第二章 阴符经上篇

第一章 阴符经注序

1.序言

阴符经三个字我们从字面上来看看其含义如何。阴为阴阳之阴。阴是暗，人不能轻易看见，不能轻易知道。这也许只是自己独见到了，自己独知道了。也许正如玄奘法师所说，如人饮水冷暖自知。形而上学谓之道，形而下学谓之器。大道超越了形相，器物就有了具体的形相。我们一直在批判形而上学，是否真的误会了这颗哲学皇冠上的明珠呢？符为契合，两两相合，心心相印。古之道心和今之道心又有何不同呢？经为道，为路径。大道是康庄笔直的，也是经常行走的，经久不变的。世人追逐物欲就走了小道，就有伤害慧命的危险了。圣人心与天符合，一动一静都是天机。阴符经分为上中下三篇，这三百多个字无非在阐明阴符经三个字罢了。如果从这三个字就能够大体推知全篇的大意了。阴符经是黄帝演道的书，也是中华文化的道统所在。如果只是被谈兵法的人看中了以为是兵法，如果只是被谈进退存亡的人看中了只是明哲保身，那就太可惜了。此道为阴符，为性命之学，不易明了。但也许实则为阳符，至简至易之道。如果能够将此阴符发明出来，人人的心灯点亮，大同世界还远吗？圣人在此部经书之中有觉醒世人的慈悲心，有先知觉后知，先觉觉后觉的大爱之心。黄帝阴符经虽然只有三百多字，但却是古往今来修道的第一部真经。此部经书演化了造化的秘密，阐明了性命之学。老子曾是周朝的藏史官员，想必深研阴符经，道德经实为弘扬此经此道也未可知。古往今来许多人都说是黄帝写的，也有可能是黄帝口授身传下来，由后世的得道高人写成文字也不可知。也有人说是黄帝从广成子那里传来的。不管怎么样，我们只需要直接尝试着去读这部经书，读读历代古圣先贤的注解，看都给我们说了些什么。特别是透过文字背后，能读到哪些言外之意。此部阴符经埋没了数千年，让我们一起尝试着开启这扇古老尘封的阴符经的大门吧，看看能读到点什么。

第四章阴符经下篇

1.下篇原文

  瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。

2.注解

（1）             瞽者善听，聋者善视。

眼睛瞎了的善于听，耳朵聋了的人视力很好。视力再好的人一辈子都不曾真正看见自己的面容。人眼睛瞎了之后，神藏于耳中，因此能够善于听。没有过多的妄想纷扰自心就听得更加清楚了。耳朵聋的人，气运在眼睛那里，心更加专注于视，就能看得更加清楚了。如此看来如果把眼睛闭着耳朵就灵了，如果把耳朵塞住了眼睛就明了，假如都摄六根了，心会有不明吗？众生之所以不得真道的原因，是由于有妄想之心。如果有了妄心就会遮蔽其自性。遮蔽了自性就会执着于外物。执着于外物就会贪求，贪求了就会有烦恼妄想。有烦恼妄想就会身心忧苦，浮沉于苦海之中而不自知。

（2）             绝利一源，用师十倍。

如果能够断绝妄想，返归一心，精进的修行如有十倍之功。教之道贵以专，治学如此，治心也如此。绝学无忧，如果能够不断地将所学的知见放掉，就接近于道了。正所谓为学日益，为道日损。损之又损，就可以接近于道了。物极必反，阳极生阴，阴极生阳。如果这方面减少了，那方面就多了，就变强了。细看八卦、六十四卦图中的循环往复就可以明了了。

（3）             三返昼夜，用师万倍。

如果又能再三自返，不断地精进修行，就可以相当于万倍的功劳了。由乱到大治就难了，如果要维持大治就相对来说容易一点了。如果要从散乱的心变为大定就难一些了。维持静定相对来说容易一些了。要不怎么说善护念，护持自己的念头，使得行住坐卧都在静定当中。昼夜殷勤的精进修行，十二时之中没有间断的持续在静定之中，逐渐归于至善无恶之境地。用师多少倍，这使用了军队来比喻。军队可以去除国内的奸邪，静定可以去除心内的邪气。正所谓定能够生慧。可是军队武力强制的功劳，只能够革其面，而不能革其心。法令只能够给人规矩，而不能给人智慧。孔子说克己复礼，然而这不能靠别人来强制，真正还是得靠自己。师傅引进门，修行靠个人了。如果要解脱，需要各自精进修行。

（4）             心生于物，死于物，机在于目。

人身如同国家，君主为国家的主人，心为身的主人。君主无欲国家就安定了。人心无欲身体就健康了。眼睛如同心的门户。自性真心本来无一物，没有小我，没有众生，没有万物的名相。正如金刚经中所说的那样。心是看不见的，因为有外物的名相才得以显现。如果没有外物，心也无法体现。正如镜子一样，如果眼睛没有看的话，就无法体现影像的存在。琴弦如果手指不拨动的话，就无法出现美妙的乐音。如果风不动而帆不动，就不能看到仁者的心动。心不可见，如同虚空。然而因为有了万物而可见自心。见物便可见心，如果无物心就无法显现。人身的主人是心，养生的主人是自性。物欲砍伐人的自性，都是由于眼睛开门了就让盗贼进门了。如果眼睛所看到的，心就会留下影响了，所以说眼睛为心的生死之枢机了。圣人反观自性，不为外物所动，大概就可以了脱生死了吧。            

（5）             天之无恩而大恩生。

   天高而万物至卑下。世间本无高低之分，本无贵贱之分。如果区分了贵贱，世人就会追逐贵的东西，就会产生偷盗了。这个盗就是贬义词了。天地以万物为刍狗。刍狗为祭祀用的草做的狗。刍狗本来没有什么用，只是祭祀当用而用。道德经中有对这方面的论述。天地无亲常于善人。天地并不会刻意的对什么特别的照顾，只是善人比较合乎天道就自然得到眷顾。天道酬勤罢了。此部经典许多地方与道德经进行对比，也许可以看出老子对阴符经把玩是很熟的了。老子圣人的心与黄帝的心本来也是心心相印的吧。天与万物似乎相距很遥远，似乎没有任何的恩德施予万物。但是实则有大恩生的。前面说到圣人帝尧无为而治，世间老叟觉得帝力对他没有任何的影响。实在是大恩了。

（6）             迅雷烈风，莫不蠢然。

虽然看似上天没有什么恩于万物，这里列举一下上天对于万物有什么大恩。天气鼓而成雷，吹嘘而成风。天降下甘霖滋润万物，迅雷震而万物发生。风雨雷电滋润万物，万物为之而荣旺。可是万物却懵懂不知，这可以称之为自然吧。在道德经中说，道法自然。上天对万物似乎没有恩，然而却有生育万物的大恩。上天对万物和世人有很深刻的影响，世人可能都不是很在意。举个例子就连女人的周期也受月亮的圆缺的影响。天象如何也许会预示着人间如何。前面也说了，如果天发杀机就会移动星宿。西方大哲康德仰望星空都充满敬畏之心，俯瞰心中的道德也颇感深邃。

（7）             至乐性余，至静性廉。

   圣人入于道达到了至乐，然而这个只是自性的絮余罢了。自性无善无恶，无乐无悲。自性之中具足一切，当然也具足一切智慧。自性至静，虽然面对万物难以受影响。物欲不会被万物所诱惑而生起贪念。自性常廉洁，不贪不爱。自性无心于廉而自廉，正如上天无恩于万物而有大恩。无心的妙用，可谓是神妙极了。有时无为却有大用。蜈蚣很多条脚，却不如没有脚的蛇跑的快。静到了极点就会廉洁了。比如一杯浑浊的水，如果不断地搅拌的话，就会浑浊。如果安静的放上一段时间就会变得清澈了。圣人恢复自性不被污染，然而世人如果被外物所吸引也容易污浊的。正所谓墨子悲染丝，杨朱哭歧路。蚕丝本来是很廉洁清净的，放到蓝色的染缸出来就是蓝色的，放到红色的染缸就是红色的了。杨朱看到歧路想起世人容易走错而不知悔改，忍不住触景生情而哭泣。其实世人也许觉得他是够傻的，但是事实也许不是这样的。以前有一个菩萨，每每想到世人不肯觉悟就掉眼泪。有个比方是这样的，菩萨如同母亲，世人如同襁褓中的婴儿，婴儿肚子很饿了，可是母亲把奶放到了孩子的嘴边，孩子却始终不肯吃。佛家也有个法乳的说法。

（8）             天之至私，用之至公。禽之制在气。

天道常行，没有形象，是至私密的，世人是很难知晓的。万物也不知道这个是天道的功劳。圣人对世人有大恩，可是却似乎没有任何的恩德。前面用盗，用贼来进行形容可谓是形象了。然而天道并不会偏向于任何一物，任何一人。如果感觉有所偏向，也许天道无亲常与善人吧。这个也是各自的造化和福报罢了，并非天道有什么照顾。公和私互为阴阳。公为阳，私为阴。公到了极点就变为私了。私到了极点就变为公了。正如经济领域公到了极点就变成私了，私到了极点就变为公了。

天道贼万物的奥秘，非常的私密，也许就是由一气来擒制和统摄万物吧。禽就是擒或者统摄。制是造作。禽制就是统摄万物，生养万物，都在于一气。人身的统摄也在于气血。气血互为阴阳。营卫互为阴阳。气在身体的经络脏腑中周而复始的循环。对于天地万物而言，一气上升，万物就随着生长。一气下降，万物就随着退藏。升降互为阴阳。人身实在为一小宇宙，无形的气在经络脏腑中流转。气似乎也在圆融的进行圆周运动，循环不息。如果气的升降有影响了，人也许就生病了的。就要借助针灸或者药物使得气继续的循环运动。随着一气的变化，就可以化为有形的万物。大道本为朴而且小，化生天地万物就会复杂而大。一可以化为万物。万物可以归于一气。正所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。现在科学家不断地把物质分解下去，分到了极点，几乎发现了上帝粒子，研究到最后也许接近于虚空。正所谓分久必合合久必分。分到了最后还是发现原来物质也许归于虚空。研究到了极致接近于宗教和哲学了。物质可以转化为能量，也许无形无相的能量就是宇宙所谓的气了。

（9）             生者死之根，死者生之根。

生死本来都是同一个根源的。回归到本源并无二致。长江黄河互为阴阳。虽然看来两者不同，但是回归到了源头却都是一样的。道为根，可以分化出仁义礼智信，类似于五行了。白光分为五光。天道以一气统摄生化万物。这是万物的枢机。一气升起来就为阳，一气降下来就为阴。太阳升起来为阳，太阳下山为阴。阳为生，为恩。阴为死，为害。然而天生天杀，天地自然有其气机的循环。有生就会有死，有死就会有生。阴为阳根，阳为阴根。世人求生之厚，受物欲的影响，这个也带来了死的灾祸。世人本来求生，但是却被物欲所砍伐，伤害自性。断了自己的慧命了。进入涅槃大彻大悟，小我瓦解了，似乎是大死了一回，实则是获得了重生。这可以说死为生之根。野草一岁一枯荣，枯死是为了来年的荣旺。

（10）        恩生于害，害生于恩。

天生天杀，万物按照天时天机而动。天杀是为了天生，天杀是害，天生是恩。恩中有害，害中有恩。如果有人能在死里求生，那么就能长生而不死了，也就了脱了生死了。涅槃就是小我大死了一回，从而跳出了生死苦海的沉浮。假如人能在害里寻恩，那么就有恩而无害了。这也是知道天道的私密，就可以易害为恩了。

天道有大恩于万物，风雨雷电而生发了万物。然而万物生发出来了怎么办呢？总不能无限制的这样生长吧，这样也无法进行循环。有生了就会有死了，这个死就是害了。所以说害生于恩。

（11）        愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

   愚人以天文地理为神圣。愚人看天文地理就只是看了，看不出背后的实相。如果圣人观察天文地理，如出现日月薄蚀的天象，山崩地裂，河流干涸，冬天出现了响雷，夏天下起了霜雪，透过这些圣人也许就能窥见理乱之机了。圣人观鸟兽之变，就能够察得天机了。愚人看了只是看到了表象。唯独我观万物随着天时天机而发生变化，透过这些变化就能够知晓天道的明哲了。正如道德经中所说常借着看到万物的名相，就可以看到大道的形迹。去掉万物的名相而体会大道的要妙。只有圣人能够知晓天时天机。愚人只是看到了天文和地理。圣人能够透过天地万物看到无名无相的天道。天文和地理在古老的易经中也有这两个词。天文有象，天象预示着人间的兴衰福祸。地理有形，这些都是可见可知的，实在不能以为圣。天时和万物文理的背后，无象无形，世人莫能知，莫能见。大道不可见，正是因为有物所以才能看到。镜子和万物都要同时发生作用才能看到影像。这个影像就像无形无相的大道。心和万物同时发生作用才能体现大道。观万物的生死有时，天道的明哲就可以知晓了。圣人观万物于名相而离名相，可以看到实相。古人讲格物致知，如果一物一物来格还是断难知晓万物之理，实则格心可以致知。

（12）        人以愚虞圣，我以不愚虞圣；

  世人以愚来猜度圣人。世人不识得圣人的心。圣人含光内敛，大智若愚。圣贤的心深妙难测，如同高山仰止，高耸入云不知道有多高。如同大海寂寥，不知道有多宽阔。世人于万物之中观察大道的形迹。如果以这些形迹来猜度大道，这也许是太难了。如果于圣人的言行和外表来猜度，那也是太困难的事情了。不过世人却是可能会觉得圣人是愚人，有时很难理解圣人。道德经中教人如何识别怀道的人，如何找到好的老师。怀道的人谨小慎微，如同冬季涉川过河。如同在外做客，不敢为主而为客。慎独慎言，圣人知道离地三尺有神灵。对于不理解大道的人来说，可能会觉得大道可笑。既然不理解大道，那么也会同样也不理解悟道的圣人。可能会觉得愚昧可笑之极了。然而圣人心中的崖量，不可得而测度。这里说我与圣人的心本同，心心相印，就知晓和理解圣人了，不会觉得圣人是真的愚痴了。

（13）        人以奇期圣，我以不奇期圣。

世人都以为圣人很奇特，有特别的不同。这也许是高推圣境了。当然圣人的确也是不同，大彻大悟知晓了宇宙和人生的实相。自性之中具足一切智慧。然而圣人却含光内敛，和光同尘。不会轻易的显露出来。平常心是道，直心是道场。大道至简至易，最易见最易知最易行，然而世人莫能知莫能行。世人把奇的看成正的，把正的看成奇的。道德经中有谈到以正治国，以奇用兵。孙子说兵为诡道，用兵在于出奇制胜。然而却需要以道德治国，以道德治身。

我不会再以奇巧来期待圣人。我与圣人心心相印，可以说已经和上古圣人的心暗符合了，与天地合一了。孙悟空炫耀神通给其它弟子看得时候，师傅很是生气就把它逐出师门了。神通只是副产品而已，不必执着，真正还是恢复自性之中的大智慧。发大菩提心去救渡世间迷失的众生。

（14）        沉水入火，自取灭亡。

 世人求生之厚反而自取灭亡。圣人不求生反而能够长生。有一个词是出生入死。出生，出离情欲，才能得生。入死，就是沉迷于物欲，就会伤害自己的性命。入死如同沉迷于物欲的苦海之中，自取灭亡。如同在火中取栗，岂不是自毁灭亡吗？罪过之大莫过于物欲了。出离了情欲，内心静定就长久了。修行人升起了出离心，通过修行从尘世解脱出来。莲花出淤泥而不染。自性如同莲花一般廉洁。尘世污浊如同在淤泥中。入死，不离情欲，精神就会纷乱，以至于死地。如果求生过于厚，沉迷于物欲，可能就进入死地了。

（15）        自然之道静，故天地万物生。

道法自然。自然之道静，然而静为躁动的根。正如道德经中说的万物纷纭并作然而都要归其根。静定为阴，躁动为阳。静的往往能生养，静为雌，动为雄。大道没有名相，然而可以生出天地。天地互为阴阳。天地这一对阴阳又生发万物。万物之中又有雌雄。这种不断地循环下去。阴中有阳，阳中有阴。现代物理学家认为宇宙由多少亿年以前的宇宙大爆炸而生成，甚至来源于一个奇点。也许并非来自于一个什么奇点，奇点也是有名相了。宇宙无中生出妙有来。太阳系是一个宇宙，人身是一个小宇宙。也许宇宙中有许多类似于太阳系的宇宙，但是也许不可能完全相同。正如一花一世界，世界上也许不可能有完全相同的两朵花。世界上没有可能有完全相同的两颗指纹，两张面孔。

（16）        天地之道浸，故阴阳胜。

天地从无形无相的大道中生，这样天地就会秉持了大道的恩德。这就是说天地浸润了大道，也自然就含有大道。大道能生阴阳，天地也可以生阴阳。大道能生万物。天地也能生万物。天地能生万物。人也能不断地繁衍子孙后代，不断地进化。正如天地浸润了自然之道，内含动静的枢机，也会因天时天机而动。阴阳相胜相互推动就会生出万物。人类社会也是治乱，分合合分相互推动而进步的。分相当于阴，合相当于阳。如同八卦、六十四卦那样循环往复。

（17）        阴阳相推，而变化顺矣。

阴阳相推就会变化万千了。动静互为阴阳。如果静到了极点就会生动，如果动到了极点就会生静了。相对论中物体运动速度快到了极点，就会接近于光速，无限接近光速，质量就会无穷大，似乎永远都无法达到光速。质能方程又可以把质量转化为虚空的能量，也和光速有关。或许物质本就是虚空的能量亦或是光能，也就是一气。天地阴阳相互推动而生出万物，风雨雷电想搏。社会气数变化亦是如此，楚汉相互推动而生出大治。就连麦当劳旁边也会有个肯德基。东西方互为阴阳相推而促进人类文明。中医和西医互相推动促进人类医疗进步。人身体阴阳相推平衡而去除邪气，人身就康健了。自然大道没有名相，无形而能变化，就可以变化无穷了。

（18）        是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

所以圣人知晓天道，自当顺应自然之道，须臾不敢违背。具有大心的大人见到了自然，英哲见到了的为制。英哲见到了可能会需要用律令来引导世人顺乎天道。修行人严持戒律以能够入道。然而法令滋彰，盗贼多有。如果人心归于淳朴大道，就不必要那么多的法令了。如果在上位的人物欲很多，取之于民太多，百姓无法生活下去了。这样百姓就不会畏惧法令和死亡了，百姓如果不畏惧了，反而以法令和死来威胁他们，又有什么用呢？刘邦进入关中，废弃严苛的大秦律令，安抚了百姓。隋朝的法令极其严苛，然而还是阻止不了盗贼蜂拥而起。明君以正治国，法令也许精简，但社稷却能够大治。明君治国需要贤臣的辅佐。然而贤臣每个世代都易得而明主难觅，所以贤臣隐匿山野不可轻用。太公到了七十多虽才遇见周文王，所谓贤臣择主而辅佐，并不是他没有能耐不能早出山。

（19）        至静之道，律历所不能契。

大道至虚至静，以至于虚空。大道本来是无间道。如何能够将律历契入无形无相无间的大道呢？房屋是因为有虚空才会有用，钟鼓木鱼是因为有虚空才会有用。虚空能够契入虚空，正如以契出契。以无形契入无形，以有形契入有形。怎么能够以有形契入无形呢？对于人间的律令，对于描述日月星辰运行规律的历法也不能完全的把大道描述清楚。正如物理学家爱因斯坦终其一生，想通过大统一的理律来预测宇宙的运行，浪费了毕生的精力。古代的理学家认为宇宙之外独立有一个天理在主宰着宇宙的运行，然而离开了宇宙，皮之不存毛将焉附呢？

（20）        爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。

爰，承上文于是的意思。于是大道为奇器，也可以称之为神器。这个神器律历也很难契入了。形而上学谓之道，形而下学谓之器。超越于形象之上的，没有名相的为大道。有了具体的名相的为器物。大道朴素而且小，而能够化生万物。可以生出万种名相。比如天上的明月只有一个，但是千江有水千江月。大道生天地万物，并不是全部都齐整相同的，可能性有所偏差。比如中草药每种都有其偏向，有能够燥湿的，有清热的，可以纠正人身体气血的升降循环，平衡阴阳。以本草之偏纠正人体之偏，身体就康复了。庄子中有齐物论谈及类似道理。圣人通过此道纠正世人心之偏。这些象本是虚空，也是幻象来的。正如金刚经中所说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。八卦甲子实则可以描述清楚大道，描述天地万物运行的规律。八卦分别对应着天地万物。甲子对应着天时天机。上下六合古今为宇宙。可以说八卦甲子是用来描述宇宙和人生的。八卦中含有象、数和理，数理有点类似于律历。对于人类社会来说法令和礼法类似于律历。八卦每卦当中有阴爻阳爻，也有一些是纯阴爻，纯阳爻。但是纯阴爻实则并不是没有阳了，而是阴极必反，就会出现阳爻了。纯阳爻实则并不是没有阴，而是阳极必反，就会出现阴爻了。每个卦象都含有阴阳，正如万物之中含有阴阳。原子之中含有正电的原子核和负电的电子。物理学标准粒子模型中仅预测了62种基本粒子，也许应该改为64种，分别对应着八八六十四卦。八卦甲子之中包罗万象，既包含了天地万物，也包含了世事兴衰。

（21）        阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。

  大道为天下神器，圣人彻悟自性而见天道。圣人有大智慧，推衍六十甲子，循环往复，转而用它。推衍八卦之象，其中象数术理昭然于心。考灵龟，稽律历，可以推衍阴阳相胜之术。既可以如常人知神之所以为神，也可以知不神之神，自性之神。大道昭然，如同拨去乌云的明月，尽览无遗。要知道这个阴阳相胜之术并非寻常之术。它具有窃阴阳，夺造化之术，然而又是至简至易的。世人之所以不见，实在是物欲遮住了自性。此阴符经可以作为修道的天梯。阴符经三百余字，每一句都如同一滴甘露滋润心田，字字如同珠玉般金贵，开示性命不死之方医治世道人心。它可谓是打开了万世修道之路，启迪后世修道之人天时天机何在。天时天机到此已经展露无遗了，还有什么好隐瞒的呢？阴符实则为阳符了。许多丹经之书，虽然阐述有所不同，虽然有各种各样的譬喻比方，无非是要阐明阴阳相胜之术。如果是贤达之人见到此经，当诚心敬阅，真修实证，不负古圣先贤的慈悲苦心。圣人将此经藏于名山，只在传给同好。藏在金匮之中，恐怕奸佞小人窃取了去玩弄而害人害己。

阴符经注解毕。