给摩登伽一种咒语。这个咒语呢，为了让世人相信，所以谎称是从梵天上传下来的咒语。摩登伽为了帮自己的女儿，用这种咒语迷惑了阿难。因为摩登伽女很喜欢阿难，阿难长得特别帅，特别好，又年轻。摩登伽也算是爱女心切啊，帮自己女儿完成了这个心愿，把阿难迷惑了。阿难这时候修行的定力不够，被吸引到了摩登伽女的床上了。

淫躬抚摩，将毁戒体。这个摩登伽女很妩媚，在这样一个不干净的地方，阿难看来晚节难保了。摩登伽女贴上来，可能已经把阿难的衣服脱了，抚摸阿难。你想阿，怎么能够经受这样的诱惑呢！正在阿难将要毁坏自己修行的戒体的时候，就要被摩登伽女玷污的时候，这时候看看有什么故事发生。欲知后事如何，请听下回分解。

3.归来佛所

【原文】如来知彼，淫术所加，斋毕旋归。王及大臣长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生，千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。于时复有，恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。

【解释】如来知彼，淫术所加，斋毕旋归。如来有他心通，这时候他已经知晓阿难的事情了，阿难被淫术所迷惑，匆匆吃饭波斯匿王的斋饭，就马上往精舍赶回来了。按照往常，没有什么事情的时候，可能要在波斯匿王那里讲讲佛法，可是这次不比往常，马上就返回了。也许有人会说，这不是破坏阿难的好事吗？其实不然，这是爱护阿难，作为修行人，如果被破戒了，这是很大的事情。

王及大臣长者居士，俱来随佛，愿闻法要。波斯匿王和大臣们，还有城里的长者居士，大家都跟随在佛陀的后面一起回来了，很期待能够听闻佛陀说法。

于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生，千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。这时候世尊，也就是如来，头顶放出大光明，如同百种宝石所发出的光明一样，这种是无畏大光明。这种大光明是无所畏惧的，不怕什么外道魔法，可以碾破一切烦恼的光明。这种光明其实是自性本心的大光明。王阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言。当然了，佛陀已经大彻大悟，身体已经很通透了，具备六神通，可以放光了。在光中生出一朵宝莲花，这朵宝莲花足足有一千片叶子护着。这时候有佛的化身，盘腿端坐在莲花上面，宣说神咒。

什么是化身呢？佛陀因材施教，可以随顺众生的根器，化为众生喜欢的方式去度众生。正所谓呼我以牛，以牛应之；呼我以马，以马应之。所谓化身其实是根据对方的心量所呈现的，佛陀的心如同明镜一样，物来则应，物去不留。实际上，在佛陀这里，我们的心量如何，就看到什么样的佛陀。佛陀就像我们的镜子一般。

敕文殊师利，将咒往护。恶咒消灭。佛陀令文殊师利菩萨，带着佛陀所宣说的神咒过去护持阿难。文殊师利菩萨一到，那个恶咒就消失了，看不到踪迹了。看来佛陀的神咒很厉害，很殊胜，我们要好好学。

提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。这时候估计摩登伽女都快恨透文殊师利菩萨了，好不容易钓到的如意郎君，被文殊师利菩萨破坏了。文殊师利菩萨虽然有法力，但是还是很懂方法，好说歹说，好言相劝，把阿难和摩登伽女一起带回来了，回到佛陀的精舍。

文殊师利菩萨很有智慧，因为在卖淫的场地很肮脏，气场能量场不对，所以要赶快离开那个地方。回到佛陀的身边，那个共修的道场，气场特别正，这时候阿难就会很快清醒过来了。

阿难见佛。顶礼悲泣。阿难见到佛陀，这是师父，也是自己的堂哥。看到佛陀，恭敬地顶礼，叩拜了之后，悲喜交加，悔恨的眼泪都流了下来。

恨无始来。一向多闻，未全道力。阿难都怨恨自己，悔不当初，从无始以来，一向只是注重多听闻佛法，并不能够修好自己的道行，定力不够深厚，所以才有今天这个大错。

殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。 阿难于是就殷勤地启请，叩拜了一次又一次，诚恳地求佛陀讲法。讲什么呢？十方的如来，过去世所有如来，东西南北等十方的如来，如何证得无上正等正觉的，如何证得菩提的。这里阿难加了一个妙字，是阿难对如来的佛法恭敬，觉得妙不可言。

奢摩他，三摩，禅那这是三种定的方法。

奢摩他（梵文，中文为：止），毗婆舍那（梵文：中文为观），佛家教止观，把妄想杂念停止下来，还要有觉知，还要观内心。如果光止了，不出智慧也不行，所以修止观。

三摩（梵文，中文为定），这是正定。

禅那（梵文，中文为禅定），这是禅定，通过修禅顿悟，而入于定中。外离相即禅，内不乱即定。打破外相，不住相，不住我相、人相、众生相和寿者相，不住佛法的相，不执着于佛法等，这就是无上甚深禅了！通过妙智慧而入定，般若妙智慧是诸佛之母。佛陀教弟子们，法尚应舍，何况非法。真正的佛法也不要住相，也要放下，佛法是治疗心病良药，但是如果已经好了，还要执着于药，这也是一种病了。如果已经过了河，还背着船干什么呢？

阿难求佛陀讲最初最方便，最快捷，最简便的法门，教如何证得无上正等正觉，如何去修定力。因为自己后悔多闻了，只是去学佛法的知识了，纸上得来终觉浅，结果闯下了这么一个大祸。这时候需要去求真功夫了。

于时复有，恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等。这时候不仅仅是阿难在求法，恒河沙子那么多的菩萨们，十方大阿罗汉们，声闻缘觉的弟子们等，都在恭敬地准备聆听佛法。

俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。很多菩萨弟子们都很愿意，很乐意听佛陀说法。本来在走动的，都退回自己作为，安静默然地等待佛陀说法，准备承受佛陀的佛法妙旨。

4.首楞严王

【原文】尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。

【解释】尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。这时候世尊在大众当中，舒展金色的臂膀，抚摸阿难的头顶。佛陀给阿难加持和灌顶了。佛陀的能量很高，可以说是高频覆盖低频了。现在也有一些拍打疗愈的方法，需要修持正道、能量很高的人才可以。

告示阿难及诸大众。有三摩提。佛陀开示，告诉阿难及在场的大众，有一种殊胜的定，叫什么呢？也就是楞严大定。

名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。这个殊胜的定，称之为大佛顶首楞严王，这是楞严大定。楞严是究竟坚固的大定王。因为阿难定力不够才差点破戒，所以佛陀教这个楞严大定给他。这个楞严大定具足一切法门，不管是什么定，什么止观，已经包括在里面了。十方如来只要一门深入，修楞严大定，就可以超出生死，彻底解脱。这是一条绝妙的庄严路，可以说是庄严的心路。

汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。佛陀对阿难说：“你现在认真谛听，我给你讲。”阿难恭敬地顶礼膜拜，叩拜伏在地上，接受佛陀慈悲的教旨。

5.皆以直心

【原文】佛告阿难。汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

【解释】佛告阿难。汝我同气，情均天伦。佛陀看到阿难如此诚恳求法，因此佛陀就告诉阿难。你跟我本来是同祖同宗的，本来你就是我的堂弟，我就是你的堂哥。本来你和我当初没有什么分别，我当初也是一个凡人太子，为什么现在差别这么大呢？以前我们一起都在享受天伦之乐，也都是有情众生。佛陀这么说，是给阿难信心，原来都是一家人出来的，我可以，你同样也可以。如果你修到了无上正等正觉，就与佛等同了，无有高下了。这在《金刚经》中都说了，不必觉得无法修成佛。

当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。佛陀就问阿难，你当初为什么发心随我出家呢？不好好在家呆着。你在我的法当中，所说的佛法，或者所看到我的相好，还是什么的，是不是看到什么吸引你的地方，什么殊胜的外相，令你顿时就舍弃了世间深重的情爱，跟着出家修行了。世间的恩爱，如父子，母子爱；夫妻的情爱，这些阿难都没有什么留恋，就舍弃了，跟着佛陀出家了。佛陀考验阿难的发心，如果你为了情爱，为了天伦之乐，也不必要出家。当初在家更好，也都是王族，地位很高贵，要什么样的情爱，要什么样的女人没有啊，何必去找摩登伽女呢？何必修道而半途而废呢？

阿难白佛，我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。阿难听了就对佛说：“我是见到如来三十二相好。”三十二相包括佛的声音很微妙，很动听；佛的眼睛很清澈等。正所谓相由心生，如果心不转，相不会如此美好的。虽然不住相布施，不住如来相，但是这是很吸引人的。修行人要庄严，也不能邋邋遢遢。佛陀可以展示三十二相。周易当中八八六十四卦，六十四相展示宇宙。

阿难又说道：“佛陀这个相啊，很美妙圆满，很殊胜，这是世上绝无仅有的了。形体很通透，很透彻，如同琉璃一般。我常常暗自思维，这样的相，绝非是爱欲所生。”修行到无上正等正觉，性命双修到最高了，经络全部打通了，身体特别通透。阿难虽然没有吃过猪肉，但是看过猪跑，认为这样美好的相，绝对不是男女之事而生的。

何以故。欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。阿难又说道：“为什么这么说呢？情欲那些东西，很粗糙污浊，腥臊难闻，男女恩爱，脓血液体混合杂乱在一起，这样的环境，不能生出如此殊胜干净、如此美妙明亮、紫光聚集的色身。因此，我很渴望自己也能够如此，很仰慕佛陀，因此就跟随佛陀剃发出家修行了。”

佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。佛陀听了阿难这番话，就说道：“善哉！你说得很好，阿难。你应当知晓一切众生，从无始以来，在生死轮回苦海当中，不断延续生命。为什么在苦海当中轮回，无法解脱呢？这是由于不知道常住在自己真心当中，不知自性本心，不知自己的初心；不知自性本来就是具足一切，不知自性本来是清净的，不知自性本心之体本来是大光明的。”

用诸妄想。此想不真，故有轮转。佛陀又说道：“为什么无始以来一直在苦海轮回呢？这是由于用妄想杂念了，这个妄想并非是真心，所以有那样的轮转，累世不能解脱。”如果要解脱，需要知晓自己的自性真心，需要见性起修，内证无上正等正觉，证得妙明真心。商纣王觉得比干有七窍玲珑心，其实我们每个人本来都有七窍玲珑心，这是心眼被物欲所堵住了，看不见自性本心罢了。《金刚经》教我们通过般若妙智慧，到达解脱的彼岸。如果我们不知道真心，就用这个假心，妄心就麻烦了。其实并不是有两个心，而是由于真心被物欲所遮蔽，就没有智慧了。真人有真心，所以有丘处机真人这样的称呼。《黄帝内经》中讲，上古天真论，上古真人，就是有真心的真人，否则是假人。如果我们不能找到真心，那也是假人。

汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心詶我所问。佛陀又说道：“你现在是研究、求证无上菩提，要去发明自性本心。如果你果真要这样去求，这样去做，就应当直心、至诚地回答我所问的问题。”

十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。佛陀又说道：“十方如来都是同一个道，并不会有第二个道，大家所证得的都是无上正等正觉。如果要彻底解脱，出离生死，都是要以这一直心。”正所谓直心是道场。什么是直心呢？直心是心里怎么想怎么说吗？这个还不是直心。人心如同明镜一样，只是真实反应外来的事物就好了，不加一丝一毫的评判。照了西施不会说很美，照了东施不会说很丑。《道德经》中讲，天下皆知美之为美斯恶已，天下皆知善之为善斯不善已。心镜上面如果有尘垢，所反应的就不全，就扭曲了，这就不是直心了。

佛陀又说道：“正是因为说心是直心的缘故，所以从始至终，都不会有歪曲的相，心不会险曲。”所谓道德，我们来解字一下。道字，中间一个首，下面走之旁，就是走到心路起首，起始的地方，就是不忘初心，不忘记自性本心。如此称之为道。什么是德呢？左边双人旁，这是行；右边上面是直，中间是一，下面是心，合起来就是行一直心了，行一直心就可以说是得道了，明心见性就得道了。

6.心目为咎

【原文】阿难，我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。佛告阿难如汝所说。真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在。

【解释】阿难，我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。佛陀又说道：“阿难，我现在问你。想你当初发心随我出家，源于看到如来三十二相，这是谁在看见呢？这是谁在爱乐呢？”请注意了，这是禅宗一个公案了。谁在看见呢？哪个是真正的主人呢？嘴巴耳朵等这些是主人吗？自性真心才是法身佛，才是真正的主人。如果不见真心，不见自性本心，就不知道到底谁在主宰我们自己了，这岂不是很可悲呢？庄子当中有个魍魉的故事。影子的影子抱怨影子，影子不要乱动，你起我也起，你坐我也坐；影子就抱怨身体，身体乱动，影子必然也乱动了；身体又抱怨，无处抱怨了，自己都做不了主，真正的主人是自性本心！

阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。阿难听了就回答道：“世尊，这样的爱乐，这是用我的心目啊！用眼睛观，看见如来殊胜的三十二相，如此圆满美好。心就会生喜爱，欢乐。因此我就发心了，愿意去出家修行出离生死。”

佛告阿难如汝所说。真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。佛陀又对阿难说道：“正如你所说，你真正的爱乐，是由于心目生爱乐。如果你不知道心在哪里？眼睛在哪里？则不能降服尘劳了，就不能降服你的心了！”此《楞严经》有著名的七处征心，佛陀引领我们去找真心到底在哪里。

譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在。佛陀又说道：“比如有个国王，被贼寇所入侵自己的国家，于是发兵讨伐，要清除贼寇。这些兵应当知道贼在哪里，如果不知道贼在哪里，到处瞎逛，这是不行的。”真心为君主之官，是国王。所谓的贼，可以说是六贼，色声香味触法，这些尘劳。通过六根的城门，溜进来污染本心。如何把这些贼寇清除干净呢？首先要知晓这些，如果不知，只能够无尽轮回苦海了。

使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在。佛陀又说道：“使得你流转生死苦海，不能出离生死，心目不能自辞其咎啊！我现在问你，你的心和眼睛，现在在哪里？”眼睛看了外界，容易受诱惑，进而污染本心，这是眼睛的危害啊！所以孔子讲，非礼勿视，非礼勿听。也许有人听了会觉得奇怪，眼睛不是长在脑门上吗？心脏不是在胸腔内吗？心脏并不等于心！看看佛陀有什么高论。《道德经》中讲：五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋打猎令人心发狂,难得之货令人行妨。老子讲明了眼目等的危害。

7.如是识心

【原文】阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面。如是识心，实居身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林今何所在。世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园。今祇陀林实在堂外。阿难，汝今堂中先何所见。世尊，我在堂中先见如来。次观大众。如是外望，方瞩林园。阿难，汝瞩林园，因何有见。世尊，此大讲堂，户牖开豁。故我在堂得远瞻见。

【解释】阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。阿难对佛说道：“世尊，一切世间的十种众生，都将这个识心安居在身体内，心在里面。”什么是十种异生呢？《金刚经》里面讲的胎（比如人、牛羊等怀胎而生）、卵（比如鸡鸭鹅等由蛋而生）、湿（比如鱼等在湿地当中生的）、化（比如蝴蝶、蚊虫等，需要不断地转化，从蚊虫变化转化而生）。如果按照有无色相，看得见看不见，可以分为有色，无色。如果按照有无妄想杂念，会不会有想法可以分为有想和无想。可是呢，还有一种很特殊，比如人在禅定当中，要说是想吧，可是真的没有什么想法，只能称之为非有想；如果说无想吧，也不能这么说，他还有止观，还有觉知，所以称之为非无想。阿难说，这所有类别的众生，心都在身体里面！

纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面。如是识心，实居身内。阿难又说道：“纵观如来世尊的眼睛，如同青莲花那么美好，也在佛的脸上。我现在看我的四根：眼睛、鼻子、舌头和耳朵，也都长在我的脸上。可是呢，那个识心，这个心啊，说实话，我觉得在我身体内。”阿难听了佛说要用直心来回答，所以说不管是佛的眼睛，还是自己的眼睛，都是长在脸面上的啊！这是人所共同知晓的啊！

佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林今何所在。佛陀告诉阿难：你现在坐在如来讲堂上，依你看太子的这个树林在哪里呢？

世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园。今祇陀林实在堂外。阿难回答道：“世尊，这个大的楼阁，清净的讲堂，在给孤独长老的园子里。而现在太子的树林说实话，是在讲堂外头。”

阿难，汝今堂中先何所见。佛陀又说道：“阿难，你现在在讲堂中先看到什么呢？”

世尊，我在堂中先见如来。次观大众。如是外望，方瞩林园。阿难回答道：“世尊，我在讲堂中呢，先看到如来。其次看到讲堂中的大众。依次再往外望去，方看到园子中的树林。”

阿难，汝瞩林园，因何有见。佛陀又问道：“阿难，你看园子中的树林，是因为什么让你看到呢？”

世尊，此大讲堂，户牖开豁。故我在堂得远瞻见。阿难回答道：“世尊，这个大讲堂，因为门开着，窗户开着，所以我在讲堂中得以看到远处的树林。”户是门；牖是窗户。

8.心不在内

【原文】佛告阿难。如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言。世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物，纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知。必不内知，云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内无有是处。

【解释】佛告阿难。如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。佛陀告诉阿难：“就如你所说，身在讲堂中，门窗开着，可以看到远处的园林。可是也有众生在这个讲堂中，却看不见如来，只是见到堂外的东西。”如来这里直指人心了！这个大讲堂就好像是我们的身体，可是我们却看不见真如自性本心，这才是真正的如来！所谓的门窗，就好像是眼睛、耳朵等。找不到自性本心，找不到如来，这是很可悲的事情啊！宋代理学名家杨时曾经说过：鸡犬犹知寻,自弃良可伤。鸡狗都知道找寻回家的路，更何况是人呢？人都不懂得找内心真正家园，不懂得真正的如来，真是太可悲了！

阿难答言。世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难赶紧回答道：“世尊，如果在这个讲堂中，却看不见如来，却能看到远处的树林和泉水，真的是无有是处啊！”怎么会有这样的人呢，如来在讲堂中这么大，除非是有眼无珠了呢！

阿难，汝亦如是。佛陀又说道：“阿难，你就是这样子的一个人啊！”实际上不仅仅是阿难如此，在场的如果没有能够明心见性，不能顿悟得道，都是不能见到如来的。六祖曾经说过：不识本心，学法无益。首先要知道自己的本心，这才是真正的如来。

汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。佛陀又说道：“你的心灵，可以明了一切。如果你明了一切的心灵，却是在身体里面，这时你先应该了知身体内部啊！”既然在讲堂中，先看到讲堂里面的东西，再看到外面的东西。假如说心在身体里面，那心就应该先看到身体内的东西，再看到外面的了。

颇有众生，先见身中，后观外物。纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知。佛陀又说道：“有没有这样的众生，先看到身体里面，然后再看到外面的东西呢？既然心在内，应该先看到心肝脾胃这些五脏六腑的东西了。即使看不到心肝脾胃，也应该看到指甲爪子如何增长，头发如何一点点生长，筋如何动，脉搏如何摇动的，这些确实应该明了啊，如何心却对这些一点都不知呢？也看不见呢？”

必不内知，云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内无有是处。佛陀又说道：“心必然不知晓里面的东西的，看不见心肝脾胃，为什么却看到外面的东西呢？所以应当知晓，你所说的能够觉了一切，能知一切的心，住在身体里面，这样的说法无有是处，一点道理都没有啊！”佛陀反驳了阿难所说心在身体内。

9.心是在外

【原文】阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义得无妄耶。

【解释】阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。阿难听了就叩首对佛说：“我听闻如来这样的法音，这样的说法，我就悟知，我心确实不在内，应该在身体之外。”阿难被如来这么一说，赶紧就说心在外了。

所以者何。譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。阿难又说道：“为什么这么说呢？比如灯光在室内点着，灯必然先照亮室内，在从室的门，照出去庭外了。一切众生，不见身体里面的心肝脾胃，只是见到身外的东西。就好像是灯光一样，假如灯在室外点着，只能照亮庭院外面，不能照到室内了。”阿难想心在外，心如同灯一样，照到外面，所以看到外面的东西，看不到里面的东西，这是很正常的了。

是义必明，将无所惑。同佛了义得无妄耶。阿难又说道：“我讲的这个道理必然是对的，这是很明显的了，已经没有什么困惑了。我所讲的这个道理，同佛所说的了义道理，究竟道理是一致的吧，佛你也会认同我的看法吧，总不会错了吧？”看来阿难还是蛮自信的呢，眼巴巴地希望得到佛陀的肯定。

10.心不在外

【原文】佛告阿难。是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不。阿难答言：不也，世尊。何以故。是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不。阿难答言：如是，世尊。佛告阿难。若相知者，云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。

【解释】佛告阿难。是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不。佛陀告诉阿难：“在这里的大比丘们，所有的菩萨弟子们，刚才都跟从我去都城里面，一家一家次第地去乞食，回来给孤独园精舍这里。我已经停止吃了，已经吃饱了。你看比丘们，一个人吃的时候，别的人不吃，别的人能不能饱呢？”

阿难答言：不也，世尊。何以故。是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱。阿难最能理解了，师兄师弟们都各个吃饱了，自己还在挨饿呢。阿难回答道：“不会饱啊，世尊。为什么呢，各位大和尚，虽然是阿罗汉，已经修行很高了，但是身体性命还是不同的。怎么能一人吃饱，就能让大家都饱呢。”

佛告阿难。若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。佛陀告诉阿难：“果真像你所说，你的觉了一切，知道一切，可以见到一切的这个心，如果真的在身体外面，身心是互不相干的，是分开的。则心所知的，身体是不能觉察的；感觉在身体那里，心是不知道的。”心如果在外，身心是分开独立的个体；如同大和尚们都是独立的个体一样，各自冷暖自知罢了。

我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不。佛

第四章 一门深入

1.聆于蚊蚋

【原文】尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊。若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流，终而复始。又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。世尊。地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

【解释】尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。此时富楼那弥多罗尼子（此为梵文，中文名为满慈子）菩萨，从大众当中起来，偏袒右肩膀，右边膝盖着地，单膝跪下，恭敬地双手合掌对佛说：“大威大德的世尊。善于为众生宣讲如来的第一义，究竟真理，真谛。世尊常常在众人面前推荐说，我在众弟子当中说法是数第一的，把佛法选说得清清楚楚明明白白，用各种善巧的方法说法。”阿难是多闻第一，记忆力第一。每个菩萨的特长不一样，修到最后的无上正等正觉，就都是一样的了。

今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。满慈子又说道：“现在听闻如来微妙的说法的法音，就好像是聋人在百步之外听蚊子叫声那样的细微叫声一样。蚊子如此细小，一百步之外，看都看不见，更何况是说听见了。如来虽然已经详细宣讲明白了，可是仔细琢磨一下，还是不能弄得究竟明白，并不能一点疑惑都没有。”佛法对于众生而言太微妙，太玄妙了，如同蚊子声音那么细小，无法听见。其实佛说法如同狮子吼。正如《道德经》中所讲，大音希声，大象无形。只是由于众生两耳被绿豆堵住了，不闻雷声罢了。一叶障目，不见泰山。

世尊。如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。满慈子又说道：“世尊。比如阿难等人，虽然明心见性开悟了，但是习性和有漏还没有根除干净，不能做到无漏。我等法会中修证到了无漏的人，虽然已经内证无漏，但是现在听闻如来说法的法音，尚且存在疑虑不明白的地方。”什么是有漏？什么是无漏呢？六根如同六个城门，如果有物欲贼寇进来，就是有漏；如果是六根管住了，就是无漏了。

世尊。若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流，终而复始。又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。满慈子又说道：“世尊。如世间一切六根（眼耳鼻舌身意）六尘（色声香味触法）五阴（五蕴，色受想行识）十二处（六根六尘）十八界（六根六尘六识）等，都是如来藏清净清净所生的法。为何忽然就生出来山河大地等相呢？生出来很多相，而且又迁流变化不息，终了又开始，开始了又终了，周而复始，不能停息。又比如如来所说，地水火风四大，本性是圆融的，周遍所有法界，哪里都无所不在，是湛然常住的。这又是什么道理呢？”

世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。满慈子又说道：“世尊。如果地性周遍所有法界，哪里都有，何处能够容得下水呢？因为土克水。如果水性周遍一切，火则不生。因为水克火。为何水火都是周遍虚空，可是互相不会湮灭对方。”有水就无火，有火就无水，水火不相容，然而为何能够周遍一切处呢？

世尊。地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。满慈子又说道：“世尊。地性是障碍的，不通透的。空性是虚空的通透的。为何两者都是周遍一切处的呢？而我真的不知这个道理到底是怎么回事。但愿如来大慈大悲，能够宣讲开示，拨开我和大众的迷雾。”满慈子说完，就五体投地跪趴在地上，很恭敬地渴望得到如来无上慈悲的教诲。地水火风有点类似于古代的五行，地对应于（土），水，火。单单缺了金木。也可以说五行金木水火土周遍一切处，相生相克。有人自以为是地说，到底多少克金能够生多少克水呢？既然说金生水。多少克土能够生多少克木呢？质疑古人的思想，以为一定要进行精确计算才可以。

2.汝今谛听

【原文】尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听。当为汝说，富楼那等，钦佛法音，默然承听。

【解释】尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。这时候世尊告诉满慈子（梵文：富楼那）及法会中已经证得无漏无学阿罗汉果位的众人道：“如来今日在法会中，宣说殊胜究竟的第一义，究竟的真理。”

令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。世尊又说道：“令法会中那些满足于声闻境界而不知进取的大众、及一切没有证得法空（法无我）、人空（人无我）而回向由小乘回向上乘大乘佛法的阿罗汉们，令他们都证获得寂灭涅槃境地，证得无上正等正觉。这是真正的寂静处（梵文：阿练若，阿兰若），这是真正的修行处。”什么是一乘呢？佛法分为小乘大乘佛法，所谓乘很形象，乘坐法船脱离苦海。如果装的人少，就是小乘，甚至不思进取只是顾自己解脱，那是小乘。如果装的人多，那是菩萨的大乘佛法。一乘是直指人心，见性成佛的佛法，针对根器特别好的众生。

汝今谛听。当为汝说，富楼那等，钦佛法音，默然承听。世尊又说道：“你现在认真听，我当为你、满慈子（富楼那）等大众说法，把究竟的真理给讲清楚讲明白。你们要很恭敬地聆听佛的法音。安静地承接我法。”

3.静成虚空

【原文】佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛，宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。富楼那言。若此不明，名为觉者，则无所明。佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。

【解释】佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。佛陀又说道：“满慈子（富楼那），正如你所说的，世界本然是清净的，为何忽然就生出山河大地来呢？你不是经常听闻如来如此宣说，讲自性本来觉知一切，玄妙光明；本心可以觉知一切，玄妙光明的。”自性本心本来是光明的，具足一切的。

富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛，宣说斯义。满慈子回答道：“是的，世尊。我经常听闻佛宣说此道理。”六祖慧能大师的《坛经》中也经常提到自性具足一切。

佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。佛陀为了印证满慈子是不是内证了所说的佛法，故意问满慈子问题。佛陀又说道：“你所说的觉明，到底是因为自性本来就光明，就能够感知觉知一切，所以称之为觉；还是因为觉知无法明了，需要加一个光明照一下，才能觉知，所以特地在前面加了个明字，称之为明觉呢？”比如无法看到黑暗中的东西，需要灯光照明一下，就可以看到觉知了。如来诘问满慈子，这是很关键的问题。自性如同明月，本来是光明的，只是被物欲乌云遮蔽了，就无法看到，无法觉知罢了。如果把月亮加乌云看成没有光亮，要外来的光亮照着，才有光明，如此是两码事了。不要小看这个问题，如果能够内证悟到此，就是明心见性，就是开悟了。

富楼那言。若此不明，名为觉者，则无所明。满慈子回答道：“如果不加一个明字在前，不进行照明，而称之为觉，则没有明了，根本就无法觉知光明了。”如同灯泡，如果不通电，就无法光明了。自性本心不是灯泡，而是自己会发光的宝珠，本来就光明圆满。满慈子虽然说说法第一，但是居然还回答错了！

佛言。若无所明，则无明觉。佛陀又说道：“如果说不外加照明，就没有明，也没有觉。（如同灯泡一样，不加电，就无光明，也无觉知了，也看不到东西了）。”满慈子竟然不知道，一有加明，加外在的照明，则觉明双双失去了，就无明也无觉了。为什么这么说呢？从自性本体外加明照进来，则会影响本体的光明了，只能时生时灭了。比如月亮本来是光明的，外在加个强光照射，就看不到月亮的亮光了；比如太阳升起来了，月亮和星星就看不到了。

有所非觉，无所非明。佛陀又说道：“（妄念认为本性不光明，如同电灯泡那样，形状如同宝珠，但是必然要加电才能够发明）。如果有所加明，则并非真觉，如同电灯泡，必然要另外加开关，一打开开关就明，光明虽然已经明了，但是并非真正的宝珠。如果无所加明，则非有明，如同电灯泡，开关不打开的时候，则必然是没有明的。有所加明时候，外在把光明加照进来，此觉并非真觉，并非自性本心本明的真觉，所以说有所非觉。如果无所加明的时候，此觉又非光明，所以说无所非明（比如电灯泡，如果不加电进来，就无光明）。”因为满慈子光明本心上覆盖尘垢，还没清除干净，自性光明还没有发挥出来。如果没有外在光明照进来，觉知照样也是没有光明。如来的心已然光明如同太阳，如同外在的太阳照射我们的心灯，欲点亮我们的心灯，但是此是如来的真觉，并非你的真觉，需要众生内证的觉知才是真觉。自己的心灯亮才是真的光明。可是呢，又不能否认外在照明，高频覆盖的效果，因为如果无所加明，无所加持，众生更是万古看不到光明了。哲学家尼采所说，我是太阳，其实应该说我的自性本心如同太阳。

无明又非觉湛明性。佛陀又说道：“满慈子你必然要从外在加明，如此是堕入无明之中罢了。并非真觉，并非湛然清净光明的自性。”佛经很多譬喻，在此也有一个比喻。自性本心本有真知真觉，本来就是光明的。佛经常以摩尼宝珠比喻光明的自性本心，宝珠本来具备光明，不必要另外加照明而明。

性觉必明，妄为明觉。佛陀又说道：“自性本来觉知一切，具备真觉，然而如果必然要加上外在光明，如此就真是无明了。如此妄想以为必然要加明，成为明觉。”满慈子以为必须外在加明于觉，方可以称之为明觉。如来在此直接呵斥，加明不对！自性本来可以觉知一切，具备真觉，妙明光明，不用加明而使得光明。如果满慈子觉得务必要加明于觉，这个必定加明一念，就是妄想妄念妄为了。如此一念就将妙明真心转为无明了，真觉变成了妄觉。咫尺西天，一念之间！如同下棋，一念之间，一个棋子，就满盘皆输了。一句佛号，可以超拔所有痛苦。

觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。佛陀又说道：“真觉并非所加明所立，真觉本来就有，自性本心本来就光明，就能够觉知一切，不待外来加明而立。因为加明，在哪里加明，是需要有固定的场所的，如此就属于着业相了。因为外加明而立了所加之明，明所在之地，明所照之物等相。既然妄想妄念立了所加之明，所照之物，如此就会生出种种妄相。妄相生出妄能，既然加明，就能照亮，如此都是不断攀援。”自性本心本来无一物，如同前面七处征心，没有任何相。如果有所加的明，如同电灯泡，所加电力电能，就产生光，光就可以加光明，可以照明屋内桌椅板凳等。如此就会衍生出许多妄相来了。

无同异中，炽然成异。佛陀又说道：“本来如来藏虚空真空当中，无所谓空，无所谓有；无所谓同，无所谓异。只是一念妄心妄动，就生出相了。炽热为心火妄动罢了，正所谓万法唯心造！心动而生出异相，生出万物之相，生出世界。”庄子中讲大同小异。所谓大同，天地万物同为一体，不管是空有，都是为一体的。所谓小异，小到一粒米，一片叶子，一个电子的，都是不相同的。一花一世界，一叶一菩提，没有完全相同的。一物必有一理，都是不同的，都是异的。

异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。佛陀又说道：“因为与异相异，与异不同，那就因为有异，所以有同。如果无同，就无异；无异就无同。正所谓有善才有恶，因为善所以立恶，因为恶所以立善。同异互相发明，大小互相发明，善恶互相发明（《道德经》中说，高下相倾，难易相成）。因此，可以说无同亦无异。”王阳明先生曾经讲：无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。六祖慧能大师临终遗言：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。为什么说无同无异呢？为什么无同呢？如果说相同就是执着于相同的相了。然而细看下去，没有完全相同的两个物件。无完全相同的两粒米，两片叶子。为什么说无异呢？万物都是同为一体的，并没有什么不同。万物都是虚妄，都归于光。从爱因斯坦质能方程就可以看到了。

如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。佛陀又说道：“如此从无生出妙有，从如来藏第八识真空中生出相来，心面对外相扰动，攀援不断。由妄境对待妄心，如此转生尘劳忧虑。

在第七识中思量不断，相续不断，尘劳思虑久了。

于是在第六识意识中计算、度量，发生污染的尘念。

在第六识意识中，颠倒执着于相，万物有了名字，有了外相，扰动本心浑浊不清。由此就引起了尘劳烦恼。”山河大地就是从如来藏中显现出来，正所谓万法唯心造！

起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。佛陀又说道：“虚妄起则有世界，有山河大地；寂静则为虚空，无相虚空连通。比如前面讲挖井，挖掉多少土，就有多少虚空展现。虚空本身就是连通的。虚空为同，哪里都是连通的，没有什么区别。世界为不同，为异相，生出万种不同的事物。本来无同无异。天地万物同为一体，这是大同，这是无异。没有完全相同的一物，无相同的叶子、头发、米粒、微尘和米粒等，这是无同。因此可以称之为大同小异。无同亦无异，这是真正得有为法，生出山河大地，种种相。”

4.世界相续

【原文】觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。

【解释】觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。依次讲风地水火四大。佛陀又说道：“真觉觉性光明，照见虚空，虚空本无暗昧无光明（虚空中如康德物自体无暗无明，只是因为觉性照见而发明。例如阳明山中之花，看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来；不看花的时候，花和心归于孤寂状态）。如来藏光明觉性，相待面对无暗无明的虚空，风大流动，也就是宇宙之气，如同人体经络之气。所以如同风轮转动而驱动形成整个世界。”宇宙之气可以称之为以太。观察以太的时候，创造了光子一物。可以说以太和光是一回事。光子和光波只是停留在现象层面罢了，而以太、光和宇宙之气属于本体层面。现代物理学中已经研究清楚，观察光、以太、宇宙之气的一瞬间，创造了光子一物。观察电子实相一瞬间，创造了电子一物。最小的粒子为光子，层层叠叠构成这个世界。现代科学还在争论经络是否存在，同样的，宇宙中有气在运行。所谓的气，就是风大！

因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。佛陀又说道：“因为虚空中生宇宙之气，气机摇动如同神人吹气，如此就生出坚硬的外物之相。觉性发明外物之相，就建立了障碍虚空之万物。本来虚空是连通的，可是有了土大，有了外物就有了障碍。土生金，此土大也是金大。外物金光闪闪光明，有坚硬的外相。（比如公孙龙子关于石头有离坚白。手去摸石头的时候，创造了石头的坚相。眼睛看石头的一瞬间，创造了石头的白相）。金轮转动，就保持了国土，宇宙之土生。此为土大。”

坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。佛陀又说道：“金和土都是坚硬的，坚硬的物生出。本来宇宙之气，也就是风大生成地大，而同样的地大摇动起来，风就出来了，气就出来了。风和金相互摩擦，而生出火光，火光为变化而生出的。（比如爱因斯坦质能方程，物体有质量，有坚硬的外相，转化为气，相互摩擦而生成了原子能，具有火性，就是原子弹了）。”

宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。佛陀又说道：“金宝光明圆润，生出水润。比如夜半月明之夜，用宝珠放在盘子里，就可以凝结成水珠。如此可以说金生水。地大当中，土生金，金生水。火光蒸热，所以使得水轮转动而水气遍布于十方世界之中。”

火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。佛陀又说道：“火的热气蒸腾，水气下降。金木水火土，如同一个八卦转轮一般。（如果熟悉中医的朋友就知道，中医人体平衡，有阴阳五行升降，人体就健康。有一本医书名字为《圆周运动中医学》，也是八卦转动的原理）。水气降下来，湿漉漉的，就形成了很大的海洋。金和土在一起建立起坚的相，湿漉漉的为海，而干的就是大洲和陆地了。”

以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。佛陀又说道：“正是因为火腾水降的道理，所以大海当中经常有火光生起，大洲陆地之中经常有江河常灌注。”为什么说大海当中有火光呢？不是水火不相容吗？肾属于水，水中有真火。如果纵欲过度，肾中虚寒真火衰微，而虚火浮越，上面热，下面寒。如果不懂的中医，就会吃下火的药，越吃虚火就越大，如同用汽油浇灭大火一样。心属于火，火中有真水。如果心当中没有一滴血，就会过于炎热了。中医治疗失眠，往往需要使得心肾相交，水火交融。引心火入于肾水之中，肾不至于太寒；因水入于心当中，心不至于太过于热。张仲景《伤寒论》中的黄连阿胶汤就有此功效。

水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。佛陀又说道：“如果水势劣于火势，如此就结为高山。所以你看山上的大石头，击打可以生成火焰，可以生出火。融化而可以生成水，那是岩浆了。”

土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。佛陀又说道：“如果土势劣于水势，本来土中有水，就会从水生木，抽出草木。所以树木和草遇见火烧，就变成土。如果用力一绞，就变成水了。”

交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。佛陀又说道：“互相交互作用，相互为种子，比如五行相生相克。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。如此互相为种子。金作为种子，可以生水，如此循环往复。正是因为由此因缘，内因和外缘，世界相续，延续不断。”

5.众生相续

【原文】复次富楼那。明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。

【解释】复次富楼那。明妄非他，觉明为咎。佛陀又说道：“其次，满慈子（富楼那），我再给你讲讲其中的道理。另外加一个明的妄想并非其它，正是由于这一点，就造成极大的错误了。”前面讲真觉外面还要加个照明，如此才能够觉知一切。如此就错了，自性本心本来光明，无须外来光明。自性本心具足一切，不需要外求。自性具足一切，具足地水火风，无须外面增加什么。向内求，而非向外，万法唯心造！

所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色。佛陀又说道：“因为以为外在要加明才有真觉，如此是真无明了。正是由于无明所以有了业相的虚妄之所。无明没有变化，没有消融，就不会看清真相。正是因为无明的因缘，所以听只能在声相之中打转；见只能在色相之中打转，无法具有慧眼，见相而离相。”物欲尘垢遮蔽了自性本心，使得本心的光明看不见，就是无明；如同明月，被乌云遮蔽，并非明月没有光明。如果无明，无法超脱语言文字相，无法超脱声相，色相。

色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。佛陀又说道：“六尘（色声香味触法）虚妄境界，对应于六根（眼耳鼻舌身意），而生成六识（眼耳鼻舌身意识别），如此都是虚妄成就六识，从而分别有了见、闻、嗅、尝、觉和知六识。”

同业相缠，合离成化。佛陀又说道：“同样的业力就会互相吸引纠缠，比如阿难和摩登伽女在哪一世有些因缘，业力所致，所以互相纠缠。合在一起，分离开来，如此就变化成。世间众生无非胎生、卵生、湿生和化生。”

见明色发，明见想成。佛陀又说道：“由于有了妄见和无明，所以就发明出色相。（原本只有虚空的如来藏，如来藏中藏着地水火风四大，风为宇宙之气，可以称之为以太或者光，类似于古代所说的元气。由于无明而妄心动，观察以太的一瞬间，创造了光子一物，层层叠叠而形成了世界，形成了色相）。正是因为无明和妄见，而使得妄想成真，心想事成。”如果有憎恨心，憎恨的事物就会成就你；如果有大爱心，爱的事物就会来到身边。科学家以为光是粒子，所以就有了光子。科学家以为光是波，所以就有了光波。求子得子，求波得波。然而真相是如何的呢？是非子非波的。

异见成憎，同想成爱。佛陀又说道：“如果意见相异，就容易成憎恨；如果意见相同，想到一处去，就成爱。”黄石公传给张良的《素书》中写：同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。

流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。佛陀又说道：“因为想着同样的东西，志同道合，所以有爱。有了爱，就种下了双方业力的种子，父母所思所想都存在胎儿当中。（雷劫以来所有祖宗的业力都存在右脑当中，这是祖先脑；而左脑是今生脑）。父母交合就发生了因缘，吸引过去同业力的胎儿入胎。”其实每个人的业力，所思所想，所行，所说，都存在右脑当中，而这些业力也会遗传给下一代。于是胎儿和父母就同业了。有个生物学家做了个脑骈体实验，获得了诺贝尔奖。他发现将癫痫病人的脑骈体切断，就不会发作了。左脑是今生脑，右脑是祖先脑。脑骈体是联系左右脑的纽带，如同两台互为备份的计算机。今生脑发生的事情，每天夜里都会进行整理，有序地储存在右脑当中。在搜集整理的时候，可能会挖掘出右脑中久远的记忆，或者浮现白天所思所想的事情，形成了梦。

故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。佛陀又说道：“所以，因为有业力的因缘，所以生出羯罗蓝、遏蒲昙等。”什么是羯罗蓝、遏蒲昙呢？这是胎儿在子宫中转化不同状态的名称。第一个七天，父亲精子和母亲的血凝结而成滑滑的东西，如同牛奶，称之为羯罗蓝。第二个七天，还没有肉生出来，好像疱，又好像疮的形状那样，称之为遏蒲昙。第三个七天，有软肉凝结了，有软肉的形状了，称之为闭尸。第四个七天，变成硬肉，肉逐渐坚硬，称之为羯南。第五个七天，生出关节四肢，六根形状基本具备了，称之为钵罗奢佉。第六个七天，头发指甲牙齿生出来了，称之为四种渐生。第七个七天，六根都长齐全了，称之为根具足故。

胎卵湿化，随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。佛陀又说道：“按照众生的出生方式可以分为四种：胎生、卵生、湿生和化生（《金刚经》中有专门讲），随顺各自的因缘感应而生。卵生如同鸡鸭鹅等，一心只是想着孵化那个蛋。胎生如同牛养狗，因为情欲爱欲所生。湿生如湿地环境、水中而生，如鱼等众生。化生如蚊子、蝴蝶、蚕等转化而生的众生。湿生以和合感应而生，需要阳光、黑暗和水等感应而生。化生为厌离旧有环境和自己，感应而转化而生，比如蚊子的虫在水中，形态是虫子，然而离开水，离开虫子而转化为会飞的蚊子。”胎生、卵生、湿生和化生，虽然如此分，但是有些重叠，比如鱼也有卵，但是在水里，也可以说是湿生。

情想合离更相变易。佛陀又说道：“胎卵湿化四种众生分别对应于情、想、合和离而生；而相互之间也会互相变易转化的。”比如人一开始进化的时候在水中，由湿生，而逐步变化为陆地胎生。低级生物逐步进步成高级，一开始是想生，而变为情爱所生。

所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。佛陀又说道：“胎卵湿化四类众生所受的业报，并非另外有个什么神的主宰，而是因为其业因，而有对应的业果罢了。如果是善业则飞升，如果恶业则沉沦。所谓的情、想、合和离，都有善恶的分别，所以有飞升和沉沦的果报。正是因为此因缘，所以众生相续不断，在生死苦海中轮回不断。”

6.业果相续

【原文】富楼那。想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。

【解释】富楼那。想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。佛陀又说道：“满慈子（富楼那），此世界的众生，将妄想与欲爱一同纠结在一起，欲爱而不能分离。（如男女之间的情爱，就如胶似漆地在一起，承受不了爱别离苦。累劫以来众生都是如此，所以摩登伽女一看到阿难，就舍不得分离。）则世间的父母、子孙，不断地衍生，这些都是以情爱贪欲为根本。”

贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。佛陀又说道：“众生贪欲和情爱一同滋养，贪欲不能止步。世间胎卵湿化四类众生，随着自己的力量强弱，而互相吞食，比如大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，小鸟吃虫子等。是因为众生以贪欲、杀生为根本，不懂消除这些业障。”大鸟喂养小鸟，也是出于情爱，那就要牺牲虫子的性命了。

以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。佛陀又说道：“人吃了羊，而羊死了以后就变成了人，人死了又变成了羊。如此经历一次生命、二次生命乃至十次生命，死死生生，互相吃着对方。如此恶业如影相随，无法穷尽，无法停止，则都是以贪欲和偷盗为本。”这里并非说人偷羊，而是别人不是主动给的，自己主动去吃了羊的肉，如此可以称之为盗。人吃了羊，羊身上所有的地水火风的材料全部都被人所吸收，人身上就有了羊的物质。同样道理，人身上也有了猪、牛、羊、鸡、鸭和鹅等的物质。如此众生都在苦海中不断轮回，生生死死。

汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。佛陀又说道：“你欠我的命，那就要还我的命；我还你的债，我欠你的债。（冤亲债主，此生如果有缘在一起，前世也有因缘。）正是因为冤亲债主的因缘，经历百千劫数，常在生死中轮回，无法脱离苦海。”

汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。佛陀又说道：“你生起了一种爱我的心，而我生起了怜惜你的色相的心。（摩登伽女生起爱恋阿难的心，爱阿难的色相，阿难也被迷惑了。）正是因为这样的因缘，经历百千劫数，经常都在缠绕和束缚当中，无法解脱。”

唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。佛陀又说道：“所以说，杀生、偷盗和邪淫为三个根本，正是因为这样的因缘，所以业报和果报相续不断，众生因此陷入生死轮回的苦海，累劫无法解脱。”

7.昔本无迷

【原文】富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。

富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生。佛告富楼那。譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有，因悟所出。富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故。迷本无根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。佛言：彼之迷人，正在迷时。焂有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷，于此聚落，更生迷不。不也世尊。富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言：如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。又如金矿杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。

【解释】富楼那。如是三种颠倒相续。佛陀又说道：“满慈子（富楼那），前面所说的如是三种颠倒相续：世界相续、众生相续、业果相续，都是由于无明所造成。”世界相续为地水火风四大变化不息；众生相续，胎卵湿化生生不息；业果相续，贪盗淫为根本，所以因果循环不息。

皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。佛陀又说道：“为什么颠倒相续不断呢？都是因为真觉前面外加一个明，如此造成了无明。不识本心，此为无明。自性本心本来如同宝珠那样光明，不用外加光明。因为无明，有了虚妄的了知性，因为了知性而发出种种相。从虚妄的种种相中，可以看见有生有死，有生有灭。于是山河大地等各种有为相，也都是这样诞生的。各种相次第迁流不息，生生灭灭。因此虚妄相终而复始。”

富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生。富楼那（满慈子）又说道：“假若此妙觉知一切，明了一切的如来藏自性真心本来就是不增不减的。为什么会无端端忽然就多生出山河大地这些有为相来呢？既然无增无减，为何又增多出如此多的山河大地呢？既然如来今已证得妙空性，自性光明，能够觉知一切，已经摆脱有漏的习气了。对于如来而言，山河大地您为何又能够生出来呢？”不是因为众生无明才生出虚妄相吗？既然成佛了，已经摆脱无明了，山河大地等相就不能生出来了吧？

佛告富楼那。譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有，因悟所出。佛告诉富楼那（满慈子）说道：“比如有一个迷路的人，在众人聚集的一个地方，迷惑了，把南方误认为是北方，把北方误认为是南方了。此迷是因为迷而生，还是因为悟而生呢？”如果已经觉悟，就不会迷失方向了，非因为悟而生。

富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故。迷本无根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。富楼那（满慈子）又说道：“这个迷失方向的人，也不是因为迷，也不是因为悟。为什么呢？迷本来就没有根，为何说因为迷而生迷呢？悟并非能够生出迷来，觉悟了，就不迷了，为何说因为悟而生迷呢？”

佛言：彼之迷人，正在迷时。焂有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。佛又说道：“那个迷失方向的人，正在迷惑的时候，忽然有觉悟的人指示他，让他觉悟，破迷开悟。富楼那，这是什么意思呢？”众生因为无明而迷失自性本心，在生死苦海中轮回相续。如来说法就是指示使得众生破迷开悟，知道方向。众生颠倒方向，向外驰求，而如来教直指人心，见性成佛。

此人纵迷，于此聚落，更生迷不。佛又说道：“此人纵然已经迷失了方向，可是他在众人聚集的地方，还更生迷失方向不？”

不也世尊。富楼那回答道：“不会增加迷惑。”迷路了，聚集在人多的地方就不会再迷路了。然而，迷路了，只有聚集在修行的道场，在修行的路上才不会再迷路。如果聚集在一堆迷路的人那里，都是能量很低的人，互相拉扯互相误导，会迷失得更远。

富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧。佛又说道：“富楼那，十方如来也是如此，已经不会再迷失方向了，因为已经破除无明了，已经彻底觉悟了。此迷没有根本，迷的本性毕竟是空的，无法从迷而生出迷来。昔日本来无迷，自性本心本来就是光明觉知一切的，并不会迷。而后来因为无明，似乎有了迷和觉悟的分别。可是觉悟了自己原来迷了，迷就会湮灭了，因为觉悟是不能生出迷来。再比如眼睛生病的人，见到虚空当中有花。眼睛的病如果除去了，花在虚空中就湮灭了。忽然有个愚昧的人，在曾经产生花的虚空那里，等待花再生出来。你看这个是人愚昧呢还是智慧呢？”病已经好了，就无法在虚空中生出花来了。如果已经觉悟了，病已经好了，成佛了成为如来了，就无法迷惑了。

富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。富楼那回答道：“虚空当中本来就没有花，只是因为妄见所以有花的生灭。看见花在虚空当中有生灭，已经是颠倒了，已经是迷失了。更夸张的是，还要在那里等待花再生出来，这样实在是癫狂和痴迷啊！为何还要说这个狂妄的人是愚昧还是智慧呢！肯定是愚昧无比啊！”

佛言：如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。佛又说道：“正如你所理解的那样，为何还要问三世诸佛如来，本来已经证得妙明真空，为何还要生出山河大地呢？”眼睛有病的人才会在虚空中有花，如果眼睛病已经好了，就不会再生出花来了。山河大地如同虚空中的花，病已经好了，就不要期待再生出山河大地来。如此看来，山河大地在佛眼看来为虚妄不实！

又如金矿杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。佛又说道：“又比如金矿当中有精金，有沙子泥土石头，很多东西是夹杂在一起的。如果金子提纯以后，就不再夹杂了。如同木头变成了灰，就不再是木头了。诸佛如来所证得的菩提、涅槃，也是同样的道理。”自性本心中夹杂物欲，有尘垢覆盖了真心，如果已经恢复了真心，就不会再退步了。王阳明先生《传习录》中讲精金，也有类似的描述。

8.水火不容

【原文】富楼那。又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那。譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日。若是空明，空应自照云何中宵云雾之时，不生光耀。当知是明，非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明亦复如是。

【解释】富楼那。又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。佛又说道：“富楼那，你刚才又问道：地水火风，本性都是圆融无碍，周遍所有法界的。你又怀疑水火的本性是不同的，为何不互相欺凌，互相消灭对方呢？既然水火不能相容，为何到处都有水火呢？你又征问怀疑虚空和大地，都是周遍所有法界，哪里都有，然而又虚空就无法容下大地，有大地，就无法有虚空，两者是不相合相容的。”

富楼那。譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何。佛又说道：“富楼那，比如虚空，虚空之体并非有种种相，本来没有山河大地之相，而不会拒绝种种相的自由发挥。在虚空当中是可以生出种种相的。为什么这么说呢？”虚空如同一张白纸，心如同工画师，可以生出种种相。《华严经》有一首觉林菩萨偈颂中有如是的描述，还被当代人谱写成优美的歌曲。

富楼那。彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有。佛又说道：“富楼那。虚空当中，太阳照则有光明，云囤积遮蔽则暗，有风吹就有动，下雨天晴朗以后就清澈；水气和微尘凝结在一起就浑浊；尘土堆积在一起就形成了霾了。雨下下来就是水，水澄清就可以照见。这是为什么呢？你觉得是什么道理呢？虚空中产生了前面所说的七种不同的相，是因为什么生出来的呢？自身因缘而生出，还是因为虚空中生出呢？”

若彼所生。富楼那。且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日。佛又说道：“如果是七种相自己因缘所生，非虚空所生，那么富楼那，而且太阳照耀的时候，既然是太阳照所以有光明，那么十方世界都同样为太阳的颜色。为何虚空中还看到有个圆圆的太阳呢？”

若是空明，空应自照云何中宵云雾之时，不生光耀。佛又说道：“如果不是从太阳生出光明，而是从虚空生出光明，虚空应该可以自己照自己。为何半夜的时候，云雾很多的时候，不能生出光明照耀呢？”

当知是明，非日非空，不异空日。佛又说道：“你应当知晓此种光明，并非从太阳而来，并非从虚空而来。但是也不能说与太阳没有什么关系，与虚空没有什么关系。”非太阳而来，非虚空而来，而是仁者心而来。正如王阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言。如果没有虚空，也无法形成光明相；如果没有太阳光，反射，眼睛接收，也无法形成光明。

观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。佛又说道：“观察所有这些相本来都是虚妄不实的。无法指出来确切存在的，也无法用言语去确切描述清楚。（每个人都有每个人眼中的太阳，无法指出来给别人看，各自的业力各自呈现各自承受。有些色盲，看到的和我们又不一样。）如果有所指出来，有所描述，以为是实有，这是一层迷失；如果说它们之间互相侵凌，互相湮灭对方，还在邀请等到虚空中的花，在虚空中结出果来，如此是迷中加迷了。”

云何诘其相陵灭义。佛又说道：“本来都是虚妄不实的，为何还要怀疑是水火不相容呢？（比如电影上投影了水火，我们还担心水火不相容，同样的道理。）”世间各种油类，原本都是属于水大，然而都具有火大，一旦燃烧起来就烈火熊熊。地大当中，本来也有虚空。挖掘土一尺出来，显现一尺虚空；挖掘出一丈土，就显现出一丈虚空。地性坚硬，莫过于金了，熔化以后就变成水，为何不能互相容呢？看见水火不容，这是众生的妄想妄见罢了。如同云动，似乎看见月亮在动；船动，似乎看见岸在移动，可是月亮和岸实在不动。

观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明亦复如是。佛又说道：“观自性本来是真，并非虚妄。自性妙明，觉知一切，并非其中就有水火。地水火风四大皆空。如来藏中蕴藏有地水火风诸相，如同镜子当中有各种相一样。一根竹子蕴藏宫商角徵羽五音。喜怒哀乐未发之中，中当中蕴含着七情六欲。妙明真心当中并非事先就有水火存在。为何问水火能否相容呢？真心妙明觉知，也是如此。”妙明真心并非有地水火风四大，只是能够显现四大的相，如同明镜那样，能够显现各种相罢了。

9.一为无量

【原文】汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行。各日既双，云何现一。宛转虚妄，无可凭据。富楼那。汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空。周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发汝与众生，亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

【解释】汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现。佛又说道：“虚空中可以显现群相，种种相；同样的道理，妙明真心可以显现群相。所有都是由于众生各自的业力所感召，你以虚空为光明，则虚空相显现。地水火风，也都是各自随着众生的业力各自感召发明，各自呈现。（众生每个人心中都有各自的太阳，各自的月亮，各自的树木。例如薛定谔的树，一万个人有一万个哈姆雷特，千江有水千江月等，都是这样的道理。）如果地水火风各自发明，各自呈现，如果全部都发明，就全部都呈现出来。为什么说全部都呈现出来呢？难道水火一起呈现，能够相容吗？”凡夫因为业力未消，所以现水、火、风三灾。时间进入2019年，按照康波周期的理论，经济将进入衰退期，在这个期间众生会经受很多痛苦，因为各种痛苦的因缘促使人类集体觉醒。当然了，黄金和黄金股会上升到前所未有的高度。正所谓人心回归大道，本心，回归初心；货币回归真金黄金。夹杂的杂质，所谓的比特币，空气币等加密货币将灰飞烟灭。当然加密币未来有利于实现天下大同，像秦始皇那时候实现统一货币。当然要以黄金作为背书，否则是一文不值的泡沫。虽然西方人认为是康波理论，但实际上是康圆理论，是阴阳八卦图圆周循环规律，并非波动规律。波动只是数学的手段，两者是等价的。众生业力不同所看到的，所吸引的也不同。在人道中，看到水是水，可以拿来喝；饿鬼见水是火，虽然很渴却喝不了。

富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。佛又说道：“富楼那。比如清澈的水中可以显现太阳的影子。两个人同时观察水中的太阳，分别往东西两个方向行走，则各有一个太阳的影子分别随着两个人走去。一东一西，每个人都各有一个太阳的影子。太阳的影子无有准定的实在影像，有时水面晃动又形状不同，观察的角度不同，形象也有不同。”东西不同方向行走的两个人，所看见的太阳影子，循着各自的业力有所不同。

不应难言，此日是一，云何各行。各日既双，云何现一。宛转虚妄，无可凭据。佛又说道：“你不应该故作难题执着，非要说太阳只有一个，为何东西各自行走，又有两个呢？东西各自有一个太阳的影子，为何在一起的时候却显现为一个呢？辗转虚妄，说一也不对，说二也不对。究其根本，也没有什么确切的凭据，确切是一个还是两个，到底是哪个对。（千江有水千江月，假如一千个人在江边，每个人都看到太阳的影子。古人看到，今人也看到，未来的人也看到）。”如果说是一个影子，可是东西各自行走的时候，又变成两个了，一就是虚妄了；如果说是两个，可是水中却只有唯一的一个，说二就是虚妄了。又说偏向左边右边，同样的南边北边走也会有，没有固定的凭据。所以佛经中经常说非一非二。量子理论当中有个单电子双缝干涉实验，费曼曾经说过，这个实验是量子理论的心脏。如果能够弄懂，量子理论就能懂了。单电子不是一个吗？为什么会自己和自己发生干涉呢？一个是在时域空间中，而经过双缝，就会转化为两个电子云，这是在概率空间（频域空间）。说是一个，也可以，这是时域空间；说是两个，也可以，这是在频域空间，两朵电子云。两朵电子云，在相交的地方，电子出现概率大，就会出现干涉条纹。这是所谓的概率波，并不是真正的波，只是数学概念罢了。时域空间中，所谓的电子也如同太阳的影子一样，只是观察的时候，一瞬间创造了电子这个虚妄的影像罢了。观察电子实相的一瞬间，创造了电子这个现象实体。观察光的实相（以太，宇宙之气）的一瞬间，创造了光子这个现象实体。物理学家习惯于、执着于频域空间，住频域空间相，所以无法理解量子理论，无法突破量子理论的瓶颈。可以说，西方物理学家集体被封印在相之中，只有通过禅去破除，实现物理学的大统一。战国公孙龙子有个鸡三足的公案。为什么说鸡有三条足呢？在现象界中，有分别，所有有两个鸡腿；在物自体的层面，本体的层面，无一无二，可以说是一体的，两者相加就为三。

富楼那。汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空。周遍法界。佛又说道：“富楼那。你以为色相和虚空，相互倾夺。有色相的地方，就没有虚空；有虚空的地方，就没有色相。比如挖井，挖掉一尺土，就显现一尺的虚空。有土就没有虚空，有虚空就没有土。以为在如来藏中，虚空和色相是相互倾夺的。而实际上，只是众生的妄想妄见罢了，如来藏是随众生缘分，与妄心相互呼应，求什么就得什么，随缘而显现色相和虚空，周遍所有法界，如此众生执着，以为真实！”物理学家