第一章 阴符经注序

第七章 无上神咒

1.无上神咒

【原文】 阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪，皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。阿难。如是四事，若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事，云何发生。若有宿习不能灭除。汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难。如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐，经三七日。我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

【解释】 阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪，皎如冰霜。自不能生一切枝叶。佛又说道：“阿难。你问我如何去摄心。我现在先说说如何入于三昧正定，修学入定的妙法门，教你如何求菩萨道。要先持不杀生、不偷盗、不邪淫和不妄语这四种律仪。要把身心修得皎洁如同冰霜那样，没有一点瑕疵，没有一点污点。自然就不会额外生出一切枝节了（我们很容易忘却自己的初心，本来发心很好，可是在红尘俗世之中，你要想超脱出来，就会遇见各种各样拉扯的力量，各种牵扯和羁绊；苍蝇不会盯无缝的鸡蛋，假如自己持戒不够坚定，很容易就改变了初心了。如果唐僧在取经路上不坚定，横生枝节出来，就留在女儿国了。佛陀带领僧团在河边走的时候，曾经讲过一个故事，所有修行人如同河流中漂流的木块，如果不被人捡起来，不被卡在中间的绿洲，总会回归大海的）。”

心三口四，生必无因。佛又说道：“如果能够管好不杀生、不偷盗、不偷盗和不妄语；那么就可以管好四种口业、三种意业了。因地已经管好了，就不会横生枝节，不会有因缘能够生出来其它恶业了。”心里哪三种意业呢？那就是贪心、嗔恨心和愚痴心。四大律仪极其重要，哪个管不好就会横生枝节。比如邪淫，伤害两个家庭，两个家庭的所有业力都会聚焦在这个事情上，所以说痛苦会加倍。邪淫必定要伤害夫妻，伤害孩子，伤害父母。邪淫必定要说大妄语，必定要说一堆谎言来圆一个谎言。邪淫是鸡鸣狗盗的勾当，也可以说是偷盗了。

阿难。如是四事，若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事，云何发生。佛又说道：“阿难啊，如此的四个事情：不杀生、不偷盗、不邪淫和不妄语，如果不遗失掉；好好听我的四大清净明诲，严格持守。心尚且不会攀援色香味触，一切魔事，如何能够发生呢？”斩断因，就不会横生枝节了。

若有宿习不能灭除。汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。佛又说道：“如果有宿习，前世的习气无法灭除，我教此人，一心诵持我佛顶的光明神咒就可以了（前面讲此法会上，无量的如来光聚集在如来佛头顶，无比光明。摩诃萨怛多般怛啰无上神咒是什么神咒呢？此咒是楞严神咒。摩诃是大；萨怛多般怛啰是大白伞盖，持诵此咒，就如同一个大白伞盖住那样，不会再横生枝节）。”什么是一心持诵呢？心要至诚，不怀疑，不傲慢；一心不乱，要用直心去持诵，不能持诵的时候心里还想着别的事情。要做到一心持诵，不能压制心性，也就是说虽然一开始持诵楞严咒的时候，心不能静下来，还想其它事情，不要灰心，继续把心拉回来放在持诵上面就可以了。慢慢地心就会安静下来了，甚至进入禅定状态了。

斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。佛又说道：“此无上楞严神咒是很殊胜的，为什么很殊胜呢？此神咒是如来头顶众生都看不见的光明顶、尊贵的佛顶所发发辉出来的（佛为世尊，佛顶是尊中之尊；佛顶一切众生、菩萨和阿罗汉等都看不见的，这是如来密因，极其殊胜和尊贵的法门）；虽然是看不见的佛顶，毕竟是有佛顶相，归根结底还是如来的无为心、自性真心本心，这是心王，这是佛；佛心从佛顶发辉出来。佛化身坐在宝莲花上所宣说的神咒。”宣说此楞严无上神咒，不光可以灭除现世的罪业，也可以灭除宿世的罪业。

且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫。佛又说道：“况且你宿世以来，与摩登伽女，因为历劫因缘而有很重的恩爱习气。并非是一生一世罢了，也不止是一个劫数。”阿难与摩登伽女的因缘很深，有五百世的夫妻恩爱，所以此生相见，自然相互吸引。

我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。佛又说道：“我一宣说楞严无上神咒，摩登伽女情爱心永远脱离了，成就了阿罗汉果位。”摩登伽女的情欲如此深重，那么多世，那么多劫数的轮回情欲苦海，居然可以这么快解脱。由此可见楞严神咒对于断除淫欲情欲多么的殊胜。

彼尚淫女，无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛。佛又说道：“摩登伽女尚且是淫女，是妓女，没有心去修行。楞严无上神咒的神力加持资助下，能够在冥冥之中快速证得无学的阿罗汉果位。为何你等在法会现场的声闻，比如阿难你，这么多闻，这么博闻强记，辛勤地求最上乘决定成佛的法门，却没有成就呢？”

摩登伽女如何证道的呢？佛问她说：“你追逐阿难，想要做什么呢？想要得到什么呢？”摩登伽女回答道：“我听说阿难没有妻子，我也没有丈夫，我想让他做我的丈夫。”佛又说道：“阿难是沙门没有头发，你却有头发，能否剃头发？我劝说他做你的丈夫。”摩登伽女回答道：“我可以剃头发。”佛又说道：“你回去告诉你母亲，把头发剃了。”于是摩登伽女就把头发剃了，回来对佛说：“我已经把头发剃了。”佛问她道：“你爱阿难什么地方啊？”摩登伽女回答道：“我爱阿难的眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、声音还有走路的样子等。”佛又说道：“眼睛中有眼泪，鼻子中有鼻涕，耳朵中有耳垢，身体中有屎尿。夫妻有恶露（男人精液，女人排卵和月经），有恶露就说明可以有孩子，有孩子就会有死亡，有死亡就有哭泣，那么如此看来，对身体又有什么帮助呢？”摩登伽女自己思量自己身上的恶露，心就摆正了，后来在楞严无上神咒的加持下证得阿罗汉果位。

譬如以尘扬于顺风，有何艰险。佛又说道：“一心持诵楞严神咒如此殊胜，就好比是顺风把这个灰尘一扬，灰尘尘垢自然就会被带走了，又有何艰险的呢？”太方便太轻松太殊胜的法门了。

若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。佛又说道：“如果有末世修行人想要端坐道场，能够修行一直心，先要持比丘清净禁戒。要当比丘必然要受戒了。（由于末法时期，魔强法弱）应当选择戒律清净者，选择持戒修行很好的师父，选择第一高僧、第一沙门作为老师。如果不能遇见真正清净的高僧，你的戒律威仪修持必定不能成就。”末法时期，邪师横行，好些邪师为了投其所好，能够多收弟子，所以让弟子们不必持清规戒律，甚至是集体淫乱，如何能够有所成就呢？跟着师父修行还不如不去修行了。

戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场。佛又说道：“选定清净戒律的师父以后，受戒完成以后，穿着新的僧衣，点燃香闲居，诵持此无为心佛所宣说的楞严无上神咒一百零八遍。然后大白伞盖楞严神咒就建立起了一个结界，把此人盖住，保护住，不会再横生枝节了，建立起了一个清净道场。”每个人的心清净了，就是一片净土，就是一个道场。每个人的心灯点亮，就是一片光明。

求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。佛又说道：“求十方国土当中现在住世的如来佛，放大悲光来加持灌顶。”宣说楞严无上神咒，十方如来就会加持了。

阿难。如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒。佛又说道：“阿难。如此末世时期的清净比丘、或者比丘尼、或者白衣居士（檀越，超越生死，护持三宝的在家修行人），心灭掉贪淫欲，持佛家清净戒律。”如来佛在此经中所讲的清净明诲，讲得明明白白，邪淫不可以成佛，不可以修成正果。当今很多邪师鼓吹男女双修，满足自己骗财骗色的私欲。末法时期的众生，本来已经很浮躁了，再看看出家人都在那个搞双修，诱骗众生的妻女，骗财骗色，令众生对僧人、对师父升起厌恶，这是对佛法很大的伤害。佛经、僧人和寺庙，这是众生最后的净土，如果这里都保不住，如何对得起如来的教诲呢？我们作为修行人，必须要护持正法，自觉摒弃双修淫欲可以成佛的知见。宗喀巴大师等密宗的双修邪说，认为双修可以成佛，这是严重违背如来的清净明诲的。

写到这里刚好看到学诚事件的始末，作为北京龙泉寺的方丈，作为中国佛教协会的会长，令无数修行人和居士感到震惊和伤心。

此经中说选择持戒律的第一高僧作为师父皈命，但是在末法时期，很多初学很虔诚地皈命师父。而师父为了个人私欲，加强弟子们的思想控制，说必须要皈命师父，全部都听师父的方可以成佛，弟子们把所有的情况都报告给师父。对于很多初学，遁入空门的众生而言，在尘世当中遭遇了种种情劫、种种劫数，期望在寺庙、师父那里找到一方净土，如果这一方最后的净土都不保，众生以什么为依归呢？

对于初学要选择老师就要擦亮眼睛了，不要被邪师所蒙骗。真正的老师绝对不会想着思想控制你，不会搞什么偶像崇拜。《金刚经》中，如来佛甚至令众生不住如来相，不住如来三十二相。见相非相，即见如来。

末法时期，依经不依人，依了义不依不了义。此部《楞严经》可以说是一大片净土，我们好好修持。

于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐，经三七日。我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。佛又说道：“此持戒的众生，在道场当中发菩萨大愿（四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成）。出入都要严持戒律，沐浴清净；六时之中无时无刻不在行道当中。一心持诵楞严无上神咒，使得一心不乱，如此不眠不寐，经过三七二十一天。我如来佛自然会现身在此人面前，摩顶安慰他，令其得证开悟。”如来佛说得很清楚，阿难多闻强记不如一天修静定；这里是连续修二十一天禅定，功夫连成片，我们有无大愿力和大行动力去做到呢？

2.心已开悟

【原文】阿难白佛言：世尊。我蒙如来无上悲诲，心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则。

佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉，间华铺设。庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。取白牛乳，置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外，各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。令其四外遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿弥陀。诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛，至心行道。一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现。镜交光处，承佛摩顶。即于道场修三摩地。能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。阿难。若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。

【原文】阿难白佛言：世尊。我蒙如来无上悲诲，心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则。阿难对佛说道：“世尊。我承蒙如来无上的大慈悲教诲，心已经开悟。自知如何修证无学果位，如何修道可以成就。但是末法时期的众生就不同了，末法时期修行人要建立道场，如何建立结界呢？如何建立方能合乎佛世尊的清净仪轨法则呢？”

佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪，和合栴檀，以泥其地。佛告诉阿难道：“如果末法的时候有人发愿建立道场，先取雪上大力白牛，只是吃雪山中肥腻的香草，渴了就饮用雪山中的清水。这样的白牛拉出来的粪便是很微细的，可以取它的粪便，调和檀香，用这样的泥来批荡地面。”

若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥，以涂场地。佛又说道：“如果不是雪山上的大白牛，那样的牛又臭又污秽，不堪涂道场的地面。可以另外选择一个平原地带，把地皮五尺以上的泥土去掉，只是取五尺以下的干净黄土。调和上檀香、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香等以上十种香，用筛子细细筛出粉末，调和成泥，涂在道场地面上。”

方圆丈六，为八角坛。佛又说道：“道场多大呢？要方圆一丈六尺，做成八角坛。”什么是八呢？佛所说八正道。周易所说的八卦，八是一个基础的数字。

坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。佛又说道：“八角坛的中心安置一个或金子、或银子、或铜或木头所造的莲花。莲花中间安放一个钵，钵中间先盛好八月的露水。在水中随缘安放所有的花叶。”

取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华。佛又说道：“取八面大圆镜子，分别安在八角坛的八个方向，围绕着莲花与钵。镜子外面再建立十六朵莲花（金银铜或者木头）。”

十六香炉，间华铺设。庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。佛又说道：“除了建立十六朵莲花，还要设置十六个香炉，围绕着八面镜子之外。十六个香炉和十六朵莲花要间隔铺设。为了使得香炉庄严，只烧沉水香，在香炉里面烧，不要令见到火。”

取白牛乳，置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外，各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。佛又说道：“取白牛产的牛乳，放置在十六个容器当中。用牛乳煎成煎饼，还要预备一些白砂糖、油饼、牛乳粥、苏合香、蜂蜜姜、纯的乳酥、纯的蜂蜜。在十六朵莲花外面，每朵莲花对应放一份，对应十六朵莲花，环绕着放置。用以供奉三世诸佛、十方大菩萨们。”

每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。佛又说道：“每天在中午吃饭的时候，要有以上的那些东西。如果是在半夜，那就取蜂蜜半升，用乳酥三合。在坛前另外安置一个小火炉。用兜楼婆香煎取香的水，用此香水洗木炭，再用这种木炭来烧火炉，火焰更加炽热。把乳酥和蜂蜜投入到炎热的火炉内，烧到一点烟都消散尽了。用此来供奉佛和菩萨们。”

令其四外遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。佛又说道：“在八角坛的四周遍布悬挂幡，悬挂花。在坛室内，四周的墙壁上敷设十方如来及各位菩萨们所有的形象塑像或者画像。”

应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿弥陀。诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。佛又说道：“应当于当阳的正位，坐北朝南，张挂卢舍那佛、释迦如来佛、弥勒佛、阿弥陀佛的画像。把观世音菩萨的大变化相，比如三十二应的变化相，八万四千手、头、眼睛等变化相；护法金刚画像安放在正位的诸位佛左右两边。”

帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。佛又说道：“帝释天王、梵王、火头金刚（乌刍瑟摩）、蓝面金刚（并蓝地迦）、诸军茶利（金刚名）、金刚怒目菩萨（毗俱胝）、四大天王等，频那夜迦（种族分四部，比如龙象部等，各有分工，各有无量眷属，佛菩萨的护法），将他们的画像张贴在门的两侧，左右安置。”

又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。佛又说道：“又取八面镜子，镜面朝下覆盖悬挂虚空当中（之前已经安装了八面镜子，对应于八角坛，镜面朝里），与坛场中原先所安放的镜子，方位和镜面相对，使得镜子之中的形影重重叠叠。”

于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛，至心行道。一时常行一百八遍。佛又说道：“在第一个七天中，至诚地顶礼十方如来，顶礼十方大菩萨，顶礼阿罗汉名号。在六时当中，持诵无上楞严神咒，边持诵边围绕着八角坛转动。一心不乱心口一致地持诵神咒，至诚的心行道。一时（四个小时）一次，不断地绕行，持诵一百零八遍无上楞严神咒。”

第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毗奈耶先有愿教。佛又说道：“在第二个七天中，不拘泥于六时，时时刻刻都专心发菩萨大愿。务必要心心相续,念念无间,而不断绝。如此功夫连成片。我所宣说的戒律（毗奈耶）当中说过，先要发大愿。”因为唯恐心生懈怠，打退堂鼓，所以加坚固的大愿。由此可见，愿力多么重要。比如发四弘誓愿，比如普贤菩萨的十大愿王。如果行愿坚强,得大勇猛，修行进步就要快很多。

第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。佛又说道：“在第三个七日当中，于十二时晨中，一心不乱专心诵持佛宣说的无上楞严神咒，一心不乱。”发大愿力以后，突飞猛进，坚持继续诵持楞严神咒。

至第七日，十方如来一时出现。镜交光处，承佛摩顶。即于道场修三摩地。能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。佛又说道：“一心持诵楞严神咒，时间无有间歇，神咒念无限遍，精诚至诚所致，至第三个七日的最后一日，也就是第七日，十方如来一时出现。在坛室中，佛身在镜子里现身，我身也在镜子中现身。秉承诸佛摩顶加持，即于道场中修三昧正定，定力成就。能令如此的末世修学人，身心明净，如同琉璃那般。”心恢复原本样子，恢复真心本心，就如同琉璃那般清净。

阿难。若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。佛又说道：“阿难。如果此比丘原本的受戒的师父，及同在法会中的是个比丘等，其中只要有一个是不清净的（不遵守如来佛所说的四大清净明诲和戒律），如此道场都不能成就。”如果无同修，不可勉强，宁可独行，独自在道场修行。如果有不清净的，佛菩萨是不会降临摩顶的，护法是不会出现，正定很难修，很难发出妙悟。由此可见，选师父，选同修，不可以不慎重。

如来佛在此说的很明确了，如果师父提双修，本身已经是犯了四大明诲之中的淫戒，道场不清净，佛菩萨是不会护佑的，道场不会有成就。

如果师父和同修贪财，偷盗，骗取众生的钱财，也不可以有成就。

从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。佛又说道：“从第三个七日后，每天持续端坐，持诵楞严神咒，在静定中，安居不出去，经过一百日。有根器利者，连续打坐一百日，证得初果阿罗汉果位。”并非一直都坐着一百日不动，而是在道场闲居，行住坐卧都在静定当中。光枯坐在那里，心是散乱的，那不是真正的端坐。即使站着，而心是静定的，也可以说是真正的坐禅。

纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。佛又说道：“纵使其身心不能证得圣果，但是他决定自己已经知晓，已经明了，将来必定成佛，修行这条路是不会有什么谬误的了。你问道场如何建立，应当如此建立。”

3.宣说神咒

【原文】阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱。求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。

于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。

【解释】阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱。求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。阿难恭敬地跪拜定力佛的脚（头是至尊，而脚是至卑，以至尊顶礼佛至卑的脚，可见对佛的恭敬），而对佛说道：“自从我出家以来，自恃我是佛的堂弟，而得到佛的宠爱。只是在那里求多闻多记，并未证得无为果位。因为定力不够，遭受梵天邪术所禁锢，虽然心明了，可是力不从心，不能得自由。幸好遇见文殊菩萨出手相救，令我得到解脱。”

虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。阿难又说道：“虽然承蒙如来佛顶无上楞严神咒，冥冥之中获得其护持神力，但是那也是听文殊菩萨念无上神咒救我，但是尚未能亲自听闻如来佛宣说。但愿我佛大慈大悲，重新为众生宣说一遍，以大悲心救渡此法会中同修的修行人，不仅仅救渡法会中的同修，还要救渡末法时期将来在轮回苦海当中的众生。众生能够秉承佛的密音密法，身体和心里都能得到解脱。”无上楞严神咒，这是如来的密音密法，只要一心不乱地持诵就好了，也不用特意弄明白什么意思。

于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。此时在法会当中的一切大众，一起恭敬地给佛顶礼，伫立翘首以待，巴望着听闻如来秘密章句，听闻如来传授密法。

尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道百宝光明。此时世尊从头顶的肉髻中，涌现出百宝那样的光。在光中涌现出千叶的宝莲花。有化身的如来佛，坐在宝莲花中。化身的如来佛头顶上，放十道百宝光明。

一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。每一道光明都遍示现十条恒河那么多沙子数量的金刚之迹。为什么含有百宝之光呢？这是表示如来藏自性本心当中，圆融含有万法，其本体清净，周遍所有法界。

为什么说是金刚密迹呢？是不是有十条恒河沙数量那么多的金刚，在手擎举起山，手里拿着降魔杵呢？有这么多无数无量的金刚呢？实际上并非如此，只是个比方罢了。如来佛自性本心之光芒万丈，无可阻挡，如同化身金刚，遇见什么障碍就清除什么障碍。遇见山，就会如同大力金刚那样把山擎举起来，为修行人开路；遇见魔，就如同金刚手持降魔杵那样，为修行人开路。

佛光所照之处，周遍十方虚空法界。

大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。在法会现场的大众，见到佛从顶上放光，放光之中化身佛坐在莲花上，在光中示现金刚迷迹，感觉很稀有，只有在仰慕观望。

众生看到都抱有敬畏和敬爱的心，敬畏佛光的威严，敬爱佛的大德大慈悲大爱。一心巴望求着佛哀怜护佑在法会现场和未来的众生。

法会现场的大众一心听佛宣说，佛从无见顶（看不见极其尊贵的佛顶，极其隐秘的佛顶）放光，宣说神咒。

什么是咒呢？所谓咒，就是咒愿。佛所宣说的此无上楞严神咒，正是咒愿众生，令众生能够断掉迷惑，证得宇宙和人生的真相，出凡入圣；证得无上正等正觉，大彻大悟，令众生获得解脱，脱离苦海轮回。

此无上楞严神咒是如来藏心所成,所以说是心咒;而全咒是如来藏心,又称之为咒心。整个神咒分为五会，共计二千六百二十字。

至一百三十七句止,是毗卢真法会;

至一百七十八句止,是释尊应化会;

至二百七十二句止,是观音合同会;

至三百三十二句止,是刚藏折摄会;

至四百十八句止,是文殊弘传会;

哆侄他起至咒终,共四百二十七句。

一般诸经书中的神咒,照例皆可以不进行翻译。

4.神咒经文

【原文】南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍啰、婆迦 僧伽喃 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波啰 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧 舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰、摩他喃 南无跋啰诃、摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野 拏耶 槃遮摩诃、三慕陀啰 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽啰毗陀啰 波拏、迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱啰耶 南无般头摩、俱啰耶 南无跋阇啰、俱啰耶 南无摩尼、俱啰耶 南无伽阇、俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输啰西那 波啰诃啰、拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般啰婆、啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆啰视耽 般啰帝 扬歧啰 萨啰婆 部多、揭啰诃 尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰、毖地耶 叱陀你 阿迦啰 密唎柱 般唎 怛啰耶 儜揭唎 萨啰婆 槃陀那 目叉尼 萨啰婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐啰尼赭都啰 失帝南 羯啰诃 娑诃、萨啰、若阇 毗多崩娑那、羯唎 阿瑟吒冰、舍帝南 那叉、刹怛啰、若阇 波啰、萨陀那、羯唎 阿瑟吒南 摩诃羯啰诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆啰、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛啰 阿吉尼 乌陀迦啰、若阇 阿般啰视多、具啰 摩诃般啰、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆啰 摩诃跋啰、槃陀啰 婆悉你 阿唎耶、多啰毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇啰、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰、制喝那、阿遮 摩啰制婆 般啰质多 跋阇啰、擅持 毗舍啰遮 扇多舍 鞞提婆 补视多苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多啰 摩诃婆啰、阿般啰 跋阇啰、商羯啰、制婆跋阇啰、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母婆羯啰跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜啰菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇啰、迦那、迦波啰婆 嚧阇那 跋阇啰、顿稚遮 税多遮 迦摩啰 刹奢尸 波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰 羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那、么么写乌(吽) 唎瑟、揭拏 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎(吽)都嚧雍 瞻婆那 虎(吽)都嚧雍 悉眈婆那 虎(吽)都嚧雍 波啰瑟地耶 三般叉 拏羯啰虎(吽)都嚧雍 萨婆药叉 喝啰刹裟 揭啰诃、若阇 毗腾崩、萨那羯啰 虎(吽)都嚧雍 者都啰 尸底南 揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩、萨那啰 虎(吽)都嚧雍 啰叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波啰点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨啰 勃树、娑诃萨啰 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 吒吒罂迦 摩诃、跋阇嚧陀啰 帝唎 菩婆那 曼茶啰 乌(吽) 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写啰阇婆夜 主啰跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多啰、婆夜婆啰、斫羯啰、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦啰 密唎柱、婆夜 陀啰尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌啰迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜毗条怛、婆夜 苏波啰拏、婆夜 药叉、揭啰诃 啰叉私、揭啰诃 毕唎多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠槃茶、揭啰诃 补丹那、揭啰诃 迦吒补丹那、揭啰诃 悉干度、揭啰诃 阿播悉摩啰、揭啰诃 乌檀摩陀、揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝、揭啰诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地啰、诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭啰诃南毗陀、夜阇 嗔陀、夜弥 鸡啰、夜弥 波唎、跋啰、者迦 讫唎担 毗陀、夜阇嗔陀、夜弥 鸡啰夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃般输、般怛夜 嚧陀啰 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那啰夜拏 讫唎担毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃迦啰 摩怛唎伽拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阇耶羯啰 摩度、羯啰 萨婆、啰他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 赭咄啰 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙啰 伽拏、般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那揭、那舍啰、婆拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗多啰伽 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 跋阇啰波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 啰叉罔 婆伽梵 印兔那、么么写婆伽梵 萨怛多、般怛啰 南无粹都帝 阿悉多、那啰剌迦 波啰婆 悉普吒 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛啰、什佛啰 陀啰陀啰 频陀啰、频陀啰 嗔陀嗔陀虎(吽)虎(吽) 泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿

波啰、提诃多泮 婆啰、波啰陀泮 阿素啰 毗陀啰 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、乾闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦吒补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍啰、婆拏、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 啰誓、遮犁、弊泮阇夜羯啰 摩度羯啰 萨婆、啰他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都啰 缚耆你、弊泮 跋阇啰 俱摩唎 毗陀夜 啰誓、弊泮 摩诃波啰、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇啰、商羯啰夜 波啰丈耆、啰阇耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃、末怛唎迦拏 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拏婢、曳泮 勃啰诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯啰檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻啰怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写么么、印兔、那么么写突瑟吒、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃啰 伽婆、诃啰 嚧地啰、诃啰 婆娑、诃啰 摩阇、诃啰阇多、诃啰 视毖多、诃啰 跋略夜、诃啰 乾陀、诃啰 布史波、诃啰 颇啰、诃啰 婆写、诃啰 般波、质多 突瑟吒、质多 唠陀啰、质多药叉、揭啰诃 啰刹娑、揭啰诃 闭隶多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠槃茶、揭啰诃 悉乾陀、揭啰诃 乌怛摩陀、揭啰诃 车夜、揭啰诃 阿播萨摩啰、揭啰诃 宅袪革 茶耆尼、揭啰诃 唎佛帝、揭啰诃 阇弥迦、揭啰诃 舍俱尼、揭啰诃 姥陀啰 难地迦、揭啰诃 阿蓝婆、揭啰诃 干度波尼、揭啰诃 什佛啰 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提、什伐啰 毖钐摩、什伐啰薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐啰 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭啰诃 揭蓝、羯拏、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝 跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟吒、输蓝 乌陀啰、输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般啰、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆啰 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧 诃凌伽 输沙怛啰 娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末啰、鞞啰 建跢啰 阿迦啰 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰肆引伽弊 揭啰唎、药叉 怛啰刍 末啰视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、钵怛啰 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拏 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃昙迦嚧弥 般啰毗陀 槃昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎(吽)都嚧瓮泮 莎婆诃。

【解释】

（楞严咒第一会）

南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 我今礼敬皈命，一切如来应正等觉（我今恭敬地礼敬十方三世一切已经证得无上正等正觉的诸佛，恭敬地供养十方三世一切诸佛）。

此句讲皈命佛宝。

萨怛他 佛陀俱胝瑟尼钐 皈命一切诸佛大佛顶首。

此句讲皈命法宝。大佛顶首是佛顶首楞严佛法。

南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 皈命诸大菩萨，至心承事贤圣。

此句讲皈命僧宝。皈命所有大菩萨，大菩萨即贤圣僧，如观音、大势至、文殊诸贤。一切的阿罗汉也是贤圣僧。僧宝，贤圣僧是福田，是清净福田。当然作为僧宝的僧人，就要更加严格要求自己修持戒律了，因为前面经文讲过了，道场当中，如果师父不干净或者同修不干净，都会互相影响。作为僧宝，不光影响自己，还会影响无量无边的众生的慧命。

南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 皈命一切圣众、十方三世正知正觉诸佛。

前面讲皈命佛法僧三宝，此句统讲皈命一切圣众，百亿佛百亿菩萨。皈命十方三世百亿菩萨，皈命十方三世百亿佛。

娑舍啰、婆迦 僧伽喃 敬礼大辟支佛。

什么是辟支佛呢？也叫独觉，出生在无佛降生之世，由于十二因缘的缘故，无师友教导，而独自凭借经历的因缘和痛苦而悟道，在静定中证果。

南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 敬礼大阿罗汉

此讲敬礼四果大阿罗汉。

南无苏卢多、波那喃 敬礼须陀洹

此讲敬礼初果阿罗汉。

南无娑羯唎陀、伽弥喃 敬礼斯陀含

此讲敬礼二果阿罗汉。

南无卢鸡、三藐、伽跢喃 敬礼阿那含

此讲敬礼三果阿罗汉。

三藐、伽波啰 底波、多那喃 礼敬过去未来现在诸圣贤众

南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧 舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰、摩他喃 敬礼敬色界天众、敬礼兜率天众、四天王天众、化乐天众、广果天众、他化自在天众、等大千世界一切天仙众

南无跋啰诃、摩泥 南无因陀啰耶 礼敬大梵天众、敬礼帝释天王

南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 敬礼薄伽梵，地天神、风天神、火天神

南无婆伽婆帝 那啰野 拏耶 槃遮摩诃、三慕陀啰 南无悉羯唎多耶 礼敬薄伽梵，水天神、空天神、歌乐天神，礼敬上述诸天神众

礼敬地水火风空大等天神。

南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽啰毗陀啰 波拏、迦啰耶 阿地目帝 礼敬薄伽梵，大梵天王众、无量光天众、五不还天众、自在天众、善见天众

尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无、悉羯唎多耶 色界初禅天、无想天众、忉利天众，礼敬上述诸天神众

南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱啰耶 皈命薄伽梵，中央佛部种族众

为什么讲这么多薄伽梵呢？古代有一部《薄伽梵歌》。薄伽梵这个名号已经深入人心，这是对有德圣人的统称。称呼薄伽梵，世人都会尊重，不管是外道还是佛教，都尊重。比如外道，都称本师名字为薄伽梵。用此一名号，可以总设众大德名号，已经包含如来等。

佛具备十种功德名号，如来传法者，在一切经的经首，都放置薄伽梵的名号。

在东土的经书，开经偈一般放无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，如今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无般头摩、俱啰耶 皈命西方莲花部种族众

此讲金刚五部的莲花部。自性本心如同莲花，出淤泥而不染，自性本心于五浊恶世，而依旧清净污染，所以称之为莲花部。

南无跋阇啰、俱啰耶 皈命东方金刚部种族众

众生的自性本心，本有的大智慧，在生死的苦海中，经无数劫，不朽不坏，能够破除一切烦恼，如同金刚，虽然久埋没苦海中中，不朽不坏，所以称之为金刚部。

南无摩尼、俱啰耶 皈命南方宝生部种族众

此讲佛的德性圆满，福慧圆满，福德无边无量，称之为宝生部。

书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。自性具足一切。古代范蠡得道，三次经商富甲一方，三次散尽家财。携西施泛舟江湖。

南无伽阇、俱啰耶 皈命北方羯磨部种族众

此讲佛慈悲众生，能够成办一切事业，称之为羯磨部。

做什么事业成就什么事业，修佛成佛，做生意赚钱等。

这里讲皈命而不是皈依，这是有点不同的。皈命是诚心所归，是皈心；而皈依是皈依佛法僧三宝。

南无婆伽婆帝 帝唎茶 输啰西那 波啰诃啰、拏啰阇耶 跢他伽多耶 皈命薄伽梵，各持器仗大力猛将

南无婆伽婆帝南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 皈命薄伽梵，皈命无量光无量寿佛、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤

什么是应真呢？应真是得真道的人。一切得真道的王族。如来佛是法王，法王的眷属是王族，也来助如来佛弘法。比如阿难是王族，是如来佛的堂弟。罗睺罗是如来佛的亲儿子，也跟着僧团修行。

南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 皈命薄伽梵，阿閦如来、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤

什么是阿閦如来呢？是阿閦如来佛，过去世佛的名字。他曾经当菩萨时，在大目如来前发大愿，于一切有情众生前不生嗔恨等誓愿，经过累劫的修行，终于在东方的七宝树下成佛。

南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般啰婆、啰阇耶 跢他伽多耶 皈命薄伽梵，药师琉璃光佛众、普礼如来一切门人

药师琉璃光佛，是指药师如来、琉璃光佛、消灾延寿药师佛。东方净琉璃世界的教主。如果皈命药师佛，就可以消灾延年益寿了。

南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 皈命薄伽梵，普光娑罗王佛、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤

什么是普光娑罗王佛呢？在《法华经》中记载的一个佛。于无量阿僧祇劫过去世中，有一妙庄严王，这个佛就是普光娑罗王佛。

南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 皈命薄伽梵，佛大弟子众，普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤

此讲不仅仅要皈命过去现在佛，还要皈命佛大弟子们，比如须菩提、目犍连和舍利弗等。

南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 皈命薄伽梵，敬礼宝光、宝幢王佛众、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤

什么是宝幢王佛呢？《西游记》中亲自驾船去接唐僧的，就是这位南无宝幢光王佛。

《西游记》原文如下：行者火眼金睛，早已认得是接引佛祖，又称为南无宝幢光王佛。师父，上船去，他这船儿虽是无底，却稳;纵有风浪，也不得翻。

帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 最上三宝我今皈依敬礼。至今发心愿学无上教，我今敬礼宝伞华盖佛顶心咒

南无 阿婆啰视耽 般啰帝 扬歧啰 皈命无能胜波罗密多，摧伏怨魔，起观照智，令到彼岸成等正觉

萨啰婆 部多、揭啰诃 尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰、毖地耶 一切大乘种性、三乘内上首种性等诸圣众、般若菩提道果

此讲皈命一切具有大乘种性的菩萨。大乘顾名思义是可以多乘众生，多度众生过苦海的法船。小乘是只顾自己度过苦海就可以了，当然也不容易。中乘介于小乘与大乘之间。种性指具有这样的种子，条件成熟就会生根发芽；具备这样的根器。三乘是大中小三乘内，居于上首的根器、种性的众生。

叱陀你 阿迦啰 依西方莲花部心咒：观音如意心咒、大悲咒

密唎柱 依东方金刚部心咒

般唎 怛啰耶 依南方宝生部心咒

儜揭唎 依北方羯磨部心咒

萨啰婆 槃陀那 目叉尼 一切结界道场，解除诸难苦缚

什么是结界呢？在一定的范围内形成的防护罩，防止外来的攻击。如果阿难定力足够，外来邪淫也不会侵扰了。

为什么说是束缚呢？为什么说要解脱呢？春蚕吐丝，一点点地把自己作茧自缚，把自己束缚起来。我们人何尝不是如此。我们一点点地吐业丝，身体所行，嘴巴所说，心里所想，都形成业力，把我们束缚得严严实实，不得解脱。

萨啰婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐啰尼 一切别见烦恼，转为智慧。

赭都啰 失帝南 一切冤家不祥，皆令平息解脱。

羯啰诃 娑诃、萨啰、若阇 毗多崩娑那、羯唎 娑婆大千界内，八万四千诸天金刚护法众普皆来集。

阿瑟吒冰、舍帝南 一切神众普去破怨，折伏魔害，令钦伏也。

那叉、刹怛啰、若阇 金刚力士放光解厄，以摄受也。

《心经》中讲，度一切苦厄。很多苦，很多厄运，都可以去掉。

波啰、萨陀那、羯唎 金刚萨埵发猛到岸，以折伏也。

菩提萨埵简称就是菩萨。萨埵是有情。已经觉悟了的有情众生，称之为菩萨。没有觉悟之前称之为凡人。

金刚萨埵：自性本心为颠簸不破的真理，如同金刚那样坚不可摧，可以碾破一切烦恼。发勇猛力精进修行到解脱的彼岸。

虽然有此岸和彼岸之说，这只是比方罢了。迷的时候，是凡人的时候，在此岸。如果顿悟觉悟了，就是在彼岸了。

阿瑟吒南 摩诃羯啰诃、若阇 大乘金刚手，光面

第三章阴符经中篇

1.中篇原文

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知不神之神而所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

2.注解

（1）             天生天杀，道之理也。

  前面上篇谈到天、地和人生杀机如何。这个杀机似乎感觉很凶似的。实则不然，这是天地循环自然的阴肃之气。大道生天地万物。生老病死循环对应于八卦、六十四卦的周期。生对应于乾卦，死对应于坤卦。树木枯死之后回归大地。然而天地万物的实相是无生无灭的。天道生有无，生阴阳五行。阳主生，阴主杀。也从来没有只有阳没有阴，只有生没有杀的道理。天道常行，春生出来夏成长，秋收敛冬伏藏。天道四时推移，周而复始，从象帝之前就似乎有了的。然而天生天杀，君主只是顺承天道造福于苍生罢了，并不能滥用权柄去杀戮。这个是有为的，越权了的，哪有不伤手的呢？伐木的工人也许都会伤到手，更何况君主滥用手中的利剑呢？

（2）             天地，万物之盗；

  天地为万物之始，地在下位阴，天在上为阳。阴阳和合化生万物。既然已经生了万物，却又怎么忍心杀了万物呢？如此看来，天地为万物之盗。这个盗字跟前面的贼比较呼应了，只是一个形象的比方罢了。盗是别人不知道的情况下进行的，这里并不是贬义。天地四时推移，潜移默化的不断生化万物。假如说光有生，无有杀，那么就无法继续下去了。

（3）             万物，人之盗；

  对于世间万物来说，人看了都会生起七情六欲，不免受其影响。我们日常所用筷子长七寸六分，代表着七情六欲。世人难免见景生情，通过前面说的九窍，入而污染其心。葫芦兄弟里面那个紫葫芦如果放在毒药上面长时间熏蒸，心就会被蒙蔽了。人也是如此，自性本来纯净的，被物欲所迷惑。如果君主被物欲所迷惑，被奸佞小人所蒙蔽，就会致使国家混乱了。如果身体被物欲所迷惑，性命就堪忧了，自性慧命也就乱了。大多数人面对名相物欲，都会沉迷其中而伤害精气神。耗散精气神，从幼到壮，在壮年更是肆无忌惮，又从壮变老，步入年迈的老年而死去。殊不知树木强壮了也会被砍伐的，天道对于人也是如此。如此看来万物为人之盗。

（4）             人，万物之盗。

  大道为万物之奥，很难从万物之中看到大道。大道如同屋子里面西南角比较黑暗的地方，属于无形黑暗的比较难看到。并不是大道本身黑暗，而是物欲遮蔽了世人的双眼罢了。如果人能够见道，就能反而盗万物了。这里的盗并不是贬义词的。比如儒商鼻祖范蠡善为万物之盗，就能够富甲一方。然而他属于得道高人，三次经商富有，三次散尽家财。圣人知道物极必反，金玉满堂，不能长久，反而被万物所盗就麻烦了。古往今来又有多少人被万物所盗呢？人为万物之灵，万物虽然能够遮蔽世人自性，然而人却能够摄入万物的精华。五谷滋养五脏六腑。润泽世人的经络。人反而借万物来滋养血气。这实在是万物之盗了。

（5）             三盗既宜，三才既安。

 前面说的三盗相生相克。如果修行人能够与天地合德，就能够盗万物之气为他所用。反观内在自性，反听内在心生，关闭嘴巴避免造业，都摄六根就能够安定自心。天地、万物和人三才相宜就安定了。天地滋养万物，天地滋养人。万物滋养人的五脏六腑，万物以四时之序而生灭于天地间。人顺承天地之道，人不会肆意的伤害万物，不会破坏环境。这样三盗就适宜了。这样三才就安定了。如果不是如此，就会互相伤害了。

（6）             故曰:食其时，百骸理；

    然而盗的秘密是比较隐秘的。既然是贼，既然是盗，当然是要隐秘的了。这里不是贬义，只是借用这个概念罢了。盗需要顺应天时，不能先也不能后，不能太过也不能不及。比如人身为阴阳平衡之体，如果太过和不及都会生病了。武略莫过于姜太公，然而不得其时在江边垂钓。文韬莫过于周文王，不得其时被囚禁。需要适得其时，不错过其机。现在所说时机也许就是这个来历吧，不要错过天时天机。如果能够顺着天时来养生，起居得时，无有大喜大怒，就能够百骸都能够调理顺，血气充足而长寿。

（7）             动其机，万化安。

   前面说要顺着天时天机而为。要依天时而动其枢机。随机而扭转乾坤。祸可以易之为福。病可以易之为康健。乱可以易之为大治。贫贱可以易之为高贵。刘邦为区区亭长，百里奚为秦穆公用五张羊皮换来的奴隶。人为后天邪气所覆盖，不能恢复自性本有的光明。大学之道，在于明明德。在于发明先天所有的光明本有之德。天时一到，发动枢机去恢复先天之气，就可以恢复天生的慧命。天时天机，不可泄露，不可言传。如果要知此时为天时，此机为天机，如果不是深晓造化之功，洞达阴阳五行，如何能够明白呢？

（8）             人知其神而神，不知不神之神而所以神。

  世人在辩驳知难行易，还是知易行难，这纯粹是戏论罢了。知难行亦难，知易行亦易。知行非难非易，知行本为一而不是二。道德经中有几个篇幅专门论述知。苏格拉底最感到奇怪的是雅典城中所谓的聪明人不知道自己的无知之处。古往今来的学人，都只是认得这个前识作为神，以为这就是本来的元神。这个后天之神被物欲所覆盖，执着于名相，就会产生出许多千奇百怪的行为，到老了也没有什么成就。殊不知此神并非为先天之元神。世人不知道不神之神。先天的元神，非空非有，非有为非无为。不神之神，这才是至神。也难怪世人不识不神之神，不识自性，甘于入轮回而不自知。也难怪万物盗世人之气而不知道。

（9）             日月有数，大小有定，

日月互为阴阳，大小也互为阴阳。日为大，月为小。如果天时天机适合，可以易大为小，易小为大。易客为主，易主为客。原来以为地球为中心有个地心说，后来革新为日心说。世人数千年来以我为中心说，执着于小我。然而此番革命，比日心说之革命更加影响深远。格除小我，有个大我。舍弃小爱有个大爱。舍弃小心有个大心。天地万物有定数，四时有序。天理能否独立于宇宙之外而存在呢？离开宇宙天地万物，也许无有天理定数存在了。当今物理学家以为有一族物理和数学的规律制约着宇宙。然而离开了宇宙天地万物，皮之不存毛将焉附？如果离开了世间芸芸众生，如何寻觅菩提呢？佛法在世间，不离世间觉。天地万物有定数，有天时天机，这样知晓时机的圣人就能够盗天地之气。天地万物不能盗圣人之气，是由于圣人无知无欲，与无形无相之大道合一了。这样物欲很难再砍伐到自性了。日月虽然高悬空中，但是可以通过数理来进行推演。日为一年转动一周，天有春夏秋冬可以看到。月为三十日转动一周，月有盈虚朔望之分。实则月亮都是一整个的，没有圆缺之分。只是由于遮蔽了部分而已，自性正如圆月，也没有圆缺。大为阳，小为阴。阳极则生阴，阴极则生阳。天地万物本无大无小。积小可以为大。积小善可以为大善。  

（10）        圣功生焉，神明出焉。

  圣人于日月阴阳之定数中，返回先天的自性，这样就有了超越造化之功。圣人自己了脱自性，行不言之教化，为不为之事。天地生万物，虽然有大功，然而不自恃其功。人为万物之灵。造化生出左右脑，左脑为今生脑，右脑为祖先脑。左脑为阳，右脑为阴。五脏六腑藏魂魄，脑和心脏和合而为心。如果能够恢复先天自性，就能够恢复出先天的神明了。前面谈到神，也谈到不神之神。元神自性如同蜡烛，照亮黑暗的心宅。神明如同日月彻照世间的黑暗。圣人传心灯，点亮世间众生的心灯。

（11）        其盗机也，天下莫能见，莫能知也。

天地借此时此机生育万物，可谓是有大功。圣人依天时天机造福苍生，可谓有大功。然而圣人无为有此大功，顺其盗机而为罢了。尧帝的时候有位老者在田间耕作，唱歌道，日出而作，日落而息，可是帝力对我来说又有什么作用呢？帝尧顺承天道，而实现了社会大治。百姓都不知晓，可谓为盗的大功了。这个盗并非贬义词。这样的天机和天时，鬼神不可测度，更何况于人呢？天下如何能够见得，如何能够知呢？这里再次感叹知之难。然而知也易，如果能舍弃物欲的遮蔽，当下便知了。如果世人果真都能见能知，自己就能盗天时天机了。天下大同，日月当空了，就根本不用为盗了。取之如同探囊取物了。

（12）        君子得之固躬，小人得之轻命。

这样的盗机，世人一般是很难见到，一般是很难知道的。只有见道的人才能知才能见。如果不是忠臣大孝大贤大德的人，断难知晓。如果不是天地之间的大丈夫如何能够精进修行呢？也难怪老子在道德经中感叹，此道很易，天下莫能知莫能行。如果真是修道的君子，知晓天时天机，知晓此盗机，就会身体力行。如果是浅薄的小人以为窥见了盗机，机关算尽想得到权柄之利刃，然而却失去了身家性命。苏秦头悬梁锥刺股，闭门研读阴符却失去了性命。也难怪此部经书历来都是藏之于山洞，传之于同好。此道要传于大贤大孝之人，否则奸佞小人得到了反而害了他自己，也害了社会了。