第二章 心经注解

第二章 心经注解

1 观自在菩萨

   佛陀每次说法的时候，都有一个当机菩萨，这次是观自在（或观世音）菩萨。当机是指每次法会，与佛陀所说法最契合的一个人。比如拈花微笑那个法会，针对的就是迦叶了。观自在这个观字可不是那么简单的，观并不是用眼睛去看而已，而是用神明去觉照，暗中契合真心的省察。真心如同生锈的铜镜，如果把锈迹磨去了之后就能够照天照地了。真心如同明灯，如同蜡烛，如果点亮之后，可以照亮世人回家的路。可以灯灯不断传承下去，使得世人都能够看到回家的大道。道德经中也讲了，去掉名相观察大道之妙，有名相观察大道的行迹。大道的行迹在天地万物之中。这个观字是要用真心去觉照，不是单纯的用感官去感受的。用大智慧去觉照自己本来的面目，这样就能够得大自在，到了极乐的境界，就能够到达彼岸了。菩萨在古汉语不仅仅是自己能够以大智慧觉照，解脱了自己，觉醒了还要去唤醒世间的有情众生。菩萨觉照一切万有的妄情，而归于无情。这个无情并不是世间的真的无情。无情却真的有情，世间的有情却真的无情。无情中有真情，有情中有无情。这个是不是很矛盾和纠结呢？也许并不是什么矛盾的。菩萨连自我的小我都化解掉了，没有对小我的执着了，对自我无情了。可是这个无情却是大爱。菩萨把世间万物和世间众生都看成自己是一体的，犹如手足，还需要什么理由才去爱呢？世间的有情是小我的小爱，是有条件的爱，如果满足不了那些条件就可能就转化成怨恨了。以大智慧观照，妄情就化为乌有了，没有了幻象。物我都泯灭掉了，自性真心显露出来了，这是大慈悲。

2 行深般若波罗蜜多时。

在此部经的开篇说观自在菩萨，这是全经的纲要所在。这其中有无穷的妙义，但是这可不是仅仅教人一观了事，观中有具体的功力，观中有般若大智慧在的。这里说行深，就表示有功力了。自性真心如同天上的圆月，被业障乌云所覆盖了。如果没有风吹的功力，如何能够移走乌云，显露出月亮呢？自性真心如同麻三斤，这也是禅宗的一个公案来的，如果不经历浸泡去除杂质，如何能够显现出麻的丝线呢？如何能够得到制作衣料的麻布呢？这也有一个去伪存真的过程。如果生锈的铜镜不经过打磨，如何能够去掉锈迹呢？这几个都是类似的譬喻而已。使得真心显现的过程都是用功力的过程。修行的功力有许多种，比如在甚深禅定之中。在禅定之中就能够都摄六根，使得六根不会受到外界的诱惑。佛家有六度，也就是有六种可以到达彼的方法。当然法门有八万四千，这个六度是高度概括的几种教法。第一是布施，可以进行法布施，菩萨给众生讲佛法；众生布施财物给世人，可以减少贪念，增加大爱和慈悲之心，减少业障更容易悟道。第二是持戒，管好自己，免得受到外界物欲的干扰，这样心更加容易清净一些。旧的业障在日渐减少，新的业障没有增加，就有希望了。第三是忍辱，能够忍得了常人所不能忍的辱；这样就熄灭了嗔恨心，这也是很难的，俗话说，士可杀不可辱。如果修行人能够忍得了，就会减少了业障了。第四是精进，如果三天打鱼两天晒网就不能称之为精进；我们要深信菩萨所说，精进修行，不断地减少自己的业障。如果今天减少几分，就放下了，去造了许多的新业，总的业障反而有可能更厚了的。第五是禅定，不管是哪个法门，也许最后都离不开这个静定，只有静定心才不散乱，而且是单刀直入甚深禅定。我们在日常生活里面，如果能够修生活禅，时时刻刻把注意力都放在当下，心念也会逐渐清净下来了。佛陀在教导徒弟的时候，要求大家吃饭的时候安安静静的不说话，慢慢的感受五谷的滋味。也许我们吃了一辈子的米饭，而从来没有知道米饭的真正味道是如何的。也许我们喝了一辈子的水，还没有能够认真的仔细的品味一下水的滋味。读经的修行人不妨现在就试试看。行住坐卧都在禅定中，这才是真定。不一定非得要枯坐的。外离相即禅，内不乱即定。对于外界要离名相，于名相而离名相，摆脱名相的束缚。在内心一心不乱就是定了。第六就是般若大智慧了，有了前面的五种修行，也许缘分一到就会开启智慧之门了，自性之中具足的一切智慧如同潮水一样涌出来了。如果能够时时刻刻的精进修行，坚持的时间越久就越能功夫成片，这才是真的修行。功到自然成，功力之行深厚以后，般若智慧就会渐长，智慧长明灯就不会灭了，什么是邪的什么正的马上就能够判断，就能够看到此岸是死地，彼岸是活地，自然就会离开此岸登到彼岸去了。

3 照见五蕴皆空。

五蕴就是接下来要具体说的色受想行识。《楞严经》中逐一讲了五蕴的虚妄不实，修行逐渐圆满次第空掉了。什么是色呢？有形象的可以称之为色，也可以说各种名相，外在的表象。西方叔本华受佛教的思想写了一本关于意志和表象的世界这本书，这里的表象也是色。我们说不要着相，也就是不要被这个外在的色所迷惑了。外在的语言文字也属于色，也是需要摆脱的。这也难怪六祖会说法尚应舍，何况非法。连具体的佛法也需要放下的，佛法只是过河的工具罢了，我们当然是要敬重佛法，但是不可因为佛法又增添一层执着。受就是肉体的感受，眼耳鼻舌身意对外界的感受。六根对外界的色感受了之后就会行入于内。从外界的色世界被感官纳入内心这个过程可以称之为行。什么要进入内心，什么不要进入内心，什么是善，什么是恶，这个选择的过程可以称之为识。想是不是没有什么念头了呢？不是的，摆脱了情绪和情感的束缚了。说是无情也是有情，自然而然的体悟万物一体，把世间万物和众生当成与自己一体的了。无缘大慈，同体大悲。想什么就变成好像很客观似的，像一个机器一样。正如道德经中说的以万物为刍狗，以百姓为刍狗。天道没有刻意的亲近任何人，可是常多给予善人。菩萨用大智慧照见五蕴都是空的，这可是实在的深入修行功夫的，这需要真修实证的，不能简单的通过语言文字说清楚的。通过修行可以次第把这五蕴都放空了。只有各位修行人深入甚深禅定，才能够实证其中的奥妙。佛法中归纳了十种波罗蜜，也就是十种到达彼岸的方法和途径，这十种波罗蜜也含有了前面所说的六种方法。其它经书大多讲般若波罗蜜，也就是讲的大智慧的方法，唯独这部经书还多加了一个多字。般若波罗蜜，大智慧到彼岸的方法，不仅仅是十种波罗蜜罢了，还有更多，还有无穷变化的法门，实在是八万四千法门也形容不完。这个多字，即行深的实功所在。如果不能以实证大彻大悟，了一切波罗蜜，那么就行不深，就还没有到般若波罗蜜实相。经书上归纳了十种波罗蜜：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧，七慈，八悲，九方便，十不退。如果能够于这十种波罗蜜中，时时刻刻精进用功，制心一处无事不办。古汉语中说有十波罗蜜，唯独本经挑出般若波罗蜜来强调，这说明般若波罗蜜的重要所在。如果没有般若波罗蜜，没有大智慧如何能够知道前面那九种确实可行呢？如何能够对前面九种深信不疑身体力行呢？九种波罗蜜都是本于般若波罗蜜为基础。佛法修证到了五蕴皆空了，方能观到大自在之处，菩萨教化修行人如此方能度一切苦厄。如果不能照见五蕴皆空，修行的功力还不够深，还没有能够实证到达波罗密多彼岸，般若大智慧还没有完全从自性中释放出来，这样还不能称之为观自在菩萨。修行到足够深入才能得大自在的。

4 度一切苦厄。

人生在世要经历生老病死，经历各种痛苦。也许会在风口浪尖追求名利，也会有恩爱情感生活，也会经历得失贫富这些所谓的事业。这些事情看起来真的跟真的似的，可是在每个人临终前回想自己的一生，却如同在梦中，如同转瞬之间。佛家说梦中说梦。如果说梦和真互为阴阳，阴中有阳，阳中有阴。梦中也有梦，梦中也有真，也许真的是亦真亦幻了。我们人生也许是一场梦，没有觉醒之前在这个梦里又经常做一些梦。我们在看电影的时候，随着里面的剧情变化会产生喜怒哀乐的情感，以为都是真的一样。可是只不过是幻灯片快速的投影罢了。世人以假为真，一切都是苦，一切都是厄，不可胜数。佛陀总结了人生的八苦，总之这一切的苦厄，都是由于五蕴而有。如果通过修行实证五蕴皆空，就没有了色，没有了受，没有了想，没有了行，没有了识。只有一场空，那么一切的苦厄，从哪里生呢？皮之不存毛将焉附呢？富贵对人来说是忧患，有了权力富贵，反而整日为了维持这些而造各种业，如果没有了富贵，安贫乐道，又有什么好担心的呢？如果没有这个臭皮囊，又有什么值得忧患的呢？也难怪道德经中说贵大患若身了。

5 舍利子。

舍利子，这是鸟的名字，梵语叫做舍利，古汉语叫做鹫鹭，又名大雕。这种鸟眼睛明亮而且明力大，其它的鸟都很难接近它。这是用来譬喻佛性万物都很难伤到，如同金刚一样颠簸不破。舍利子可以说是自性真心的譬喻罢了，也可以说是佛性法身的譬喻。世尊的弟子中有一个名字叫做舍利佛的。有些人也许认为这里的舍利子就是指舍利弗，实际不是的。世尊与舍利弗所说的经是《阿弥陀经》，此部经并不是专门为舍利弗所说的。佛法修证修到五蕴皆空，自性光明的时候才能称之为观自在菩萨。在上面所说的五蕴皆空，并不是断灭绝对全部没有的顽空，如果着于空相那个也是一个相来的。这个空是佛性的真空，然而真空却不是断灭的空。如果以断灭的顽空为佛性，这不是真正的佛性，也不是修佛的，也断了自己的慧命。

6 色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。

我们读到这里的时候，也许但看字面意思的话会被绕晕掉了。虽然看着词语很美，但是也许很难去领悟其中的真正含义。这也是需要修行实证五蕴皆空后谈的体会。比如我们看过月亮，如何跟没有看过的人形容月亮是怎么样的呢？即使怎么说，也代替不了别人亲眼一见的。这些都是说的实在的真实的功夫来的。凡是天下有具体的形象的，都可以称之为色。我们说不要着相就是要摆脱这个色的束缚。外离相即禅，离开这个色相可还是不可思议的，这就是禅了，是不是很神秘呢？色原来由空中生出来，空生出妙有来。空又凝成色，就有了具体的色相。如果色灭了，转化了就为空了。色和空本来也没有固定的，空和色本来也是一种幻相罢了。世人也许不知道色空本来都是不二的，本来都是一体的，产生了强行分别的心。用现代的物理学来理解周边的万物，万物都有名相，形状，颜色等，可是大家只是看到它的这个名相。万物可以转化为没有名相的能量的，爱因斯坦的质能转化就可以看到了。空可以生成色，这个色不断地衍生出天地万物来了。天地万物本来是一体的。如同大海，波浪，浪花，水珠，水汽本来都是一体一样。天地，万物，人类，花木本来也是一体的。把色当做色，把空当做空，就会离开色去求空，离开外界的色相，离开外界的语言文字和表象去追求空，那也是了不可得的。如果说我们读佛经也是着相，那如果没有这些文字，如何能够指引我们去修行，去证得实相呢？道德经中开篇圣人老子也说了同样的这个问题，也重视一个观字。固常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。无和有，这也类似于空和色。这也是差不多的意思了。这两者都同样互为阴阳。阴阳并不是完全分开的，离开了阴，阳了不可得，离开了阳，阴了不可得。道德经中这么说的意思是，去掉名相，观察大道的妙处，于名相中观察大道的行迹。如果没有了名相，皮之不存毛将焉附呢？离世觅菩提，如同找兔子的角。佛法在世间，不离世间觉，如果没有这个婆娑世界，没有芸芸众生，如何能够帮助我们修行呢？如果修行人去掉名相，绝对的追求空，拒绝一切人事，只是枯坐守静，或者灰心想把念头强行止住，或者把眼睛闭上来观想空，或者整日的为了一个话头来参，通过这些妄想能够修成佛道。连这个成佛的欲望也要放下来。殊不知离开了色来求空，这可不是真空的。以空来拒色，这也不是真色。如果这样怎么能有般若大智慧呢？怎么能够成为得大自在的菩萨呢？通过这样的描述，也许就能够对这几句话能够有一些深入的领悟了吧？名相和空并没有什么不同，可以说名相和空本来就是一体的。可以说心物本来就是一体的。我们也许不必纠结于唯物和唯心，物和心互为阴阳。

7 受想行识，亦复如是。

受想行识这四者说到底也是有为法，也可以属于广义的色。舍利子佛性似空非空。怎么形容这个似空非空呢？可以打个比方好了，我们经常用莲花来比喻佛性，出淤泥而不染。淤泥如同污浊的尘世，可是却能够从里面长出无暇的莲花。莲藕的中间可以说是空吗？的确里面也有空空的小洞，但是也不完全是空的，可以说似空非空。很难用语言确切的去形容这个空和有。只能是修行实证，如人饮水冷暖自知了。比如中药中的白头翁，后世的本草中说它能够无风自摇，有风了反而安然不动。如果不是亲眼所见，会不会觉得很不可思议呢？如果亲眼所见了也就觉得这么说有道理了。白头翁的干茎是比较粗的，可是并不高。在其干茎四面所生的叶子如同艾叶那样，可是叶子的蒂又细而且软。只要有微风袭来，其它的草木的叶子都没有动呢，它的叶子就先感知摇动了起来。世人以为没有风它却自动，称之为无风自摇。待到有大风了，其茎粗而短，风吹不动。其叶子早就趴在一边了，所以有大风了反而一点都不动了。我们修行人就要精进修行去实证佛法所说了。否则佛陀对我们所说的，就如夏虫不可语冰。对于色和空，如同有和无。如果不知色，也就不知空。如果不知空，也就不知色。如果不知善，也就不知恶。色和空本来混而为一。正如长江和黄河互为阴阳，回到源头并无二致。至于受想行识也是这个道理了。受想行识说白了也属于色。受想行识也属于空。以般若大智慧来观，色是这个，空也是这个，受想行识也是这个。也许无法完全用语言来表达，正所谓如是如是。

8 舍利子，是诸法空相。

佛法说缘起性空。我们说因缘，因为内因，缘为外缘。有什么因就有什么果，还要加上一个随缘。就比如说我们的命运，命是内因，运是外缘。正如一首歌所唱的那样，三分天注定，七分靠打拼。这也可以说互为阴阳的。打牌的时候，主动打牌的技术技巧占有七分，三分也许是外缘了，也就是运气了。一切有为法都是因缘和合而生，但是又了不可得的。正如金刚经中所说的，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛祖告诉我们的事情可都是实话，从来不会说谎的。诸法也就是多种法，也就是一切有为法，都是毕竟空相的。连佛法也是要空掉的，六祖大师说了法尚应舍，何况非法。如果执着于佛法又多生出了一分执着了。如果已经过河了，还背着船做什么呢？这个可是在坛经中讲了的，不是我在这里编出来的哦。连佛法都要空掉，连成佛做祖的欲望也空掉了。所以这里说舍利子佛性是诸法空相，这一点也不虚的哦。前面申明五蕴皆空，这是不空之空。这里又说空，又说色相。空中有相，相藏于空。空和相互为阴阳。正所谓阴中有阳，阳中有阴。世事人生如同在一大梦中，然而这个大梦中又在做梦。梦和觉互为阴阳，阴中又有阳，阳中又有阴。也难怪庄子会说让人晕的话，不知道到底是蝴蝶做梦变成了我呢，还是我做梦变成了蝴蝶呢？无相之相也许才是实相，正如佛陀说的见相非相即见如来。我们一天都向外追寻佛祖，可是佛祖在这里破除了世人的迷信了，什么是如来，这里说的清清楚楚。大家在金刚经中都可以查得到的。不空而空这才是真空的。舍利子佛性是水中之莲，火中之金。虽然是真空而有妙相，妙相而合于真空，空和相本来也不是两样东西，其本质是合一的。正如天地万物、人类、你我他其实并无二致。大海，海浪，浪花，水珠和水汽并无二致。道德仁义礼智信也并无二致，如同一条河流，不断地衍生出支流来。如同一颗树，不断的分出树枝来。舍利子佛性如同天上的明月，散发出无边无际的光辉，并不是孤寂无用的空。

9 不生不灭。不垢不净。不增不减。

空能够化诸法，也就可以化为一切有为法。正如无可以生出妙有来。空而不空，正如我们看到碗里没有装水可以称之为空，可是里面有无色无味的空气的。如果没有房屋的空，就不能住人了。如果没有钟鼓的空，就不能撞出悦耳的声音了。如果陶器中间不空，就不能装什么东西了。空而能有妙用。如果心不空就不能生出智慧了。心空了是不是什么都没有了呢？那智慧又是什么呢？舍利子佛性不生亦不灭，不垢亦不净，不增亦不减。对于月亮来讲，围绕着地球转，就会有盈缺的变化。可是我们现在已经熟悉了天文了，月亮自始至终都不曾有什么变化，也没有变什么颜色，没有变成污垢或者干净，也没有增多也没有减少。只是世人认知的一种错觉罢了。佛性如同金刚一样，颠簸不破。生灭、垢净和增减这些法，都是有为法，这只是因为人心才有的。如果妄念起来了就可以称之为生，妄念消了称之为灭。尘世污染了称之为垢，脱离红尘俗世了称之为净。私欲和物欲多了称之为增，私欲和物欲减少了可以称之为减。舍利子佛性是不空之空的，如何有这些生灭增减的变化呢？佛性没有南北之分，六祖在见到五祖的时候的回答足以让师傅看到它的根器非常了得。证得舍利子佛性也就找到了般若智慧了，也能够到达菠萝蜜彼岸了，不必再向别的地方求智慧的彼岸了。生灭垢净增减诸法都是阴阳相对的，正如大小、远近、善恶和高低等。本来并无二致，无大无小，无远无近。如果有种种分别心，终在生灭垢净增减诸法中来往，如何能够照见五蕴皆空。如果不能照见五蕴皆空，这就与般若大智慧相隔了。与波罗密多彼岸也是离得远了。后世修行人当于空和相，无和有这几个字细心追究其不可说，不可思议的真义。这样方能知晓生灭生灭垢净增减诸法，本来俱无的。般若智慧自然显现，波罗蜜多彼岸就不远了，可以举步轻轻跳过无边苦海了。这里说说近和远，本来也是无近无远的。对于八卦和六十四卦来说，循环往复，周而复始。一开始从乾卦开始，逐渐的走远，最远到了坤卦了，最后又回到了原点了。社稷的气数也是如此，由合而分，由乱而治。波罗密多彼岸看似遥远，西方似乎非常的遥远。可是六祖说了，前念悟即佛，后念迷即凡夫。这可是祖师说的，真实不虚哦。前念和后念离的有多远呢，离的有多久呢？也难怪佛祖会说顿悟成佛了。古往今来有许多高僧大德有顿悟的瞬间，有的睹桃花而悟道，有的参悟公案而悟道。如果没有渐修甚至几世的修行得来的慧根利器，如何能够有顿悟呢？顿悟大道，西天就在咫尺。也许只有一纸物欲之隔，也犹如在天边那么遥远。

10 是故空中无色，无受想行识。

舍利子佛性非空非相，菩萨修行甚深的时候，持守这个空，这个空可是有些不可思议了。可以说是无上正等正觉，也可以说是涅槃，也可以说是无生法忍。念一声阿弥陀佛，即是无上甚深禅。单刀直入，一门深入念佛，精进修行就有可能达到大彻大悟的境界了。在大彻大悟的境界中，可以实证到了空中没有色，也没有受想行识这四者了。前面已经讲到五蕴皆空了。一切色相都是由凡夫有心而结成。果真是这样的吗？我们来看看我们感官中的世界吧。首先看这个光，在圣经中说神说需要有光，于是就有了光。在人类还没有进化出双眸之前，这个光，只是光波而已，在宇宙中寂寞的穿梭了亿万年。我们可以想象这个场景吗？这个场景到底是光明还是黑暗呢？人眼接受到了光线就称之为光明，人眼接受不到光线称之为黑暗。想象一下在另外一个星球，没有人类生活，没有人类明亮的双眸去感知光影，那么光线也只能寂寥的穿梭在宇宙间。也不能称之为暗，也不能称之为明。对于声音又如何呢？我们人类没有双耳去感知空气的震动。那么声波充其量也就是声波，不会有什么音响。这么看来我们所见，我们所听是否是真实的呢？是否又是虚幻的呢？也许是亦真亦幻，如梦如幻的吧？对于时间和空间又有一物可得吗？时间也许也是人类认知的错觉。日月双轮变换，天地万物的变化，让人有了时间的概念。心又能征得到吗？楞严经中佛祖给阿难说法，七处征心都了不可得。金刚经中说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。佛祖从来没有说假话的。为什么说心了不可得呢？六祖大师也说了，本来无一物，何处惹尘埃。这个真心自性如何找得到呢？并如何安心呢？这个也许需要真修实证才能了却所有的这些疑问了。如人饮水冷暖自知的。过去的已经过去了，我们的心念回想过去的时候，过去能否找得到呢？心念稍纵即逝，我们在想这件事情的时候，马上已经过去了。我们夜晚看到满天繁星的时候，也许有些星光在亿万年前开始发送过来的，在这一刻才到达我们的眼睛。不同的星球到达我们的眼睛的时间是不同的。也许我们看到的星球，此刻已经不复存在了的。那我们是不是被满天繁星的假象所蒙蔽了呢？我们被自己的心骗了，被自己的五官给骗了，可是自己还不知道的。被人卖了还要帮着数钱呢。所以我们要通过大智慧，精进的修行找到我们的真心。要不能了却此件大事，我们来到这个人世间岂不是有些可惜了呢？如果心着于色相，般若智慧就暗昧不明了。诸法就纷纷应运而生，彼岸虽然尽在咫尺，可是还是未能够到达，岂不是可惜了呢？色相是五蕴之首，也是诸法的贼头所在，从无始劫以来，有了色身也有了色相了。色相是由于有了色身而感召来了。我们这个色身劫劫都在色界中做事，为了满足色身而奔波劳碌。我们本来就有这个色身，这个色身也在色界之中，如何从这个色界中解脱出来，如何超脱得了呢？在尘世的污浊中如何超脱出来呢？莲花如何在污浊的泥水中超脱出来呢？老子说贵大患若身，富贵也是大的祸患，有了这个色身也是同样的祸患。业力是如此的重，如何超脱呢？飞鸟要飞翔如何摆脱地球重力的束缚呢？鱼儿要自由的游动如何摆脱水阻力的束缚呢？我们在无形的业丝束缚下，不知道如何解脱了。如同我们现在自由的呼吸空气，然而不知道空气中的雾霾在污染我们的身心。我们所做的业随时都在污染我们自己的身心和别人，包括周围的环境。此部经中单独提出来色字来与空来对讲，生灭垢净增减诸有为法，都由色相而生。如果不能了色相这一蕴，其它五蕴如何能够了得了呢？色相如果没有了，自然就无受想行识。受想行识这四者是由于色相熏蒸而成相。如果空中无色，色便归于空了。受想行识，也同样归于空了。

11 无眼耳鼻舌身意。

眼耳鼻舌身意这个是六根。我们平时说的六根清净就是这个了。布袋和尚有一首诗是这样的：手把青秧插满田，低头方见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。这里说了哦，六根清净方为道。在老子的道德经中也说了，要管好自己的门户哦。庄子里面也说了一个寓言故事，忽和悠帮忙别人凿开了七窍就会死去了。黄帝阴符经里面也说了九窍的重要性了哦。如何关注自己的不听话的六根呢？牵牛要牵着鼻子就可以轻轻地把庞然大物搞定了。要把心猿意马给搞定，也许只需要一句轻轻的佛号，绵绵不绝的用功一门深入。这样就能够统摄六根了。

12 无色声香味触法。

这里的色是狭义的色了，是眼睛看到的色。前面的色是广义的色相，包含了更广义的有为法了。色出于眼睛，声出于耳朵，香气出于鼻子，味道出于舌头，触出于身体，法出于意。眼耳鼻舌身意这六者称之为六根。色声香味触法这六者被称之为六尘。之所以称之为根，是由于它们是生色声香味触法的。道德仁义礼智信，道是根，德是树干，其它的为枝叶。之所以称之为尘，是因为它们迷惑和覆盖眼耳鼻舌身意。可以说是红尘污染和覆盖了六根了。这个尘上面一个小，下面一个土字够形象了吧。

13 无眼界，乃至无意识界。

六尘因为六根而生。如果没有六根就没有六尘了。这里的界是境界的意思了。比如说眼识以色为界，耳识以声为界，鼻识以香为界，舌识以味为界，身识以触为界，意识以法为界。前面说了识是对外界的选择和分别。比如眼识可以分别五颜六色。以前人们一直以为太阳光就是白光的，后来牛顿用三棱镜分出了五颜六色的光。原来和合而为一了。眼睛可以识别出明暗强弱颜色。耳朵可以识别出声音的大小强弱，甚至是哪一首乐曲。这六识各有各的势力范围，分别管一部分。如眼识以色为界，这就是所谓的六识，也可以称之为六界，也就是说六识之界。不仅仅是眼界，连其它的六界都能够打破，都能够跳得出来。我们平时日常生活中经常使用的术语，里面也有开阔眼界，也是从佛经中来的。如果能从这些中跳出来，就可以说无眼识界，无鼻识界，无耳识界，无舌识界，无身识界和无意识界。

14 无无明，亦无无明尽。

前面说的五蕴空掉了，六界都无，心就不会妄动了。妄念也就不会产生了。在静定之中久了之后就会打破无明了，也就会生起大智慧了。无明这个词也是比较形象的了。这个自性真心就像是明灯，就像是天上的明月，就像是铜镜一般。本来是光明的，只是被物欲所覆盖，被六尘所干扰，跟着六根走迷失了而已。六根把自己当做主人了，喧宾夺主了，心跟着六根走了。六根在一个宅子里就如同六个妯娌挤在一个房子里，喧嚣非常，也难免会有矛盾了。六根都被六尘所覆盖了，心就看不到光明了，也就变的无明了，这个词是不是很形象呢？比如生锈的铜镜，被锈迹遮得严严实实的，看不到一点光亮，这也是很好的譬喻吧。月亮被乌云遮住了，看不到光亮，也可以说是无明吧。灯被物欲的风吹灭了，可以说是无明了。贪嗔痴的私欲障碍住了六根，心就失去了光明，就称之为无明了。怎么来解释这个无无明尽呢？就比如说我们说无为，连这个无为也是一种执着。我们说无无明，连无无明本身也是一种执着。我们说学习佛法，佛法也是一种执着来的。佛法是心药，如果心病已经治好了，还执着于药，那也是一层执着了。比如我们通过念佛法门去掉无明，那无明去尽了，连这个佛号也需要去掉。佛号如同是以契出契，用佛号把妄想杂念都通通挤掉，待到妄想杂念没有了，连佛号也需要空掉了。我们也许有过这样的体验，比如用一些话语去安慰自己，比如凡事往好处想，又比如不要担心。如果有几天是用凡事往好处想来宽慰自己，另外几天又用不用担心来宽慰。那到底用哪一句好呢？到底需不需要用这些话语来调整心态呢？比如用南无阿弥陀佛来念佛，古代梵语不是这几个字吧？古代汉语也不是这几个字，这是现代简体文字。那欧美的人岂不是要用英语来念佛呢？到底是哪一句才是对的呢？是不是有这样的疑惑呢？小疑有小悟，大疑有大悟，也许就是由于这个就可以超越语言文字了，也就是可以顿悟了的。如果能够离语言文字，逐渐就离名相了。外离相即禅，也就接近于禅了。禅是不是很奇妙呢？去掉无明，而连刻意去掉无明的有为法也尽了，这才称得上是真的无无明了。如果有心于无，那还是有无明，算不得真的无无明。待到无无明尽了，无心而无明也尽无了。如果执着于无无明，那也不能算是真的无无明。既不能执着于无明，也不能执着于无无明。

15 乃至无老死，亦无老死尽。

佛陀说有八苦，分别为生老病死等苦。老和死实在是苦中之最了。自古以来人们都希望能够追求长生不老。传说中彭祖活了八百岁，药王孙思邈活了一百四十多岁。唐代二十一位皇帝当中有六位是服用丹药中毒而死的。佛陀教导我们解脱痛苦，获得智慧到达彼岸。很重要的就是了脱生死大事。前面也说了无生无灭，心念无生无灭，我们的人生的实相也是无生无灭的。看到这里，各位读者说是不是骗人的呀？实在不是什么骗人的。只是我们需要通过真修实证来体证这一点而已。比如前面说的月亮，我们说无盈无缺，如果不是看到了完整的实相，如何能够确信无误呢？只是凭着自己所看到的月亮的变化。对于盲人摸象的故事，每个人摸到的只是大象的局部，他们坚持所说的都没有错的。我们也许只是看到了冰山一角，也许只是看到了宇宙和人生的一小部分呢？电脑游戏里面的角色如何能够理解我们人类外面的世界呢？无明尽，连无无明也尽了，老也可以接受了，死也可以接受了。修行到了无老死之心。如果无老死之念还存在心中，那还有老死在，算不得无老死。如果修行到了老亦如是，死亦如是，不会因老死而减少般若大智慧，使得般若大智慧有生灭，不会因老死而使得般若大智慧而暗昧，这才可以称之为无老死尽。

16 无苦集灭道。

这里所说的苦集灭道可是佛陀大彻大悟之后的四圣谛教法。我们经常说真谛，还有一个是俗谛相对的。真谛是如是不颠倒的真理，俗谛是世俗的颠倒的。国学大师陈寅恪给王国维的墓碑上题的辞含有脱俗谛之桎梏。如果有脱俗谛之桎梏而得自由者,就必为圣贤,可为万世师表。佛陀大彻大悟之后给曾经追随他的五个随从先讲法，转动法轮用四圣谛的教法。这个法轮这个词也是一个譬喻来的，不要误解了哦。法轮是佛法如同像转动的轮子一样，碾碎一切烦恼和无明，使得世人能够有大智慧到达彼岸。就像法船也是一个比喻罢了，法船有大有小，大的是大乘，小的是小乘。中间有苦海，世人还没有解脱之前在苦海中沉浮，这些也是很形象的譬喻。

什么是苦呢？说明了世间是苦果。我们现在在苦海中品尝着苦果，这是由于我们之前无始劫以来造了很多的业。因果报应一点都不是虚假的哦，有了因才会有果的。我们看到了种种苦果，是不是很痛苦难受呢？也许看透了就会升起出离心，想办法进行解脱。佛陀当年虽然贵为一国的太子，但是看到了这些苦果，有大慈悲心，想帮助世人解脱这些痛苦。

什么是集呢？这是要找到现在品尝苦果的原因，集合而来的原因。苦果形成的原因除了内因，可能还有外缘的。内因和外缘互为阴阳的。所以佛陀在讲的时候还会讲十二因缘，也是专门来讲这个的。其中一个因缘就是无明，这个无明跟前面讲的是一个意思。我们的心灯无明，被吹灭了或者被业障给遮蔽了，看不见光亮了。由于无明我们就会去继续造业，沉迷于苦海之中不知道怎么出来。

什么是灭呢？这个灭是讲的解脱和证果，这里让我们看到了光明的前景，原来有个西方极乐世界在那里，原来能够有大智慧。我们都想离苦得乐的。如果能够找到形成苦果的因缘，那我们就有可能形成甜果。我们都喜欢甜蜜的东西，还是有办法改变苦果变成甜果的。种瓜得瓜种豆得豆。因果报应还是很有道理的。我们如果知道做了小善就会有一点小的甜蜜的果报，如果做了一点小恶就会得到小的苦的果报，那就不敢小看这些一丝一丝的业了。

什么是道呢？道是修行离苦得乐的方法和道路。道也是很形象的，可以说是回家的路。佛陀还教了我们八正道，这也是原始佛教的教法。佛陀大彻大悟之后看到的是很清楚的，教给我们要走正道，而不要走泥泞的小道或者邪道了。苦集的因缘很大程度上是由于着了色相，被物欲牵着走，无始劫以来不断的造业。涓涓细流的业丝不断地凝结和集中成苦果了。

这里讲到苦集灭道，这些佛法也需要放下的，这才能称得上真的空了。如果执着于这些也不能算是空，也不能算是无。只有舍利子空相，连苦集灭道都无，方能成全一个观自在菩萨。

17 无智亦无得。

要得到大自在，岂能用谋虑的智巧来获得呢？如果抱着有所得的心，反而也许就得不到了。如果不争反而天下不能与之争。如果不想刻意得到，就偏偏会得到了。是不是很奇怪呢？比如我们在打坐的时候，想办法去压制念头，非常想让心安定下来，这样强制性的安静下来，如何能够安静得了呢？心性如同一头牛一样，如果不按照它的规律，直接按着它要喝水，它偏偏不肯喝水。需要顺着心性来的。有一句话是这样的：如龙御珠，游鱼不顾。我们念佛人就是龙的传人，比如说是龙。嘴巴里含着夜明珠，这颗珍贵的夜明珠就是佛号了。游鱼是妄想杂念，在那里纷纷扰扰，都根本不要管。龙含着夜明珠，根本不必在意身边的小鱼小虾。如果张开嘴，呵斥小鱼小虾，夜明珠可就掉了哦。这是我们做功夫的实在所在。任随花开花落，自然就可以入定了。我们需要连这颗珍贵的夜明珠都要放下，才能得大自在。最后甚至连这个大自在也要放下了，是不是有点不可思议呢？这些都需要实证的了。

18 以无所得故。菩提萨埵。

  佛果也是无得而得的。如果抱着有所得的心，反而得不到，这种也是一种欲望来的。故菩萨修行依般若而观。菩提萨埵，这个是全称来的，简称即是菩萨了。菩萨是依佛法真修实证的人，不仅仅是自己修行佛法解脱自己，还要渡世间众生到达彼岸的。这里菩萨跟下面的几句是连在一起的，下面都是说的菩萨修行如何如何。

19 依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

如果菩萨依照智巧分别来观，就不能得到自在了。我们需要用大智慧来去除名相来观大道的妙处。需要用大智慧来于名相处来观大道的行迹。在万物之中隐约能够看到大道的行迹的。大道没有什么形象但是还是有一些斧凿的痕迹的。如果以智巧来看的话，如何超脱得了呢？就比如说再厉害的大力士，如何能够揪住自己的头发，把自己给举起来呢？再厉害的千里眼，如何能够自己看到自己的眼睑呢？如果有这么多的情想分别，这些也是业丝缠缚来的，如何能够得道解脱呢？如果以般若大智慧来观，就会照见五蕴皆空了，这些要整修实证的。用般若大智慧来观，业丝就会一丝不挂了，也没有业给我们造成障碍了，所以就叫做挂碍了。我们每个人累劫以来，不断地造业，如同春蚕在吐着业丝一般，不断地把自己给束缚起来了。但是这些业丝看起来也太不起眼了，根本用肉眼都看不到的，也根本就太小了，也引起不了任何的重视。其实正是这些细小的无形的丝线，缠缚了我们，让我们不知道从哪里解脱出来。这个解脱很形象吧。我们所说的这些丝线就是平时嘴巴所说，心里所想，行为所做。也难怪古圣先贤会不厌其烦的跟我们说，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。依照我们无始劫以来所造的业，我们的命运可以说基本上是可以预测的。可是如果我们不断地进行修行，也许能够很大程度的改变了自己的命运，也许就很难预测得到了。比如袁了凡被算命先生预测了，寿命只能到五十多岁，命中无子，做官做到什么程度。但是了凡先生被告人指点之后，不断地做善事，积累到了一定的程度。有了儿子了，寿命也长了，也难怪说仁者寿。我们想不想通过修行改变我们命运呢？这些也都是很实在的事情，学佛可不是消极避世的哦，是不是出乎有些人的意料之外呢？看到这里大家还会认为学佛是迷信的吗？

20 无挂碍故，无有恐怖。

  如果用般若大智慧观照，把业丝照的清清楚楚，也知道什么因缘有这样的苦果，就知道怎么样解脱了。照得业丝一丝不挂了，也没有什么业的障碍了。正是因为没有什么挂碍了，就没有恐怖了。我们的心承受的恐怖很多的，比如对老的恐怖，对生死的恐怖。我们都害怕容颜的衰老，即使是倾国倾城的容貌，像西施那样的容貌，也会有老去的那一天。如果以般若大智慧来看的话，西施也是在算不上是美。西施到湖边梳洗的时候，鱼儿看到都会怕的，赶紧沉下去了。佛陀带着自己的僧团走到河边的时候，看到河对岸有一对猴子在嘻戏打闹。佛陀就跟弟子说，看对面的公猴看着母猴也会觉得非常的美丽的。佛陀曾经在宫里当太子，宫里美女如云，可是他有一次看到夜里欢宴之后，纷纷睡着的各种丑态，他就觉得没有什么可美的了。是啊，公猴看着满脸毛的母猴也会觉得很美。假如我们的人进化到现在脸上都还是长毛的，我们也会觉得很美的，难道不是吗？如果用般若智慧观照，就没有美，也没有所谓的丑了。如果能连生死都可以解脱，那其它的也算不得什么恐怖了。金刚经中佛陀说，如果有人能够看到这部经书，不惊不怖，非常的难得。大道至简，如果以智巧来看的话，也许就会有恐怖了，也看不下去了，也许会人行邪道了的。对于佛经来说升起信心很难得，不惊不怖也很难得。这样的人也许如同白天的星星般稀有了。可是物极必反，也许未来有许多人会觉醒了呢？我们会不会睡得不是很沉的那部分人呢，能否先觉醒呢？

21 远离颠倒梦想。

圆觉经上说生死涅槃犹如昨梦。连这个也如同梦，那什么不是梦了呢？我们在大梦中，在这个梦中还做着各种各样的梦。有黄粱美梦，也有一些噩梦。阴中有阳，阳中有阴。在梦中也有一个大世界，一花一世界，一叶一菩提，可不是假的哦。我们由于因缘发明了电脑，在电脑的虚幻游戏中，有各种游戏的角色在生死的。然而不过不是般若大智慧的圆融通达的观照，决不能远离颠倒梦想之相。这个相犹如镜中花，水中月，看着是颠倒的。梦想和颠倒这两个词可以说很多很多了。

先说说梦想吧。前面也说了一些关于梦的。西方佛洛依德有关于梦的解析，认为我们的意识还只是冰山一角，潜意思是深不可测的。也的确如此，无上甚深微妙法都蕴藏其中，潜在的不可见，还没有开发出来的这部分是不可思议的。如果我们能够通过修行，得到大自在就能够开发出来了，就能够有大智慧了。自性之中具足一切，这一切可不是随便说说的哦。传统中医的经典中也有关于梦的分析，我们的魂魄藏在脏腑之中，我们做什么梦直接和我们的五脏六腑和经络相关的。我们反过来想想，佛陀说觉悟，还有说梦中说梦，难道我们真的是在梦中，还没有觉醒吗？如果有人对你说，整天都没睡醒的样子，也许你会跳起来哦，可是实相又是如何的呢？也许只有修行才能够实证了的。佛陀说，一切有为法，如梦如幻，如梦幻泡影。柏拉图有一个洞穴的故事可以引发我们的思考。在一个洞穴里面有一群人被绳子困住了，只能面向一面白色的墙壁。在身后燃着一堆篝火，这群人可以看到篝火的光影在墙壁上变化，可是看不到火。会因为光影的变化有喜怒哀乐的情绪，这是不是有点像我们看电影呢？大家以为这个世界就只有墙壁上发生的一切。直到有一个人好不容易挣脱了绳子走出了洞外，看到了别有洞天。可是他返回洞里面来，无论如何劝说他们，他们都不相信，还以为这个人肯定是疯了，在说梦话呢？我们可以从中受到什么启发呢？

接下来说说颠倒吧。张果老倒骑驴，他难道真的不会正着骑吗？非得倒着骑？是否给世人一些启示呢？佛陀经常说颠倒众生，我们真的是颠倒的吗？也许我们以大为小，以小为大。以正为邪，以邪为正。以梦为真，以真为梦。我们也许在大梦中，以为是真的和实在的。这里也需要跳出我们对梦和真的执着，也许是亦梦亦真的，不可思议的。河流不断地往下流，我们只是感叹江河的波澜壮阔而看不到源头了。也许我们真的倒流的黄河水往回去看看的。布袋和尚的那首诗前面也说过了，为什么退步原来是向前呢？我们都想向前走，可是退后却是向前了，不可思议吧。我们如果被物欲所迷惑，被色相所迷惑，也许就会把大道看成是小道，把小道当成大道，这是不是也是颠倒了呢？业障犹如烟雾一样，不断地缭绕，使得修行人想看清大道都看不清了。偌大的一条大道都完全看不见，就比如用两颗豆子塞住耳朵听不到打雷的声音，用一片叶子遮住眼睛看不到泰山一样。道德经中有许多这样的词语，比如正言若反，大智若愚，大方无隅，大白若辱，这个世界难道真的是颠倒的吗？

也许许多人真假难辨，以假为真，以真为假，可是自己却完全不知道，这样白白断了自己的慧命。西游记里面有些大智慧来的，经常会串出一个假的孙悟空出来，两个表面看起一摸一样，如何辨别呢？如果没有法眼如何认，那可是个问题。孙悟空三打白骨精，使得唐僧都误解了孙悟空，师徒反目了。那我们修行人扪心自问一下，哪些是真正的正道佛法，哪些是真正的善知识和明师呢？这可不是那么好认的。佛陀在世的时候说了，末法时期邪师说法如恒河沙数。如何识别真伪这可是个大问题来的。孙悟空在师兄弟面前展现神通，师傅生气把他逐出师门了。我们需要的是般若大智慧，需要的是无上正等正觉，而不是神通，神通只是副产品而已，只是自然而然得来的而已，不求自得的。如果为了吸引世人而展示，只会迷惑了世人，容易使得人行邪道罢了。我们需要展示给世人的是不神之神，不爱之爱。佛陀曾经给自己生病的弟子擦背，曾给弟子缝补衣物，这也都是真实大爱的佛陀。他曾经身为人父，生下了一个儿子罗睺罗。他曾经身为人子，是净饭王的儿子，也是太子。他修行大彻大悟之后教给自己父亲的无上法门就是念佛法门，可谓是大孝。他曾经身为人夫，耶输陀罗公主是他的夫人。随着历史天空的推移，这一切似乎都被掩盖了，使得人们看不到圣人真实的一面了，也似乎不太愿意接受这些真实的一面，但是也千万不可低看圣境哦。

用大智慧照见五蕴皆空，逐步修证就可以证得涅槃了，也就能够远离颠倒梦想了。涅槃这个词也是梵语来的。凤凰涅槃获得重生，这也是一点都不虚的。修行人用大智慧到彼岸，获得大自在是不是获得重生了呢？凤凰可不是被火烧死了哦，这一点不要误解了哦。这个词也可以说是寂灭，也可以说是圆寂了。这个圆寂最先的意思并不是归西哦，并不是死去了哦。这可是得到了寂灭永安，得到了修证佛道的极果哦。菩萨修行，如果舍掉了般若大智慧，决非真修了。

22 究竟涅槃。

前面说菩萨依般若大智慧修行而得正果，不但菩萨是如此，究竟涅槃的三世诸佛，都是依此般若大智慧而得到阿耨多罗三藐三菩提道。这些词许多都是从梵文中来，接下来后面会有专门针对这些词的解释的，这里就不赘述了。涅槃在古汉语中是说无为，也是说圆满清净。也是说无上正等正觉，也是说无生法忍，也是最终的佛果了。可是我们还是要连这个佛果也放下不能执着。楞伽经中说，涅槃是清净不死不生之地。在涅槃中了脱了生死。所有修行的人的最终归宿，也就是西方极乐世界了。这个涅槃可不是死哦，千万要注意。千万要珍惜自己的生命哦，这个有形的生命如果离开了，如何帮助我们修道呢？人身难得，佛法难闻。我们虽然处在末法时期，可是上天对我们已经不薄了哦。我们修得人身，很不容易的。也能够听闻到真正的佛法，这也更难得了。所有叫我们放弃生命的修行，都不是真的修行的，这可要相当注意了。修行绝对是好的结果，如果不是佛陀也不会苦口婆心的劝说我们的。我们从中也可以得到很好的福报的，可以说是福慧双修才是圆满的。由此可知，涅槃者是佛修到了大觉，入于清净无为之地，已经由凡入脱化成圣了。这里不是说是死，如果是死，怎么能够成佛呢？后人不知涅槃真正的含义，就以死来解，这可是大错了，断了自己的慧命了。

23 三世诸佛。

三世是指过去世，未来世和现在世。金刚经上说过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。我们都是学佛的人，然而什么是佛呢？这里可能要说一下的。前面已经解释了菩萨。佛这个字从梵语那边来的，一开始华语是没有的。左边有一个人，那说明也是从人而来的。六祖说了，佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。佛法在世间的，不能离开世间而谈佛法的。佛法是谈如何修行得大智慧到彼岸的方法。如果离开世间众生来谈，又有什么意义呢？如果离开这个世间来寻觅菩提，如同在兔子头上找角，那是了不可得的哦。这可以说给了我们很多信心哦。我们每个人通过精进的修行，都有机会，有可能修成正果的哦。这一点给了我们莫大的希望的呢。当然在具体修行的时候，成佛作祖的这种欲望也是要放下来的。要不本身这个也是一种执着，执着于佛法也是一种执着来的。佛也叫做觉者。前面讲到梦想，如果我们在大梦中，醒来的就叫做佛了。这是不是很形象了呢？这个觉呢，对外离一切有相，对内离一切空相。于相而离相，于空而离空。不要被有所束缚，也不要被空所束缚，是不是很不可思议呀，那就精进修行吧。

24 依般若波罗蜜多故。

  前面说菩萨依照般若大智慧修行到达彼岸。这里说三世诸佛，也是依照般若大智慧到达彼岸的。这给了我们很大的信心了。那我们是不是也要依照般若波罗蜜来修行呢？这可是一个很大的法宝来的哦。这部经书就是专门来说这个事情的。足可以见智慧的重要。

25 得阿耨多罗三藐三菩提。（耨音奴）

这个词是不是比较拗口呢？这是来自于梵语。阿在华语中是说无；耨多罗在华语中是上；三在华语中是正；藐在华语中是等；菩提在华语中是觉。也就是无上正等正觉了。这个道果可是无上的哦，也是如来无去无来之道，也是涅槃大解脱之道。佛法必要修到无上正等正觉才能称之为极功。如果不到这个境界，不能称之为成佛，也不算是大彻大悟了。

什么是无上正等正觉这里再进行解释一下，当然是要靠实证的了，我们面对无上正等正觉，如同仰望着高山一样，如果不亲自爬上去如何能够知道呢？但是佛陀还是给了我们很大的信心的，我们每个人只要精进修行都是有希望获得解脱的。正觉这里强调了正道，有很多不同的觉。比如我们在做梦的时候，以为是自己已经醒了的。我们醒来的程度也有所不同，有可能在梦魇当中，有可能半梦半醒。这里告诉我们要正觉。如果我们已经明心见性了的话，我们就很容易知道正道了，我们借着微弱的亮光看到了大道，就不至于走上邪道。正等是觉于等等，正于等等。没有一件事情不觉，没有一件事不正。无上是已经到了至高无上的境界了，无心于觉，可是觉已经不会再进入梦中了。无心于正，可是不得不正了。修佛到了无上正等正觉这个境界，可以说光辉遍满世界了。人们常说无量光无量寿，我们可以看到圣人的画背后都有光亮的。如果已经修成了无上正等正觉，物欲再难伤害到了，一切尘世苦恼灾患不能伤害了，可以居于自在极乐了。

可是如果要修到无上正等正觉，需要依赖般若大智慧，精进不断地天长日久的修行，到了彼岸方能得到。如果还没有彻底，即使有了部分的般若智慧正觉，也还没有到无上正等正觉。对于过去未来现在三世的佛，对于已修成未修成刚修成的无数诸佛而言，无数的佛修到涅槃，都不外乎是依赖了般若大智慧的方法。这里再次强调般若智慧是众菩萨的真种子，也是三世佛修道成功的关键路口。如果要修成菩萨，修成佛，都需要通过这个路口的。菩萨所修的是正等正觉之事，这属于上乘之道；佛所修的是无上正等正觉之事，这属于最上乘之道。上乘之道是到彼岸之道；最上乘之道是到了彼岸还要向上离开彼岸之道。有佛经说：百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身。虽然到了彼岸，但是这个彼岸之中还含有彼岸，正所谓阴中有阳，阳中有阴。还要从菩萨的此岸修到成佛的彼岸。如果还没有到彼岸，就需要精进修行到彼岸。如果已到彼岸，就需要继续精进修行脱离彼岸。修到了无上正等正觉的寂寥之境，不生不灭，更再没有可上了，也到了极乐世界了。总之不管是菩萨还是佛，都需要依赖般若智慧进行修持，如果功力还没有到极处，就称之为菩萨了，如果已经修到了无上正等正觉的境地，就称之为佛了。菩萨就像是儒家里所谓的贤，佛就像是儒家所谓的圣了。不管是贤还是圣，所走的路都是一条路，都是般若智慧这条路，只是功力深浅程度上有分别罢了。

阿耨多罗三藐三菩提，这样用梵文来翻译，的确有难言和不可以思议之处。虽然先圣把它解为无上正等正觉，又给了许多的别名来指向它。其实用无上正等正觉来形容其中的奥妙，还远远未足以形容的。比如我们要对别人形容蜜蜂糖怎么好吃，对于没吃过的人，连糖都没吃过的人，对于蜜蜂都没见过的人如何形容的清楚呢？真如佛性不落于有，也不落于空，不落于边界，也不落于无边界。如果要勉强形容它吧，也许一形容就失去它的本意了。如果要议论和描述它吧，就容易让别人误解了，也难怪佛陀在菩提树下大彻大悟之后，觉得此法妙难思。可真是太奇妙和神奇了的，怎么能够给世人讲的明白呢？佛陀慈悲世人才决定住世讲佛法的。舍利子空相不可思议，哪里有什么正觉的形迹，哪里还有什么正等的端倪呢？古圣先贤在翻译经书的时候，保留了梵语而不翻译成华语，大概其中也有不可取，不可说的妙处吧，需要我们去真修实证其中的奥妙吧。大道隐而无形，还待心传。达摩祖师来中土传禅宗的佛心印，教外别传，直指人心，见性成佛。先贤因为这句梵语是硬骨头来的，绝没有地方下口，不得已而勉强翻译成了无上正等正觉。只是打开一条很小的光明的缝隙，使得后世学人看到了小的亮光，就不再怀疑，向着这个修行的目标而精进修行了。我们在修行的过程中，也许到了一个境界，就迷恋那里的风景，以为已经到家了。殊不知，不到这个境界还不算是到家的。

26 故知般若波罗蜜多。

接下来又要赞叹般若波罗蜜多，般若大智慧了。这个是无上的方法。正是因为般若波罗蜜多，般若智慧才能成就诸佛菩萨。因此般若大智慧，并非中下二乘的小事。菩萨和佛的修行方法是上乘无上道。中下二乘要么执着于空相，要么执着于有相。空相本身也是一种相来的哦，没有一种东西固定的叫做空。般若波罗蜜多实在是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

27 是大神咒。是大明咒。

接下来讲几个咒了。世人都觉得咒语是非常的神秘和深不可测的。咒在于华语来说是总持，也就是不二法门，也就是总持万法的意思。大有一夫当关万夫莫开的意思，如果打开了这个总持的法门就可以了。什么又是不二法门呢？我们平时口头老说不二，不二就是一了。二就不符合于道，一就符合于道了。还专门有一个公案是一指禅的。这个一和二堪比数学上一加一等于二的论证了，也是妙不可言的哦。二也许是有分别心的，有美丑、善恶、高下和长短等的分别。亚当和夏娃也是吃了知善恶树上的果实而犯了原罪，吃了知善恶树的果实就会区分善恶了，有了分别心了，也许这个是原罪的，不是吗？道德经上也说了，不以玉为贵，也不以石头为贱。作为修行人，不管是走哪个修行的法门，总归都离不开静定，离不开般若大智慧这条路的。这就是不二法门，也是总持的法门了。舍此别无他法了。这么一说，对于咒语是不是有了有别于平常的一种理解了呢？咒为神咒，明咒，上咒和等等咒，这里说的咒语。

什么是神呢？如果只知道神，而不知道不神之神，那可算不得神。只能是说执着于神，正如执着于空和有。如果执着于彼岸，连彼岸都离不了，如何能够算得了真的解脱呢？我们也讲精气神，凝神就能够聚气了。我们肾脏虽然属于阴，五行属水，可是阴中有真阳，水中有真火。我们的心脏虽然属于阳，五行属火，可是阳中却有真阴，火中有甘露的。白天阳气浮越，人就感觉不到困。夜晚肾心相交，充足睡眠就会精力充沛了。如果我们能够通过修行，不需要睡眠也就能够使得心肾相交，互相滋养，那就能够摆脱睡这个欲望了。佛家的五欲里面财色名食睡，还包含了睡这个欲望的。

什么是明呢？明与暗相对，明与无明相对。明字左边是日，右边是月，日月互为阴阳。日月双轮变换给我