第一章 开经篇

第四章阴符经下篇

1.下篇原文

  瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。

2.注解

（1）             瞽者善听，聋者善视。

眼睛瞎了的善于听，耳朵聋了的人视力很好。视力再好的人一辈子都不曾真正看见自己的面容。人眼睛瞎了之后，神藏于耳中，因此能够善于听。没有过多的妄想纷扰自心就听得更加清楚了。耳朵聋的人，气运在眼睛那里，心更加专注于视，就能看得更加清楚了。如此看来如果把眼睛闭着耳朵就灵了，如果把耳朵塞住了眼睛就明了，假如都摄六根了，心会有不明吗？众生之所以不得真道的原因，是由于有妄想之心。如果有了妄心就会遮蔽其自性。遮蔽了自性就会执着于外物。执着于外物就会贪求，贪求了就会有烦恼妄想。有烦恼妄想就会身心忧苦，浮沉于苦海之中而不自知。

（2）             绝利一源，用师十倍。

如果能够断绝妄想，返归一心，精进的修行如有十倍之功。教之道贵以专，治学如此，治心也如此。绝学无忧，如果能够不断地将所学的知见放掉，就接近于道了。正所谓为学日益，为道日损。损之又损，就可以接近于道了。物极必反，阳极生阴，阴极生阳。如果这方面减少了，那方面就多了，就变强了。细看八卦、六十四卦图中的循环往复就可以明了了。

（3）             三返昼夜，用师万倍。

如果又能再三自返，不断地精进修行，就可以相当于万倍的功劳了。由乱到大治就难了，如果要维持大治就相对来说容易一点了。如果要从散乱的心变为大定就难一些了。维持静定相对来说容易一些了。要不怎么说善护念，护持自己的念头，使得行住坐卧都在静定当中。昼夜殷勤的精进修行，十二时之中没有间断的持续在静定之中，逐渐归于至善无恶之境地。用师多少倍，这使用了军队来比喻。军队可以去除国内的奸邪，静定可以去除心内的邪气。正所谓定能够生慧。可是军队武力强制的功劳，只能够革其面，而不能革其心。法令只能够给人规矩，而不能给人智慧。孔子说克己复礼，然而这不能靠别人来强制，真正还是得靠自己。师傅引进门，修行靠个人了。如果要解脱，需要各自精进修行。

（4）             心生于物，死于物，机在于目。

人身如同国家，君主为国家的主人，心为身的主人。君主无欲国家就安定了。人心无欲身体就健康了。眼睛如同心的门户。自性真心本来无一物，没有小我，没有众生，没有万物的名相。正如金刚经中所说的那样。心是看不见的，因为有外物的名相才得以显现。如果没有外物，心也无法体现。正如镜子一样，如果眼睛没有看的话，就无法体现影像的存在。琴弦如果手指不拨动的话，就无法出现美妙的乐音。如果风不动而帆不动，就不能看到仁者的心动。心不可见，如同虚空。然而因为有了万物而可见自心。见物便可见心，如果无物心就无法显现。人身的主人是心，养生的主人是自性。物欲砍伐人的自性，都是由于眼睛开门了就让盗贼进门了。如果眼睛所看到的，心就会留下影响了，所以说眼睛为心的生死之枢机了。圣人反观自性，不为外物所动，大概就可以了脱生死了吧。            

（5）             天之无恩而大恩生。

   天高而万物至卑下。世间本无高低之分，本无贵贱之分。如果区分了贵贱，世人就会追逐贵的东西，就会产生偷盗了。这个盗就是贬义词了。天地以万物为刍狗。刍狗为祭祀用的草做的狗。刍狗本来没有什么用，只是祭祀当用而用。道德经中有对这方面的论述。天地无亲常于善人。天地并不会刻意的对什么特别的照顾，只是善人比较合乎天道就自然得到眷顾。天道酬勤罢了。此部经典许多地方与道德经进行对比，也许可以看出老子对阴符经把玩是很熟的了。老子圣人的心与黄帝的心本来也是心心相印的吧。天与万物似乎相距很遥远，似乎没有任何的恩德施予万物。但是实则有大恩生的。前面说到圣人帝尧无为而治，世间老叟觉得帝力对他没有任何的影响。实在是大恩了。

（6）             迅雷烈风，莫不蠢然。

虽然看似上天没有什么恩于万物，这里列举一下上天对于万物有什么大恩。天气鼓而成雷，吹嘘而成风。天降下甘霖滋润万物，迅雷震而万物发生。风雨雷电滋润万物，万物为之而荣旺。可是万物却懵懂不知，这可以称之为自然吧。在道德经中说，道法自然。上天对万物似乎没有恩，然而却有生育万物的大恩。上天对万物和世人有很深刻的影响，世人可能都不是很在意。举个例子就连女人的周期也受月亮的圆缺的影响。天象如何也许会预示着人间如何。前面也说了，如果天发杀机就会移动星宿。西方大哲康德仰望星空都充满敬畏之心，俯瞰心中的道德也颇感深邃。

（7）             至乐性余，至静性廉。

   圣人入于道达到了至乐，然而这个只是自性的絮余罢了。自性无善无恶，无乐无悲。自性之中具足一切，当然也具足一切智慧。自性至静，虽然面对万物难以受影响。物欲不会被万物所诱惑而生起贪念。自性常廉洁，不贪不爱。自性无心于廉而自廉，正如上天无恩于万物而有大恩。无心的妙用，可谓是神妙极了。有时无为却有大用。蜈蚣很多条脚，却不如没有脚的蛇跑的快。静到了极点就会廉洁了。比如一杯浑浊的水，如果不断地搅拌的话，就会浑浊。如果安静的放上一段时间就会变得清澈了。圣人恢复自性不被污染，然而世人如果被外物所吸引也容易污浊的。正所谓墨子悲染丝，杨朱哭歧路。蚕丝本来是很廉洁清净的，放到蓝色的染缸出来就是蓝色的，放到红色的染缸就是红色的了。杨朱看到歧路想起世人容易走错而不知悔改，忍不住触景生情而哭泣。其实世人也许觉得他是够傻的，但是事实也许不是这样的。以前有一个菩萨，每每想到世人不肯觉悟就掉眼泪。有个比方是这样的，菩萨如同母亲，世人如同襁褓中的婴儿，婴儿肚子很饿了，可是母亲把奶放到了孩子的嘴边，孩子却始终不肯吃。佛家也有个法乳的说法。

（8）             天之至私，用之至公。禽之制在气。

天道常行，没有形象，是至私密的，世人是很难知晓的。万物也不知道这个是天道的功劳。圣人对世人有大恩，可是却似乎没有任何的恩德。前面用盗，用贼来进行形容可谓是形象了。然而天道并不会偏向于任何一物，任何一人。如果感觉有所偏向，也许天道无亲常与善人吧。这个也是各自的造化和福报罢了，并非天道有什么照顾。公和私互为阴阳。公为阳，私为阴。公到了极点就变为私了。私到了极点就变为公了。正如经济领域公到了极点就变成私了，私到了极点就变为公了。

天道贼万物的奥秘，非常的私密，也许就是由一气来擒制和统摄万物吧。禽就是擒或者统摄。制是造作。禽制就是统摄万物，生养万物，都在于一气。人身的统摄也在于气血。气血互为阴阳。营卫互为阴阳。气在身体的经络脏腑中周而复始的循环。对于天地万物而言，一气上升，万物就随着生长。一气下降，万物就随着退藏。升降互为阴阳。人身实在为一小宇宙，无形的气在经络脏腑中流转。气似乎也在圆融的进行圆周运动，循环不息。如果气的升降有影响了，人也许就生病了的。就要借助针灸或者药物使得气继续的循环运动。随着一气的变化，就可以化为有形的万物。大道本为朴而且小，化生天地万物就会复杂而大。一可以化为万物。万物可以归于一气。正所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。现在科学家不断地把物质分解下去，分到了极点，几乎发现了上帝粒子，研究到最后也许接近于虚空。正所谓分久必合合久必分。分到了最后还是发现原来物质也许归于虚空。研究到了极致接近于宗教和哲学了。物质可以转化为能量，也许无形无相的能量就是宇宙所谓的气了。

（9）             生者死之根，死者生之根。

生死本来都是同一个根源的。回归到本源并无二致。长江黄河互为阴阳。虽然看来两者不同，但是回归到了源头却都是一样的。道为根，可以分化出仁义礼智信，类似于五行了。白光分为五光。天道以一气统摄生化万物。这是万物的枢机。一气升起来就为阳，一气降下来就为阴。太阳升起来为阳，太阳下山为阴。阳为生，为恩。阴为死，为害。然而天生天杀，天地自然有其气机的循环。有生就会有死，有死就会有生。阴为阳根，阳为阴根。世人求生之厚，受物欲的影响，这个也带来了死的灾祸。世人本来求生，但是却被物欲所砍伐，伤害自性。断了自己的慧命了。进入涅槃大彻大悟，小我瓦解了，似乎是大死了一回，实则是获得了重生。这可以说死为生之根。野草一岁一枯荣，枯死是为了来年的荣旺。

（10）        恩生于害，害生于恩。

天生天杀，万物按照天时天机而动。天杀是为了天生，天杀是害，天生是恩。恩中有害，害中有恩。如果有人能在死里求生，那么就能长生而不死了，也就了脱了生死了。涅槃就是小我大死了一回，从而跳出了生死苦海的沉浮。假如人能在害里寻恩，那么就有恩而无害了。这也是知道天道的私密，就可以易害为恩了。

天道有大恩于万物，风雨雷电而生发了万物。然而万物生发出来了怎么办呢？总不能无限制的这样生长吧，这样也无法进行循环。有生了就会有死了，这个死就是害了。所以说害生于恩。

（11）        愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

   愚人以天文地理为神圣。愚人看天文地理就只是看了，看不出背后的实相。如果圣人观察天文地理，如出现日月薄蚀的天象，山崩地裂，河流干涸，冬天出现了响雷，夏天下起了霜雪，透过这些圣人也许就能窥见理乱之机了。圣人观鸟兽之变，就能够察得天机了。愚人看了只是看到了表象。唯独我观万物随着天时天机而发生变化，透过这些变化就能够知晓天道的明哲了。正如道德经中所说常借着看到万物的名相，就可以看到大道的形迹。去掉万物的名相而体会大道的要妙。只有圣人能够知晓天时天机。愚人只是看到了天文和地理。圣人能够透过天地万物看到无名无相的天道。天文和地理在古老的易经中也有这两个词。天文有象，天象预示着人间的兴衰福祸。地理有形，这些都是可见可知的，实在不能以为圣。天时和万物文理的背后，无象无形，世人莫能知，莫能见。大道不可见，正是因为有物所以才能看到。镜子和万物都要同时发生作用才能看到影像。这个影像就像无形无相的大道。心和万物同时发生作用才能体现大道。观万物的生死有时，天道的明哲就可以知晓了。圣人观万物于名相而离名相，可以看到实相。古人讲格物致知，如果一物一物来格还是断难知晓万物之理，实则格心可以致知。

（12）        人以愚虞圣，我以不愚虞圣；

  世人以愚来猜度圣人。世人不识得圣人的心。圣人含光内敛，大智若愚。圣贤的心深妙难测，如同高山仰止，高耸入云不知道有多高。如同大海寂寥，不知道有多宽阔。世人于万物之中观察大道的形迹。如果以这些形迹来猜度大道，这也许是太难了。如果于圣人的言行和外表来猜度，那也是太困难的事情了。不过世人却是可能会觉得圣人是愚人，有时很难理解圣人。道德经中教人如何识别怀道的人，如何找到好的老师。怀道的人谨小慎微，如同冬季涉川过河。如同在外做客，不敢为主而为客。慎独慎言，圣人知道离地三尺有神灵。对于不理解大道的人来说，可能会觉得大道可笑。既然不理解大道，那么也会同样也不理解悟道的圣人。可能会觉得愚昧可笑之极了。然而圣人心中的崖量，不可得而测度。这里说我与圣人的心本同，心心相印，就知晓和理解圣人了，不会觉得圣人是真的愚痴了。

（13）        人以奇期圣，我以不奇期圣。

世人都以为圣人很奇特，有特别的不同。这也许是高推圣境了。当然圣人的确也是不同，大彻大悟知晓了宇宙和人生的实相。自性之中具足一切智慧。然而圣人却含光内敛，和光同尘。不会轻易的显露出来。平常心是道，直心是道场。大道至简至易，最易见最易知最易行，然而世人莫能知莫能行。世人把奇的看成正的，把正的看成奇的。道德经中有谈到以正治国，以奇用兵。孙子说兵为诡道，用兵在于出奇制胜。然而却需要以道德治国，以道德治身。

我不会再以奇巧来期待圣人。我与圣人心心相印，可以说已经和上古圣人的心暗符合了，与天地合一了。孙悟空炫耀神通给其它弟子看得时候，师傅很是生气就把它逐出师门了。神通只是副产品而已，不必执着，真正还是恢复自性之中的大智慧。发大菩提心去救渡世间迷失的众生。

（14）        沉水入火，自取灭亡。

 世人求生之厚反而自取灭亡。圣人不求生反而能够长生。有一个词是出生入死。出生，出离情欲，才能得生。入死，就是沉迷于物欲，就会伤害自己的性命。入死如同沉迷于物欲的苦海之中，自取灭亡。如同在火中取栗，岂不是自毁灭亡吗？罪过之大莫过于物欲了。出离了情欲，内心静定就长久了。修行人升起了出离心，通过修行从尘世解脱出来。莲花出淤泥而不染。自性如同莲花一般廉洁。尘世污浊如同在淤泥中。入死，不离情欲，精神就会纷乱，以至于死地。如果求生过于厚，沉迷于物欲，可能就进入死地了。

（15）        自然之道静，故天地万物生。

道法自然。自然之道静，然而静为躁动的根。正如道德经中说的万物纷纭并作然而都要归其根。静定为阴，躁动为阳。静的往往能生养，静为雌，动为雄。大道没有名相，然而可以生出天地。天地互为阴阳。天地这一对阴阳又生发万物。万物之中又有雌雄。这种不断地循环下去。阴中有阳，阳中有阴。现代物理学家认为宇宙由多少亿年以前的宇宙大爆炸而生成，甚至来源于一个奇点。也许并非来自于一个什么奇点，奇点也是有名相了。宇宙无中生出妙有来。太阳系是一个宇宙，人身是一个小宇宙。也许宇宙中有许多类似于太阳系的宇宙，但是也许不可能完全相同。正如一花一世界，世界上也许不可能有完全相同的两朵花。世界上没有可能有完全相同的两颗指纹，两张面孔。

（16）        天地之道浸，故阴阳胜。

天地从无形无相的大道中生，这样天地就会秉持了大道的恩德。这就是说天地浸润了大道，也自然就含有大道。大道能生阴阳，天地也可以生阴阳。大道能生万物。天地也能生万物。天地能生万物。人也能不断地繁衍子孙后代，不断地进化。正如天地浸润了自然之道，内含动静的枢机，也会因天时天机而动。阴阳相胜相互推动就会生出万物。人类社会也是治乱，分合合分相互推动而进步的。分相当于阴，合相当于阳。如同八卦、六十四卦那样循环往复。

（17）        阴阳相推，而变化顺矣。

阴阳相推就会变化万千了。动静互为阴阳。如果静到了极点就会生动，如果动到了极点就会生静了。相对论中物体运动速度快到了极点，就会接近于光速，无限接近光速，质量就会无穷大，似乎永远都无法达到光速。质能方程又可以把质量转化为虚空的能量，也和光速有关。或许物质本就是虚空的能量亦或是光能，也就是一气。天地阴阳相互推动而生出万物，风雨雷电想搏。社会气数变化亦是如此，楚汉相互推动而生出大治。就连麦当劳旁边也会有个肯德基。东西方互为阴阳相推而促进人类文明。中医和西医互相推动促进人类医疗进步。人身体阴阳相推平衡而去除邪气，人身就康健了。自然大道没有名相，无形而能变化，就可以变化无穷了。

（18）        是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

所以圣人知晓天道，自当顺应自然之道，须臾不敢违背。具有大心的大人见到了自然，英哲见到了的为制。英哲见到了可能会需要用律令来引导世人顺乎天道。修行人严持戒律以能够入道。然而法令滋彰，盗贼多有。如果人心归于淳朴大道，就不必要那么多的法令了。如果在上位的人物欲很多，取之于民太多，百姓无法生活下去了。这样百姓就不会畏惧法令和死亡了，百姓如果不畏惧了，反而以法令和死来威胁他们，又有什么用呢？刘邦进入关中，废弃严苛的大秦律令，安抚了百姓。隋朝的法令极其严苛，然而还是阻止不了盗贼蜂拥而起。明君以正治国，法令也许精简，但社稷却能够大治。明君治国需要贤臣的辅佐。然而贤臣每个世代都易得而明主难觅，所以贤臣隐匿山野不可轻用。太公到了七十多虽才遇见周文王，所谓贤臣择主而辅佐，并不是他没有能耐不能早出山。

（19）        至静之道，律历所不能契。

大道至虚至静，以至于虚空。大道本来是无间道。如何能够将律历契入无形无相无间的大道呢？房屋是因为有虚空才会有用，钟鼓木鱼是因为有虚空才会有用。虚空能够契入虚空，正如以契出契。以无形契入无形，以有形契入有形。怎么能够以有形契入无形呢？对于人间的律令，对于描述日月星辰运行规律的历法也不能完全的把大道描述清楚。正如物理学家爱因斯坦终其一生，想通过大统一的理律来预测宇宙的运行，浪费了毕生的精力。古代的理学家认为宇宙之外独立有一个天理在主宰着宇宙的运行，然而离开了宇宙，皮之不存毛将焉附呢？

（20）        爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。

爰，承上文于是的意思。于是大道为奇器，也可以称之为神器。这个神器律历也很难契入了。形而上学谓之道，形而下学谓之器。超越于形象之上的，没有名相的为大道。有了具体的名相的为器物。大道朴素而且小，而能够化生万物。可以生出万种名相。比如天上的明月只有一个，但是千江有水千江月。大道生天地万物，并不是全部都齐整相同的，可能性有所偏差。比如中草药每种都有其偏向，有能够燥湿的，有清热的，可以纠正人身体气血的升降循环，平衡阴阳。以本草之偏纠正人体之偏，身体就康复了。庄子中有齐物论谈及类似道理。圣人通过此道纠正世人心之偏。这些象本是虚空，也是幻象来的。正如金刚经中所说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。八卦甲子实则可以描述清楚大道，描述天地万物运行的规律。八卦分别对应着天地万物。甲子对应着天时天机。上下六合古今为宇宙。可以说八卦甲子是用来描述宇宙和人生的。八卦中含有象、数和理，数理有点类似于律历。对于人类社会来说法令和礼法类似于律历。八卦每卦当中有阴爻阳爻，也有一些是纯阴爻，纯阳爻。但是纯阴爻实则并不是没有阳了，而是阴极必反，就会出现阳爻了。纯阳爻实则并不是没有阴，而是阳极必反，就会出现阴爻了。每个卦象都含有阴阳，正如万物之中含有阴阳。原子之中含有正电的原子核和负电的电子。物理学标准粒子模型中仅预测了62种基本粒子，也许应该改为64种，分别对应着八八六十四卦。八卦甲子之中包罗万象，既包含了天地万物，也包含了世事兴衰。

（21）        阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。

  大道为天下神器，圣人彻悟自性而见天道。圣人有大智慧，推衍六十甲子，循环往复，转而用它。推衍八卦之象，其中象数术理昭然于心。考灵龟，稽律历，可以推衍阴阳相胜之术。既可以如常人知神之所以为神，也可以知不神之神，自性之神。大道昭然，如同拨去乌云的明月，尽览无遗。要知道这个阴阳相胜之术并非寻常之术。它具有窃阴阳，夺造化之术，然而又是至简至易的。世人之所以不见，实在是物欲遮住了自性。此阴符经可以作为修道的天梯。阴符经三百余字，每一句都如同一滴甘露滋润心田，字字如同珠玉般金贵，开示性命不死之方医治世道人心。它可谓是打开了万世修道之路，启迪后世修道之人天时天机何在。天时天机到此已经展露无遗了，还有什么好隐瞒的呢？阴符实则为阳符了。许多丹经之书，虽然阐述有所不同，虽然有各种各样的譬喻比方，无非是要阐明阴阳相胜之术。如果是贤达之人见到此经，当诚心敬阅，真修实证，不负古圣先贤的慈悲苦心。圣人将此经藏于名山，只在传给同好。藏在金匮之中，恐怕奸佞小人窃取了去玩弄而害人害己。

阴符经注解毕。

第三章 完整注解

1 原文

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

2 注解

菩萨在甚深禅定之中，用般若大智慧观照自性，得大自在，照见了五蕴的空性。这里说五蕴都是空，可以说似空非空。在楞严经中有说五蕴次第空的描述。通过大智慧修行到彼岸了，就可以度一切苦厄了。五蕴分别为色受想行识这五者。色没有什么不同于空，空也没有什么不同于色，空即是色，色即是空，空和色本来是一而不是二。受想行识，也是同样的道理。

舍利子佛性是不生不灭，不垢不净，不增不减的。佛说缘起性空，诸法到了最后都是归于空的。可是不能执着于有，也不能执着于空。用大智慧修行到了彼岸，再继续修行脱离了彼岸之后就证得了真正的空相了。也不能执着于空相。实证了空相之后，就会发现，空中没有色，也没有受想行识。也摆脱了眼耳鼻舌身意六根的束缚了。也没有了色声香味触法这六尘了。六识各有各的范围，分别管一部分。如眼识以色为界，这就是所谓的六识，也可以称之为六界，也就是说六识之界。不仅仅是眼界，连其它的六界都能够打破，都能够跳得出来。如果能从这些中跳出来，就可以说无这六界。证得了毕竟空相之后，就打破了与生俱来的无明了，这是无始劫数以来积累下来的无明污垢。无无明，连这个无无明也要摆脱。就比如说无为，也要连无为都要放下。证得了毕竟空相，就可以了脱老死的苦了，连了脱老死都放下了。佛陀用四圣谛苦集灭道来教化众生，看到世间都是苦，都在承受着苦果；我们在承受着苦果，什么都是有因果的，那就要找到苦的集成的因缘；佛陀灭掉苦果得到了正果，这也给世人看到了希望；佛陀教导我们用般若智慧修行解脱的方法。修行需要依靠的是般若大智慧，并不是普通的智巧，修行说是有大的好处，得大自在，但是也确实没有得到社么具体的有名相的东西。

正是因为没有什么具体的东西可得，所以才没有什么束缚的。道德经中说贵大患若身。如果有富贵，那也就有祸患了。如果有身，才有祸患了。如果没有身，就不会担心饥寒了，也不用担心生老病死了。菩萨依照般若智慧修行，心不会被业丝所挂碍。心没有什么束缚和挂碍的，就没有什么好恐怖的了，没有得也没有失。也就远离了颠倒梦想，证得了究竟涅磐。

过去现在未来三世的佛都是依照般若智慧修行得到了无上正等正觉的正果的。从这里可以知道，般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。这个咒是总持的法门的意思。这个咒可以说是密咒，也可以说是明咒来的。这里也说了是大明咒了。正所谓正法眼藏的。用这个般若智慧的咒，可以除去一切苦厄，这可是真实不虚的哦。这里佛菩萨慈悲为怀，再重复说一下这个咒语，这个咒语使用梵语来说的：如果通过字面的意义来说，也大概可以说的通。揭开真谛，揭开真谛。赶快通过般若智慧揭开真谛，如果已经到达彼岸的僧人还要继续向上修行脱离彼岸。修行到了最后就会具足一切智慧，就会修证到无上正等正觉。