市发展改革委：聚焦全年投资过万亿目标 全力以赴向前进

各区政府，各有关单位：

　　为贯彻落实国家软件发展战略，加快我市软件产业高水平集聚，根据《广州市推进软件园高质量发展五年行动计划（2022—2026年）》的任务部署和工作要求，现组织开展广州软件名园和软件特色园入库工作。有关要求如下：

　　一、申报条件

　　（一）申报广州软件名园条件

　　广州软件名园是指广州行政区域范围内，软件产业主体规模大、集聚程度高，创新能力显著、辐射带动作用强，配套公共设施完善、管理服务高效的软件园区。申报广州软件名园应具备以下条件：

　　1.园区软件产业发展规划目标明确、定位清晰；

　　2.园区软件业务收入总额300亿元（含）以上、园区内软件收入占比50%以上；

　　3.集聚若干重点软件企业和市场占有率较高的软件产品，具备业内领先的核心关键技术水平；

　　4.技术开发、知识产权保护、金融服务、市场开拓、人力资源等公共服务体系健全;

　　5.园区用地面积不少于1平方公里；

　　6.有区级专门机构负责园区建设和运营管理；

　　7.园区范围内近三年未发生较大及以上生产安全事故、生产质量事故或环境污染事件。

　　（二）申报广州软件特色园条件

　　广州软件特色园是指广州行政区域范围内，在某一领域优势明显、特色鲜明，软件产业基础较好、配套服务完善的软件园区。特色领域包括信创、工业软件、工业互联网、数字创意、区块链、信息安全、人工智能、元宇宙8个领域。申报广州软件特色园应具备以下条件：

　　1.园区发展特色软件产业目标明确、定位清晰；

　　2.园区软件业务收入总额30亿元（含）以上、园区内软件收入占比50%以上；

　　3.在特色领域拥有若干具备关键技术的软件企业和代表性软件产品；

　　4.技术开发、知识产权保护、金融服务、市场开拓、人力资源等公共服务体系健全；

　　5.园区总建筑面积不少于10万平方米；

　　6.有专门机构负责园区建设和运营管理；

　　7.园区范围内近三年未发生较大及以上生产安全事故、生产质量事故或环境污染事件。

　　二、申报程序

　　（一）申报广州软件名园程序

　　请各区级园区管理机构按照《广州软件名园申报材料编制指南》（附件1）要求编制申报材料，并由所在区政府出具推荐函。区级园区管理机构于2023年3月10日17时前将申报材料（纸质材料一式两份，及电子文档）和区政府推荐函报送至我局（信息与软件服务业处）。

　　（二）申报广州软件特色园程序

　　请申报单位按照《广州软件特色园申报材料编制指南》（附件2）要求编制申报材料，于2023年3月6日17时前将申报材料报送至所在区工业和信息化主管部门，所在区工业和信息化主管部门对符合条件的申报单位进行汇总后，于2023年3月10日17时前将推荐文件（加盖公章）和申报材料（纸质材料一式两份，及电子文档）报送至我局（信息与软件服务业处）。

　　我局将组织专家评审和现场核查，经评审后进行公示，公示期为5个工作日。公示结束后，我局将向社会公开发布广州市软件名园和软件特色园入库名单。

　　附件：

　　1.广州软件名园申报材料编制指南

　　2.广州软件特色园申报材料编制指南

　　广州市工业和信息化局

　　2023年2月1日

　　（联系人：周飞，电话：83123918）

1.养形存生

【原文】庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”

【解释】庄子在山中行走，见到一棵大树，枝叶繁茂。伐木的人纷纷在大树旁停步观望，都没有想去砍伐。

庄子就问伐木的人为何不去砍伐。伐木人回答道：“没有什么用处的。”

庄子说道：“这棵大树正是由于没有用处，不能具备好木的材质，所以能够享尽天年。”

2.杀不鸣者

【原文】夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

【解释】庄子走出山，在朋友家中休息。朋友见到庄子很欢喜，就让童仆杀鹅而烹煮，款待庄子。

童仆问道：“有一只鹅鸣叫，另外一只鹅不鸣叫，请问杀哪一只好呢？”

主人回答道：“杀那只不鸣叫的鹅。”为什么主人会这么说呢？

3.道德之乡

【原文】明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

【解释】第二天，弟子问庄子道：“昨天山里的大树，因为不能成为良材而能够享尽天年。今天主人的鹅，却因为不能鸣叫就死去了，也是由于不材而死去的。先生假如说是你，你会选择不材呢，还是有材呢？”

庄子笑着回答道：“庄周我啊，将处于材和不材之间。”看来庄子太狡猾了，如此回答。我们赶紧听听他有何高论。

庄子又说道：“处于材和不材之间，似乎符合于大道，实则并非符合的，所以还未免会受到牵累。”不能执着于左，不能执着于右，也不能执着于中。不能执着于长线，不能执着于短线，也不能执着于中线。

庄子又说道：“如果能够顺应大道而逍遥浮游于道德之乡则不然。已经无有赞誉，也有无有诋毁（訾）。时而如同龙一样，时而如同蛇一样，时隐时现，变化莫测。世人呼之以牛，以牛应之。呼之以马，以马应之。不会专门执着，自恃其为。”

庄子又说道：“得道的人如同龙，时隐时现，一上一下。上则通达于道，下则通达于器世界。上则出世，下则入世。上则为龙，下则化为蛇。以和顺天地万物为准则，和光同尘，游于天地万物之间。逍遥游于万物未生之前。主宰万物而不被外物所奴役，则如何会受外物所系累呢！”

庄子又说道：“这是神农氏、黄帝的法则。”两位圣人都为得道的高人。神农氏留下《本草经》，而黄帝留下《黄帝内经》。

庄子又说道：“对于万物之情，人情变化就不是如此了。”人的自性本心是不被外物所牵累的，可是本心分出七情六欲，就有变化了。

庄子又说道：“万物的实情是如何的呢？有会合，就有分离。天下没有不散的筵席。合久必分，分久必合。社稷也是如此。有成功就会有毁败。”今天不材的，明天也许就是材，就有了祸害。

庄子又说道：“太过于廉洁的，就会遭受挫折。太过于有棱角的，就会被挫掉了。处于尊贵的高位，必然会被人非议。处于上位的人，必然会被人所非议。”

庄子又说道：“如果刻意有为，则必然会遭受亏损。”对于炒股而言，如果刻意有为频繁操作，必然遭受不必要的损失。需要无为而治。短线频繁操作，九死一生。

庄子又说道：“如果贤德，就会遭人谋算。”岳飞贤德，所以被秦桧谋算。贤德如同大树，是栋梁之材，必然会容易遭人嫉妒。

庄子又说道：“如果不够贤德就会被人欺凌。”所以不管是贤德还是不贤德，都不好。不管是有材，还是不材，也都不好，处于中间也不见得好到哪里去。

庄子又说道：“如何能够免于祸患呢！真是可悲啊！弟子请务必记住，只有道德之乡才能免于忧患啊！”处于材和不材之间并不会免于忧患。

4.皮为之灾

【原文】市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”

市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”

君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”

【解释】居住在市南名字叫宜僚的人拜见鲁侯。看到鲁侯面有忧色。南子问道：“君主为何面带忧色呢？”

鲁侯回答道：“我虽然学习效法先王之道，继续先君主的遗命。我敬鬼神而尊重贤德的人才，亲力亲为，一点功夫都不敢耽搁怠慢。然而却不能免于忧患，所以我就感到忧虑了。”

南子说道：“君主你消除忧患的方法太过于浅陋了！”听听他有何高见。

南子又说道：“丰美的狐狸，有文采的豹子，虽然栖息于山林之中，隐藏于岩石洞穴之中，不敢轻举妄动，能够处于静定。白天隐藏起来不动，夜晚出来活动，这是持戒。虽然饥渴困乏（隐约），但还是远（胥疏）去江湖之上去求食，这是定。然而却不免于被捕捉鸟兽的机械（罔罗机辟）所伤害。它们又有什么罪过呢？是由于身上的皮所带来的灾难的。”

南子又说道：“现在鲁国难道不就相当于君主你美丽而珍贵的皮毛吗？我愿意帮君主你刮形去掉皮毛，洗心而去除物欲，而逍遥游于无人的大道之乡野。”前面讲道德之乡无有忧患。

南子又说道：“遥远的南方有个城镇，名字叫建德之国。国内的百姓愚钝而纯朴，少有私心而清心寡欲。光知道劳作而不知收藏，光知道给予而不知道回报。不知怎么样做才能符合义，不知道怎么样做菜符合礼。虽然随心所欲，任意而行，却能够行走于大方之道。生的时候过得快乐，而死后有安定的地方安葬。生死都有安身之所。我但愿君主你去除你的国家，如同去除毛皮，捐弃世间俗务，与大道相依而行。”

鲁候听了就问道：“怎奈何那个地方太过于遥远，路途艰险，又有江河、大山阻隔，我没有船和车，如何去得了呢？”

南子回答道：“君主你只要形态不傲慢，就会圆转，傲慢为一毒；如果对外物没有留滞，不会留恋于物欲，就可以走动起来了，这就为君主你准备好车了。”佛陀带着僧团在河边走的时候，看到河中漂浮着一些东西。他给弟子们说法，假如这些东西在中间不被绿洲搁浅，不被人捡起，总有一天会流到大海的。

鲁候又问道：“你所说的那个地方幽深而远，我到了那里和谁当邻居呢？我没有粮食吃，又怎么能够到那里呢？”大道幽深而远，似乎极其遥远，但是大道丝毫不离我们左右。得道的资粮是什么呢？

5.虚船无害

【原文】市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”

【解释】南子说道：“减少君主你的费用，君主你清心寡欲，虽然没有粮食而已经有足够的资粮了。”在上位的人清心寡欲，下位必定效法，百姓就不会税负太重。清心寡欲就是修道的资粮。

南子又说道：“君主你涉江而过海，虽然远望，可是看不见对岸。越往前走，越不知道哪里是穷尽，哪里是尽头。送别君主的人从岸边返回，君主你从此就远在大道上了！”求道实则莫向外求，并不是走得越远就知道得越多。足不出户，可知天下事。只需要反求诸己，自性本心就是到。佛家说从此岸渡到彼岸。如果能够顿悟而得道，当下即到彼岸。

南子又说道：“所以说，有国的人为国所累，有国就有人，有人的人为人所牵累。被人役使得人，就有忧虑了。”

南子又说道：“所以说，尧没有国家之累，把帝位禅让给了舜；尧帝不轻易使用民力，所以百姓似乎感觉不到帝王的存在。”尧帝的时候，有一位老人唱道，帝力与我何加焉。在老人看来，他日出而作，日落而息，幸福的日子只是自己劳作所得，并非帝王所给。

南子又说道：“我愿意去除君主你的牵累，去除君主你的忧患，而独自与大道逍遥游于广大的国度。”大莫之国实则是道德之乡。

南子又说道：“一条船刚要渡河，另外有一条空船撞上了。虽然有急性子的人（惼心之人）在船上，但是也不会感觉愤怒。”因为对面来的是空船，没有人如何能够动怒呢？

南子又说道：“假如空船上有一个人，则急性子的人就会喊赶紧撑开，赶紧收拢靠岸（歙）。如果一次喊叫对方听不见，第二次喊叫再听不见，第三次再喊，必然会恶语相向了。”

南子又说道：“之前不会动怒而现在动怒，之前是空船无人，而现在实船有人。人如果能够如同空船一样，把自己空虚以逍遥游于世上，又有谁能够加害呢！”

6.毫毛不挫

【原文】北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”

奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴’，侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁。随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”

【解释】北宫奢帮卫灵公敛百姓之财，制作编钟。他在城门外筑坛祭祀，因为在制作编钟之前必须要先祭祀。三个月后，就建成了上下两层钟架。

王子庆忌（吴王僚的儿子）见到就问道：“你有何法术设坛呢？”

北宫奢回答道：“一心只是在于编钟之间，不再另外有什么设的。我听闻一句话：‘雕琢已经失去本性了，复原就会归于本性，归于纯朴了’”。

北宫奢又说道：“我铸造编钟，无知无识，不会想着有什么功劳，只是一心在编钟上；”侗，无知无识的样子。

北宫奢又说道：“似乎无心样子，似乎很懈怠无所事事，似乎有疑问犹豫不决，不知道去做什么。”傥，无心的样子。铸造编钟无为而治。

北宫奢又说道：“来捐献铸造编钟的人很多，迎来送往，无法辨认是谁捐献的，谁捐献了多少。”萃，聚集，形容人多。芒，茫然，无法辨认。

北宫奢又说道：“爱来就来，来的人不会禁止；爱走就走，走的人也不会阻止。”

北宫奢又说道：“强横不讲理的，也自随其便，只是让来者尽力而为，而不会令其不堪重负。”

北宫奢又说道：“所以虽然早晚不断地募捐和敛财，而丝毫都不会挫伤募捐的人们，而更何况是怀有大道者办事呢！”怀有大道的人办事，百姓乐推而不会厌烦。虽然在上位，可是百姓不会以之为重。

7.燕子之道

【原文】孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之曰：“子几死乎？”曰：“然”。“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”

孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！

【解释】孔子被围困于陈蔡之间，在陈国和蔡国之间，七天都不能生火吃饭。大公任这个人前往慰问孔子，他问道：“你是不是几乎要饿死了？处境如此凶险，处于死地了。”

孔子回答道：“是的。”大公任又问道：“你厌恶死去吗？”孔子回答道：“是的。”

大公任又说道：“我尝试给你讲讲不死之道。东海有一种鸟，名字叫意怠，也就是燕子。燕子这种鸟，飞起来特别迟缓，似乎不能高飞的样子（翂翂翐翐）。飞得很慢，似乎不能飞翔。”

大公任又说道：“起飞必然会援引别的燕子一起同伴而飞；停下来不敢单独栖息，必然挤在一堆燕子中，胁部互相都碰到一起了。”虽然处于南方，经常家中有燕子窝，却从未观察如此仔细。

大公任又说道：“燕子飞行的时候，进不敢飞到最前面，退却不敢处于最后。”世人为了名利争先恐后，燕子却如同怀道的高人，不敢为天下先。

大公任又说道：“燕子吃东西的时候，不敢先尝，必然会取其它鸟儿吃剩下的食物。”

大公任又说道：“所以燕子在行列之中不会互相排斥，爱集体行动，而外人终究不能伤害燕子，所以就免于忧患了。”燕子不爱显露自己的才能，所以能够免于祸患。如果像孔子这样，太过于锋芒毕露，就会危险了。

大公任又说道：“所以说，笔直的树木必然会先遭受砍伐，前面所说的无用的大树却能够享尽天年。一口井如果有甘甜的井水，必然会先枯竭。”木秀于林，风必摧之。

大公任又说道：“你或许卖弄聪明，粉饰自己的智巧而惊吓愚钝的人；刻意修身自好而显示别人的污浊；似乎明亮的样子，就好像是举着日月而行走。所以不能免于忧患的。”

大公任又说道：“昔日我曾经从修道有大成的人那里听说过一句话：‘爱自夸的人无功劳；功成而不知道隐退的人，必然会遭受毁败；声名显赫的人，如果不能身退，必然会遭受损伤。’”《道德经》中讲，自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。

大公任又说道：“又有谁能够去除功名而返回到众人当中呢！如同燕子那样，不敢为天下先。”范蠡在功成名就之后，能够隐退，是真丈夫！

大公任又说道：“大道流布，无处不在，可是不会明白显示自己的存在。虽然在万物之中都存在大道的形迹，可是大道却不自居。圣人富有盛德，行于天下，可是却不以仁德自居。”

大公任又说道：“圣人心地纯真，一切似平平常常，所谓平常心是道。然而却被世人误以为狂人。”王阳明先生一开始出来弘扬心学，被世人排挤。

大公任又说道：“削除自己的形迹，不想被人所知，不求闻达于诸侯。捐弃所有的权势，不被权势所系累。圣人不为功名。”

大公任又说道：“所以说，不会责求于他人，他人也不会责求于自己。至德的人不求闻达，而你为何却以闻达为喜呢？”《道德经》中讲，是以圣人执左契,而不责于人。

孔子回答道：“善哉！”孔子对大公任所说的这番话非常的赞许。于是孔子就辞去故交好友，离开弟子们，逃避于山泽旷野之中。穿着粗衣，靠采食橡子（杼）和板栗充饥。孔子走入野兽群中，野兽不乱，不会受到惊吓。走入鸟群中，鸟群的行列不会散乱。鸟兽不会厌恶，更何况是人呢！

8.以天属也

【原文】孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”

子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。

异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。’”

【解释】孔子问子桑雽道：“我再次被驱逐出鲁国，在宋国大树下讲学而大树被砍伐，绝迹于卫国，在商、周之地穷困潦倒，在陈蔡之间被围困。我遭遇如此多的忧患，亲朋越发疏远，弟子故交更加离散，这是为什么呢？”孔子当大司寇后，第二次被驱逐出鲁国，开始了长达十四年的周游列国的游历生涯。

子桑雽回答道：“你难道没有听说过假国人逃亡的事情吗？”假国是一个国家名字。

子桑雽又说道：“林回是假国逃亡的百姓，他抛弃了价值千金的玉璧，却背负着自己的婴儿逃跑。”林回此人必定是慈爱之人。

子桑雽又说道：“有人就问道：‘难道你是为了钱财吗？婴儿所值的钱太少了。难道你是怕被拖累吗？玉璧不会有多少拖累而价值千金，婴儿的拖累就多得多了。你为何抛弃价值千金的玉璧，而唯独背负着婴儿逃跑呢？这是为何呢？’”

子桑雽又说道：“林回听了就回答道：‘我与玉璧只是以利益相互连接，而我与婴儿是以天性相连。’”正所谓父子连心。有亲近关系的人，会有心灵感应现象。

子桑雽又说道：“如果是以利益相互连接的，当迫近穷困、灾祸、忧患和伤害的时候，就会相互抛弃了。”如果以利益交友，就不长久。

子桑雽又说道：“如果以天性连接，虽然迫近穷困、灾祸、忧患和伤害，也会相互收容。”

子桑雽又说道：“所以，相互收容和相互抛弃相差是很远的。君子之交是天性之交如同清水那么淡，但是遇见危难却不会被抛弃；小人之交为利益之交，虽然甜美如甜酒，但是遇见危难却会被抛弃。”

子桑雽又说道：“君子之交虽然清淡，却很亲密；小人之交虽然甘甜，却很绝情。”

子桑雽又说道：“所以说，无缘无故地结合，也会无缘无故地离散。天下没有无缘无故的爱，也不会有无缘无故的恨。”

孔子听了就说道：“我恭敬地听闻你的教诲！”孔子特别的谦卑。孔子缓慢自得（翔佯）地归来。孔子停止学业了，正所谓绝学无忧。为学日益，为道日损。学得越多，知见越多，而离道越远，所以孔子绝学。张载讲，继往圣绝学，为万世开太平。五百年前的明代是圣贤辈出的年代，当时出现了王阳明、陈白沙、湛若水和张景岳等圣贤，如今五百年后也是如此。孔子捐弃书籍，不再受限于书本了。

弟子们虽然不需要再作揖于面前，但是弟子们对孔子的敬爱更加深厚了。孔子和弟子们以天性相互连接，而不是以利益相互连接。

有一天，子桑雽又说道：“舜将要死去的时候，教导大禹道：‘你应当要警惕啊！形体的结合莫如相信缘分，感情的结合莫如天真直率。如果能够顺应自然，而相信缘分，就不会背离。如果天真直率，就不会劳累。对待感情，如果不天真直率，刻意为之，刻意讨好，如此就疲劳了，不会长久。”当然舜教导大禹不是谈男女感情，而是与臣子百姓相处之道，治国安邦之道。

子桑雽又说道：“不背离和不疲劳，如此就是君子之交淡如水，不会觉得疲惫。如此就不会刻意求繁文缛节来对待形体，不会以利益对待形体。如果不求繁文缛节于形体，就不会对外人、外物有所期求了。”不责求于人，则不被人所责。孔子虽然亲朋疏远，可是不要责求于人。亲朋如果以利益结合，遇见危难就会背离。如果以天性结合，遇见危难就不会分离。孔子与子路、颜回这些弟子们以天性结合，所以遇见危难，没有背离。

9.生不逢时

【原文】庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，征也夫！”

【解释】庄子身穿缝补过的粗布衣服，脚穿用麻绳捆扎的破鞋走过魏王的身边。正緳，麻束。系履，捆扎破鞋。庄子的形象似乎活灵活现在我们面前了。

魏王问道：“为何先生如此困乏呢？”庄子并非没有机会出去做官，而是不愿意出仕。

庄子回答道：“我只是贫困罢了，并非困乏的。士人假如有道德却不能真正去实行，这是真正的困乏。衣服穿破了，鞋子有洞，这只是贫困罢了，不是困乏。这只是生不逢时罢了。”

庄子又说道：“魏王难道没有见过跳跃的猿猴吗？它们生活在柟、梓、豫和章等高大乔木的树林里。在深山密林当中攀援如藤蔓似的树枝，自由自在翻腾跳跃，在里面称王称长，称孤道寡。”

庄子又说道：“即使是后羿、蓬蒙（后羿弟子）这样的神射手，猿猴都不会斜眼（眄睨）看一下。”把魏王比喻成猿猴了，庄子自己倒是成了神射手。

庄子又说道：“等到猿猴跑到柘、棘、枳和枸等有刺的灌木丛中的时候，小心地行动，还侧着眼睛观察，战战兢兢的样子，内心战力恐惧发抖。”

庄子又说道：“猿猴的筋骨并非被绳子捆绑而不灵活，只是所处的形势不便利罢了。未能足以施展其本有的良知良能罢了。”

庄子又说道：“当今处在君昏臣乱的乱世之中，如果想不困乏，如何能够得到呢？比干因为劝谏而被剖心，这不就已经证明了嘛！”

10.陈蔡之间

【原文】孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。

颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”

【解释】孔子被穷困于陈国和蔡国之间，整整七天不能生火做饭吃。左手依靠着枯树，右手敲击着枯树枝。估计已经饿得有气无力了，七天七夜断粮，可想而知处境有多凶险了。孔子嘴里吟唱着神农氏（猋氏）的歌曲。由此可知，孔子对神农氏圣王的时代多么地向往。

虽然有打击的乐器（枯树枝），可是却没有什么节奏感可言了；虽然能够听到歌声，但是有气无力的样子，已经没有音律了。

敲打枯木的声音，人歌唱的歌声，听得清楚分明，很恰如其分地表达了歌者的心情。

颜回端正拱手而立，由于对孔子特别敬重，头不敢随便乱转动，只是眼睛在那里打转而偷偷看一下师父。颜回的形象描绘得很生动了。

孔子担心自己的爱徒颜回由于尊崇他而把他夸得特别伟大；由于敬爱老师而过于悲哀。

孔子说道：“颜回啊，不受上天的损害容易，只要积德从善就可以了；可是如果不受人的利益这就难了。”孔子周游列国，虽然被人聘以重金，如果不能推行先王之道，他也不会接受的。

孔子又说道：“生死有命，无始无终，天人是一体的。天地万物本来同为一体。在你面前歌唱的这个人，又是谁呢？”遇见此危难，面对生死考验，孔子安慰颜回并趁机明无我之理。禅宗有个著名公案，经常让弟子们猜我生之前的真实面目，到底我是谁？

11.无受天损

【原文】回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”

【解释】颜回问道：“敢问先生，不受上天的损害容易，这是什么意思呢？”

孔子回答道：“人遇见饥渴寒暑，穷困桎梏而不能通达，这是天地运行，万物消长的必然结果。人只能顺着大势一起变化罢了。”天人是合一的，天有不通的时候，人也有不通的时候。如果天道不通，人道也是不通的，顺势而为罢了，就不会被天道所损害。如果生不逢时，就及时隐退。

孔子回答道：“可是身为人臣就不同了，做人难啊，不敢轻易舍去。为臣之道尚且如此，而更何况是对待天道呢！”对待天道就要忠于天道，不敢须臾背离天道。后面会讲到燕子由于鸟巢在人间，不得不飞入人间；臣子也是如此，百姓在人间，不得不入世。如果天道令我暂时穷困，就安然处之，等待天时。

12.无受人益

【原文】“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。”

【解释】颜回又问道：“什么是不接受别人的利益难呢？”

孔子回答道：“初被任用的时候，办什么事都特别顺利，爵位和俸禄一起到了，简直应接不暇。外来的利益，并非本来就是自己的，这些都是身外之物罢了。只是由于此时是我的命中有的罢了，外来的缘分和机遇加给我的。”人的一辈子说长也长，说短也短。有时通达的时候，什么都顺风顺水，有时困厄的时候，什么都不通。

孔子又说道：“君子不会为盗贼，贤人不会为窃贼之事。如果我拿了爵位和俸禄，不能推行先王之道，又和盗贼有什么区别呢？”这也就是孔子为什么不轻易接受别人利益的缘故，也是今天处于困境的根本原因。

孔子又说道：“所以说，鸟当中最有智慧的莫如燕子（鷾鸸）了，看见不适宜栖息的地方，不会再回头看第二眼。虽然掉落食物了，也不管不顾飞走了。”

孔子又说道：“燕子很害怕人，而却飞入人居住的地方，由于鸟巢在屋子里，不得不飞入。由于幼儿在鸟巢里，不得不去喂养。怀道的人也害怕人，害怕世间的凶险，然而不得不飞入寻常百姓家，不得不进入社稷之中。这是由于无数的百姓如同嗷嗷待哺的鸟儿，等待圣人挽救。”圣人可以逍遥游于世外，然而不得不入世。人人都有这个形体，如同燕子的鸟巢。人的形体是心灵的家园，不得不飞入世间罢了。

13.无始无终

【原文】“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”

【解释】颜回又问道：“什么是无始无终呢？”

孔子回答道：“万物变化自然更迭罢了，根本不知道下一个会变成什么。”禅，就是继。禅让，尧帝禅让帝位给舜帝。一物化为尘土，又不知下一个继续的是什么。人身为一国，心为君主，五官对应百官。一国之君主禅让，人身如同禅让，回归于尘土，下一个不知变成什么了。

孔子又说道：“哪里知道什么是终点，什么是起点呢？终点中有起点，起点中有终点。我只能守正，符合于天道，等待天时罢了。”天道有时闭塞，有时通达，人道也是如此。

14.天与人一

【原文】“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！”

【解释】颜回又问道：“什么是天人合一呢？”

孔子回答道：“人为万物之灵，之所以有人，这是天道所生。天覆地载，之所以有天，这也是天道所生。人之所以不能天真无邪，不能恢复本有的天性，不能恢复自性本心，不能恢复良知良能，这都是由于自性本心被物欲所遮蔽罢了。只有圣人能够安然（晏然）地体证天人合一，随顺天道的变化而变化！”天道通达，就随着天道通达；天道闭塞，也就随着天道闭塞，等待天时，不会怨天尤人。当然并不是不去作为，还是顺着天道而有所为，有所不为。

15.二类相召

【原文】庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。

【解释】庄子在雕陵的园圃（樊）栗树林里游玩，看到一只从南方飞来奇异的鹊鸟。这只鸟非常的大，翅膀展开足足有七尺那么宽广，眼睛瞪大起来有一寸那么大。

刚好从庄子我的额头（颡）前面飞过，而飞入栗树林之中。

庄子说道：“这到底是什么鸟呢？翅膀如此广大，却不知道飞得远一些；眼睛如此大，却好像看不见东西一样？还差点撞上我了。”

庄子提起衣裳（蹇裳，古人穿宽大而长的衣服，在树林里行走，提起衣裳方便点）并快步（躩步）跟上去，拿着弹弓伺机打这个鸟。

庄子这时看到一只蝉，因为得到浓密树荫遮蔽而忘记自身的安危了。

一只螳螂刚好凭着树叶的遮蔽（翳），而伺机捕杀蝉。螳螂因为太专注于捕蝉，而忘记了自己形体的安危。

那只鸟见到螳螂可以食用，以之为利，见利益而忘其自然本性。

庄子惊恐警惕的样子（怵然），说道：“啊！天下的万物固然是如此相互牵累的，两个物类之间是相互感召的。”蝉感召螳螂；螳螂感召鹊鸟；鹊鸟感召庄子；庄子又感召什么呢？庄子马上惊恐起来，不知自己会感召什么，所以马上警觉起来了。

庄子马上把弹弓丢掉而回头快步跑去，看守栗树林的人（虞人）追逐而责骂他。这只大鸟本来可以飞得很高，却跑到危险的树林里，都是由于利益所导致的啊！也许此篇文章为山林，所以把螳螂捕蝉黄雀在后的故事放在此处。

16.入乡随俗

【原文】庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令’。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”

【解释】庄子从栗树林返回家中，三个月都不出门庭。庄子的弟子蔺且问道：“先生为何近日都不见走出庭院呢？”

庄子回答道：“我只知道守看外物的形体，只知道看鸟鹊而忘记自身的安危。只知道守着这个有形的形体，而忘却自身的真身真性。只知道观看浊水而迷失了清渊，忘却了清水。”只知道看浊世的一切，而忘却了自己的真如本性。入世很容易就迷入里面的，所以庄子不出门庭。

庄子又说道：“且我曾经听闻老子说过：‘入乡随俗，到了一个地方，就要服从当地的法令，随从当地的习俗’。”如果入世就身不由己了，必然会入乡随俗，如果不能随俗是危险，随俗同流合污更加危险。

庄子又说道：“现在我游玩于雕陵的栗树林，却忘记自身安危。鸟鹊从我额头飞过，鸟鹊感召到我了。游玩于栗树林而忘却本真，栗树林看守人责骂侮辱我，所以我就不出门去了。”庄子这里讲世途的凶险，世人在看重追逐物利的时候，必然会忘却自己处境的危险。难道呆在家里就没有危险了吗？前面庄子讲过，要呆在道德之乡才能免于忧患。我们是否也应该反省一下自己呢？

17.美者自美

【原文】阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

【解释】阳子去宋国，夜宿于旅舍（逆旅）。旅舍主人（逆旅人）有两个小妾，其中有一个美丽，而另外一个丑陋。

可是特别奇怪，丑陋的那个小妾反倒受到店主人的宠爱，而美丽的那个小妾却被店主人轻视。

阳子问店主人到底是什么缘故。店主人回答道：“那个貌美的小妾自己以为自己很美，可是我却不知道她美在哪里；那个貌丑的小妾自己以为自己很丑，可是我却不知道她丑在哪里。”庄子在这里奉劝那些自以为追求美丽的女子，不是去刻意美容把容貌搞漂亮就可以了，更重要的要把德性修养好。

阳子听了就对弟子说道：“弟子们请记住！修行贤德而要去掉自己以为的贤德，而要以别人认为自己贤德才可以。如此不管去到哪里，都会得到别人的爱戴！”