出国前户口已注销，这种情况可申请入户！

没有工作单位

要如何办理开户、封存、同城转移等公积金业务？

是否线上线下都能办理？

受理范围

灵活就业人员是指不受聘于任何单位，自我管理的个体劳动者。灵活就业人员个人账户设立、转移、封存和调整，均与在岗职工一样的制度和规定。

所需材料

灵活就业人员个人账户设立

（必须同时办理委托扣缴）

1、身份证

2、填写《住房公积金业务登记表》（一式二份）

3、签订《委托扣缴住房公积金协议》（一式二份）

4、本人的银行账号

01

灵活就业人员办理个人账户封存

（必须同时终止委托扣缴）

1. 身份证

2. 填写《住房公积金业务登记表》（一式二份）

3. 签订《委托扣缴住房公积金协议》（一式二份）（用于解除委托扣缴）

02

同城转移（申报灵活就业人员）

（必须同时办理委托扣缴）

1、身份证

2、填写《住房公积金业务登记表》（一式二份）

3、签订《委托扣缴住房公积金协议》（一式二份）

4、本人的银行账号

03

年度缴存调整

（以往未办理委托扣缴的灵活就业人员须同时办理委托扣缴）

1、身份证

2、《住房公积金业务登记表》（一式二份）

3、签订《委托扣缴住房公积金协议》（一式二份）（原未办理委托扣缴的须提供）

4、本人的银行账号（原未办理委托扣缴的须提供）

04

汇缴未缴月份住房公积金

情形一：除情形二外的其他情况，灵活就业人员可通过新增、缴存调整等业务办理，汇缴以往未缴月份住房公积金。

1、填写《住房公积金业务登记表》（一式两份）

情形二：灵活就业人员在异地缴存，或在同城的其他单位缴存，须以灵活就业人员身份汇缴以往未缴月份住房公积金。

1、填写《住房公积金业务登记表（补差额）》一式两份

2、书面情况说明（该说明无固定格式，说明具体办理事项并签名确认）

05

办理时限

1、承诺办理时限：3个工作日。

2、一般情况下，即报即办。

3、每月的24日前（含24日）。

办理程序

（一）线上办理

1、灵活就业人员个人账户设立

登录佛山市住房公积金管理中心网站——点击“个人网上办事大厅（入口）”——点击登录页面底部的“灵活就业人员申报”栏目申报。

2、灵活就业人员封存

登录佛山市住房公积金管理中心网站——点击“个人网上办事大厅（入口）”——选择“个人用户”——由职工本人通过人脸识别的方式登录个人网厅——点击“我要办理”——在“账户封存申请”栏目申报。

3、同城转移（申报灵活就业人员）

登录佛山市住房公积金管理中心网站——点击“个人网上办事大厅（入口）”——选择“个人用户”——由职工本人通过人脸识别的方式登录个人网厅——点击“我要办理”——在“申报灵活就业人员”栏目申报。

4、年度缴存调整

登录佛山市住房公积金管理中心网站——点击“个人网上办事大厅（入口）”——选择“个人用户”——由职工本人通过人脸识别的方式登录个人网厅——点击“我要办理”——在“汇缴调整”栏目申报。

5、汇缴未缴月份住房公积金

登录佛山市住房公积金管理中心网站——点击“个人网上办事大厅（入口）”——选择“个人用户”——点击登录页面底部的“灵活就业人员申报”，或由职工本人通过人脸识别的方式登录个人网厅——点击“我要办理”——在“申报灵活就业人员”或“汇缴调整”栏目申报。

（二）线下办理

提交材料申请——受理审查——领取结果。

办理途径

（一）线下办理

1、预约方式（关注“佛山公积金”微信公众号→办事服务→办事预约）

2、窗口办理

（1）办理地址

（2）办公时间

长按识别下方二维码了解

《佛山市住房公积金管理中心办公地址、办公时间、咨询电话、预约途径、网址、微信公众号》

3、是否支持跨区域办理

是，五区通办。

（二）线上办理

可登录佛山市住房公积金管理中心网站办理。

长按识别下方二维码了解

《住房公积金个人网上查询与申报》

收费标准及咨询监督

（一）收费项目信息

不收费

（二）咨询监督

1、咨询电话

12329、12345

2、投诉电话

12329、12345

注意事项

1、委托扣缴在途期间不允许变更和解除委托扣缴协议，因此灵活就业人员如需变更和解除委托扣缴协议，需在非委托扣缴在途期间申报。

2、灵活就业人员可通过住房公积金管理中心网上办事大厅等线上服务渠道办理业务，以节省办事时间，提高办事效率。

3、请确认个人账户已缴至应缴月份后再办理封存。

4、核算完上年度工资后即可申报，可选择在全年任一月份申报并调整，一年原则上只能调整一次。以灵活就业人员身份新设立账户或申报以灵活就业人员身份缴存的，在当年度不能申报调整。

5、上述业务必须灵活就业人员本人办理。

6、提供的申报资料应为原件。

7、相关表格下载和填写图例

长按识别下方二维码了解

《住房公积金业务表格下载和填写图例》

常见问题

问1：是否可以代办？

灵活就业人员个人账户设立、灵活就业人员封存、转移（申报灵活就业人员）灵活就业人员缴存调整、灵活就业人员委托扣缴（包括签订、解除、变更）不可代办。

问2：灵活就业人员缴存住房公积金，与单位为员工缴存和享受待遇方面是否有区别？

灵活就业人员缴存住房公积金，其工资基数、缴存比例等的规定，与单位为员工缴存住房公积金一致。但灵活就业人员需同时缴存个人部分和单位部分，即全部由个人出资缴存。

只要缴存住房公积金，符合提取的条件，可按规定和手续申请提取住房公积金；而在贷款方面，在我市购房并符合贷款办法规定和条件的，也可按规定和手续到承办银行申请住房公积金贷款。

问3：灵活就业人员发现申报有误，应如何更正已申报的业务？

本人持身份证、书面情况说明到住房公积金管理中心业务窗口申报更正。

第四章 在宥

1.不闻治天下

【原文】闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。

【解释】闻在宥天下，不闻治天下也。在是存，也就是听任其自存自性而不乱，在其本性而不会有多余的东西，不会有多余的小手指。宥是宽，在宽宏正道，不会迁改其本有明德，而进入小道。大道是康庄大道，只是世人一叶障目不见泰山罢了，纷纷绕行小道。只有听说使得天下人都在宽宏大道，都停留在自性家园，都存其自性本心，没有听说要治理天下的。天下人如同被天放的羊，所谓天放，任由羊的自性，任由百姓的自性，不会像放牛一样，在牛的鼻子那里拴一根绳子。只要羊在宽广大道上，不断地走，总是可以回家的。

在之也者，恐天下之淫其性也。为什么要安住在自性呢？这是由于唯恐天下人的自性中有多余的东西。淫并非淫荡，而是多余。淫雨霏霏，就是多余的小雨下个不停。

宥之也者，恐天下之迁其德也。为什么要宥呢？唯恐天下的人不知自性，不知大道，而迁改了本有的德性，误入歧途进入小道。

天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？如果天下人的自性不有多余的东西，不会像多余的小指头那样；不迁改本有的德性，又有什么必要需要治理天下的人呢？

昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也。昔日尧帝治理天下的时候，使得天下的人欣喜而随顺本性而有快乐，这已经是不够恬淡，不够宁静了。为什么庄子这么说呢？喜怒哀乐未发谓之中。如果产生了喜乐，情绪已经发出来了，并不是在中了。

桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夏桀治理天下的时候，使得天下人忧虑疲劳的样子，而使得天下人从本性散发出苦来，这是不愉悦了，这是痛苦了。瘁瘁是忧虑疲劳的样子。

夫不恬不愉，非德也。如此不恬淡宁静，不愉悦，这都并非本来的德性。回归未发之中，如此是本来德性。太阳光经过三棱镜会散发出七色。如果要回归阳光的本性，就要回归到本源。

非德也而可长久者，天下无之。如果不是使得天下人都回归本来德性，不发明本有明德，却期望得到长久的大治，天下没有这样的事情。

2.赏罚为事

【原文】人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！

【解释】人大喜邪，毗于阳。大怒邪，毗于阴。邪，是耶，语气助词。毗是伤。人如果大喜就会伤于阳，所谓喜伤心；如果大怒就会伤于阴，所谓怒伤肝。阴阳如果伤了，阴阳也就偏了，不平衡了。

阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！如果在内阴阳并伤，而在外四时不能顺应而至，寒暑失调，该冷的不冷，该热的不热，就会伤人的形体了！其中在内的情志所伤，这个是起决定性因素的。这一段怎么那么像《黄帝内经》中的内容，想必庄子也读过了。

使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。如果人的喜怒情志失调；起居没有规律，白天夜晚颠倒；思虑过度而不能自得其本性之乐；貌似中道而不成章法。如果不能得中道之法，而误以为什么事都是折中处理，明哲保身而已，这就不对了。什么是中道呢？中道就是要回归喜怒哀乐之中的中道。如果已发出来就是和，合起来可以称之为中和。

于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾史之行。乔是自高；诘是苛责；卓是卓而不群，傲慢异常；鸷是凶悍异常。乔诘卓鸷讲的种种不和。于是天下的人就开始出现种种不和的情况，而后就有了盗跖、曾参和史鳅这样不同的言行。

故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。所以说举天下之力来奖赏善还是不足够，别人还是不愿意从善；惩罚恶还是不足，还是无法禁止恶行，所以天下这么大，也不足以用来明赏罚。

自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！自从夏商周三代以来，治天下者气势汹汹地终日以赏罚来治理天下，如此扰乱百姓，百姓哪里还有什么闲暇去安守本有的性命之情呢！赏罚只是用强制的命令去管百姓的外在而已，并扰乱内在的本性。如同伯乐治马，用烙铁来烙印；用刀来削马蹄。对人而言，严刑峻法更加厉害。反思一下我们的治理方式如何呢？公司的治理方式如何呢？所谓的绩效考核能否真正调动员工的积极性呢？匈匈，通汹汹。

3.安其性命

【原文】而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相与艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷仓囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪，乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之，吾若是何哉！故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！

【解释】而且说明邪，是淫于色也。说，通悦字，喜爱。如果不安于自性，不在宽广的大道上，就会如何呢？首先是眼睛流连于美色。接下来还会讲其它七种情况。喜爱目明，只是沉溺于美色罢了。这里所说的淫于色，并非单单指好色，而是沉溺于外在的美丽的东西。比如华丽的礼服，艳美的女人。

说聪邪，是淫于声也。喜爱耳聪，沉溺于声罢了。

说仁邪，是乱于德也。喜爱仁，扰乱世人本有的德性罢了。

说义邪，是悖于理也。喜爱义，有悖于天理罢了。自性具足天理。

说礼邪，是相于技也。喜爱礼，助长繁琐的伎俩罢了。

说乐邪，是相于淫也。喜爱乐，助长淫乱罢了。

说圣邪，是相与艺也。爱学习圣人，放下忠孝不顾，不远千里去投奔圣贤。助长多能，学习君子六艺。学习圣人，想当圣贤也是一种欲望，也需要放下。

说知邪，是相于疵也。喜爱智巧，助长多智的疵病罢了。

天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。假如天下人都安于本有的性命之情，也就是回归了初心，回归了本心，前面所说的这八样，存在也可以，不存在也没有什么关系了。这八样东西如同多余出来的小手指罢了。

天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷仓囊而乱天下也。如果天下人不能安于本来的性命之情，即使有这八样东西，这会使得天下人被暴法刑罚压制得拘束不伸，而会横暴竞起，铤而走险地扰乱天下了。脔卷，拘束不伸的样子。仓囊，横暴竞起，铤而走险。

而天下乃始尊之惜之，甚矣，天下之惑也！而天下的人竟然如此尊奉它们，珍惜它们。天下的人竟然迷惑到如此的地步了！

岂直过也而去之邪，乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之，吾若是何哉！岂止是尊奉、珍惜一时，只是权且用它们罢了，而后要去除它们。而是极其虔诚地斋戒沐浴再谈论它们，恭敬地跪拜接受它们，欢歌鼓舞供奉它们。天下的人痴迷如此，不能觉悟，我又有什么办法呢？齐戒，是斋戒。跪坐，是跪拜。儛通舞字。

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。所以君子不得已而位居天子之位，君临天下的时候，莫不如无为而使得天下归于大治。无为而不会扰乱百姓的本性，安于本来的性命之情。临莅，到。我们经常说莅临指导，到这里来指导的意思。

无为也而后安其性命之情。正是由于无为，不会扰乱百姓的心，而后可以使得百姓安于其本有的性命之情。

故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。这句话为《道德经》中的原文，可是河上公注解的版本原文，刚好顺序相反，参见下文。

故贵以身为天下者，则可寄天下。所以君主以自己的身为贵，而轻贱别人，如果为天下的共主，则可以暂时寄立，但是不可以长久。

爱以身为天下，若可托天下。君主爱其身，并非为了自己，而是为万民的父母。圣者仁君爱其身，更爱其本心自性。如果为天下的共主，则可以托其身于万民之上，可以长久没有过失了。由于仁君少欲无为，所以虽然托于天下，可是万民不觉得重了。百姓如水，仁君少欲望，百姓不觉得重，如同水托起一样。

故君子苟能无解其五藏。故君子假如能够做到不敞开五藏的灵气，也就是说处于喜怒哀乐未发之中。如果散发出来，就不是中了。五藏当中藏有精气神，比如肝肺藏有魂魄。如果解开了，就是发出来了。

无擢其聪明。不显耀自己的聪明，而是归于纯朴。自性发出智巧，而智巧只是多余的，只是扰乱自性的东西。

尸居而龙见。安居自性，心如如不动，如同死尸一样不动，而真龙自然显现。中华民族是龙的传人，什么是龙呢？自性本心是真龙，自性如同神龙变化莫测。智慧可以从自性中出。

渊默而雷声。虽然渊深静默，可是动起来如同雷霆万钧。《道德经》中讲，夫物芸芸，各归其根。根本在于静定的自性本心。动归于静，然而静极而动。动极而静，如果运动速度达到了光速，就不能再往上了。

神动而天随。道家讲精气神。神灵从自性中出。神动而天理相随，心所欲而天理随之。我们用阳明心学，可以这么表达，意在于侍奉双亲，而孝顺就成为一物。意在于电子，而电子成为一物。一物必有一理，成了一物而一理必然相随。万事万物当中必存在着天理。

从容无为而万物炊累焉。圣人只要从容无为，而万物自然生成，自然消失。万物生灭顺其自然本性罢了。我们看珊瑚虫的生灭就好理解了，一层一层地生灭，不断地累积。炊，通吹，是动。

吾又何暇治天下哉！万物都是同样的一个天机而已，万法唯心造。心动而万物动。我又何暇去有为治理天下呢！

4.问道老聃

【原文】崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚彊。廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！

【解释】崔瞿向老子问道：“如果不治天下，安能使得人心向善呢？”藏是善。前面庄子讲不需要治天下，只需要使得世人安于自性罢了。

老子回答道：“你要审慎无为，不要扰动人心。”女是汝，是你。撄，扰动。人心如同浑浊的水，如果扰动了，就会浑浊。如果任其自性，就会慢慢澄清了。有一次，佛陀带领僧团经过一条河流，大象群刚刚经过。弟子阿难帮佛陀打了一碗水，可是却比较浑浊。阿难马上要倒掉重新打，佛陀这时趁机说法。佛陀说，不要倒掉，只要放一阵就可以了，我们的心也是如此。

人心排下而进上，上下囚杀。老子又说道：“人心上下无常。如果被人所排斥，就会失志而下；如果得志，就会希望甚高而上。人心上下无常，妄想起伏不定。或系缚如同囚徒，或激烈搏斗如杀。”人心被扰动以后，就会上下乱窜了。人心被扰动以后，有点七上八下，小鹿乱撞的感觉。

淖约柔乎刚彊。老子又说道：“人的妄心上下乱窜，人心难安，只有柔弱能够胜刚强。”淖约柔弱的样子。刚彊，刚强。人心如同一匹烈马，上蹿下跳，无法安心。只有随顺心性才可以安心。用石头压着小草，小草总会想办法冒出来。要试图压着牛低头喝水，这是极难做到的事情，需要顺着牛性，它渴了自然就会喝水了。心性类似于驴性，驴脾气也是如此，要么怎么称之为倔驴，越抽打它就越多不动。葫芦漂浮在水面，把这头压下去，那头又会冒出来。《道德经》中讲，弱胜强，柔胜刚。

廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。老子又说道：“有时心如刀绞，有时焦急如火焚烧，有时冷若冰霜。”

其疾俛仰之间而再抚四海之外。老子又说道：“人心瞬息万变，在俯仰之间就会发生很大的变化。心念攀援范围极广，转瞬之间可以到四海之外了。”心猿意马，神游四海之外。

其居也渊而静，其动也县而天。老子又说道：“人心安居可以渊深寂静，可以如如不动；人心妄动起来，可以悬系于天际。”

偾骄而不可系者，其唯人心乎！老子又说道：“人心奋起而骄傲，不可系缚。人心如同脱缰的野马一般，如同漂浮的浮萍。这就是人心啊，不可以随便扰动。”偾骄，奋起而骄傲。

5.绝圣弃知

【原文】“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也，尧于是放兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣，下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧慄乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖嚆矢也！故曰‘绝圣弃知而天下大治’。”

【解释】这一段承接上文，也是老子所说。

昔者黄帝始以仁义撄人之心。昔日黄帝作为人文始祖，以仁义扰乱人心，这是扰乱人心的开始。当然了，黄帝曾斋戒沐浴向广成子求道而得道。

尧舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。尧舜效法黄帝，一心为天下百姓操劳。消瘦得连大腿接近臀部的地方都没有肉了，小腿都没有什么毛了。尧舜一心为民，养育天下百姓。股是大腿；胈是大腿接近臀部的肉；胫是小腿。

愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。上面是讲尧舜外形的劳苦，这里讲劳苦其心。五藏忧愁，为百姓操心，以为这是仁义；劳苦消耗其气血，以建立法规法度，治理百姓。

然犹有不胜也。然而还是不能胜服天下，使民归于善。

尧于是放讙兜于崇山。尧于是放逐讙兜于崇山。崇山是山的名字，现在湖南省境内。讙兜是佞臣。

投三苗于三峗。尧把三苗流放到三峗这个地方。三峗也是山名，在现在的甘肃天水一带。三苗之地也是现在湖南省境内。

流共工于幽都。尧流放共工到幽州这个地方。幽都在现在北京市密云县境内。

此不胜天下也。这也是由于不能胜服天下，只好采取强制手段了。仁义不能胜服天下，则只好绳之以法令。由此可见，扰乱人心的程度到很严重的地步了。

夫施及三王而天下大骇矣，下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。延续到了夏商周三代，而天下感到更加惊恐不安。下有小人之行的夏桀、盗跖；上有君子之行的曾参和史鳅。儒墨等百家纷纷兴起，谋求救国救民之道。

于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。于是或喜或怒，互相猜疑；或愚或智，互相欺诈；或善或恶，互相非议；或荒诞或信实，互相讥笑，而天下人的本性更加衰微了。对于每个人本有的光明德性都迷失了。这时再跟世人讲大道，很难相信了。

大德不同，而性命烂漫矣。大德不能玄同，而每个人本有的性命散乱了。每个人的德性本来都是相同的。分化出来的人性回归于本来德性，称之为玄同。一缕太阳光经过三棱镜，可以分散出七色。相反的过程，就是将七色回归于太阳光，回归于同一，称之为玄同。性命之学是三教的核心。性指向自性本心；命指向外在形体。烂漫是世人的身心都被扰乱了，身体也生病了，心也病了。

天下好知，而百姓求竭矣。天下人好智巧成风，百姓殚精竭虑，应接不暇了。

于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。于是木匠用绳墨来治木，定曲直，而人君用礼法来约束矫正百姓。工匠用斧头、锯子、锥子和凿子来残害木头，而人君用刑罚来残害百姓。釿，是斧头。

天下脊脊大乱，罪在撄人心。天下人相互践踏，天下大乱，罪就在于扰动了人心。脊脊，互相践踏。

故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧慄乎庙堂之上。所以贤者隐居在高山的深岩之下，而治理天下的君主在朝堂之上忧虑惊恐万分，这都是天下大乱的缘故，都是扰动人心罪过呀。相传陈传老祖藏于华山。

今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。当今之世，身首异处的死者，尸体相互枕着，形容死人之多。脖子上和脚上带着刑具的囚犯，互相推推嚷嚷，连成一串一串。遭受刑罚和杀戮的人们，举目就能相望，同病相怜。

而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。儒墨之徒抱着所谓的仁义，抬起脚跟，伸长双臂，谈论于桎梏之间。他们思考怎么样挽百姓的性命，思考怎么样救国救民。孰不知这是由于仁义太过所致，这岂不是太可笑了吗？殊死，身首异处，不是寿终正寝。桁杨，加在囚犯脖子上或者脚上的刑具。离跂是踮起脚跟。

意，甚矣哉！噫，真是太过于荒唐了！

其无愧而不知耻也甚矣！他们不知道感到羞愧，不知耻可谓到极点了！

吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖嚆矢也！我不知所谓的圣人智巧是不是接合枷锁左右两边的梁木。桁杨是枷锁，是戴在脖子上和脚上的刑具。椄槢是接合枷锁左右两边的梁木。也不知仁义是不是桎梏的榫眼和榫头。也不知曾参和史鳅是不是夏桀和盗跖的响箭头。智巧、仁义和圣人都成为残害百姓的帮凶了，虽然是无意的，也是躺着中枪的。

故曰，绝圣弃知而天下大治。所以说，仁义的圣人绝迹，抛弃所谓的智巧，不扰动人心，天下就可以归于大治了。

6.黄帝求道

【原文】黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之。曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，间居三月，复往邀之。

【解释】黄帝立为天子十九年以来，诏令通行于天下。他听说得道高人广成子隐居于崆峒山中，所以前去拜见求道。什么是天子呢？秉承天命，顺承天道，使得百姓安于本性，如此才能称之为天子。所谓天子为上天之子，治天下而非治天下，无为而大治。

黄帝问道：“我听说您已经上达于至道，已经是得道的高人了，敢问至道的精华是什么呢？我想采取天地的精华，再佐以五谷粮食，以这些来养育我天下子民。我又想掌握阴阳之道，以顺应万物的生长，我该如何去做呢？”

广成子回答道：“你所要问的是至道的精华；你所想要掌管的阴阳，只是至道精华的残余罢了。至道不分阴阳，不分善恶，不分高下，而归于一，归于中。自从你开始治理天下以来，云气都没有等待聚集一起就下雨，草木都不枯黄就落下了，日月的光辉也益加暗淡。像你这样谄媚善辩的人，心地浅陋狭小，又怎么足以跟你说至道的道理呢？”翦翦，浅陋狭小。广成子并非刻意贬低黄帝，而是说明听闻大道所需要具备的条件。六祖用法雨来比喻佛法，如果小根器的人，心地狭小浅陋的人，不能容纳法雨的。如同小花小草，大雨下来，就会东倒西歪了。

黄帝听了广成子这么说，很虔诚地退下了，捐弃天下不去治理了。在僻静的地方修筑居室，地上铺垫白茅席地而坐。这样闭门思过了三个月，再次虔诚地向广成子求教。

7.广成子传道

【原文】广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首，曰：“广成子之谓天矣！”

【解释】广成子头向南方而卧，黄帝处于风向之下（以此来表示恭敬），用膝盖跪地行走，再次叩首而后问道：“听说您已经上达于至道，敢问，治身如何能够长久呢？如何修身养性呢？”黄帝前后问的问题有所变化了，看来三个月当中黄帝有所进步了。之前问的问题比较大，向外求，这次是反求诸己了。

广成子听了就突然站起来，回答道：“善哉，你问这个问题太好了！来，我跟你说说至道。”广成子看到他态度极其虔诚，而且所问的问题回归一身了。一身不修，何以治理天下呢？

广成子又说道：“至道极其精微，可以说是至精微的；幽深玄冥，可以说是静默深远的。至道似乎无有极点，终极的源头昏默寂静。”《道德经》中讲，窈兮冥兮，其中有精。至道精微无所不至，原子这么小，其中也载道。一物必有一理，原子也有理。氢原子如同太阳系一样，也是可以测得准的，并不是测不准的。上帝不会投掷骰子。电子绕原子核运动，正如地球绕太阳运动。

广成子又说道：“不去看不去听，精神守一，而进入静定，如此心自然归于正。”注意了，广成子这里教黄帝真实的修行功夫了，我们可以学几招了。自性本心是形体真正的主人，如果神不被扰动，形体可以自正。

广成子又说道：“内心务必要保持静定，务必要保持清静，不要为了名利而劳累形体，不要太过于多欲而摇动你的精气，如此就可以长生了。”

广成子又说道：“目不多见，耳不多闻，如此闭目塞听，心无有多余的智巧，无思无虑。你的精神就会内守，不会心猿意马，精神和形体合，如此形体才能长生。”

广成子又说道：“谨慎护持内在心念，也就是说善护念，使得内心归于静定；闭塞外来的物欲，不去多看，不去多听。如果多听多看，多智巧，就会败坏修道了。”

广成子又说道：“我教你如何上到大明之上，如何到达你内在的至阳的源头。”什么是大明呢？之所以说大，是说大心。只有恢复了本心，恢复了大心，才有大明。本心光明，所以称之为大明。本心如同日月，有大光明。大明之上，就是恢复了本心。王阳明先生的临终遗言：此心光明，亦复何言。佛家讲无明，就是由于物欲遮蔽自性本心，如同乌云遮蔽太阳，并非自性本心无大光明，也不是太阳没有大光明。大道分阴阳，如果回归于阴阳未分的源头，这就是大道的源头了。黄河长江互为阴阳，回归了源头，就回归为一了。善恶互为阴阳，回归了源头，就无善无恶了。

广成子又说道：“我教你怎么进入众妙之门，进入幽远玄冥的大道之门；如何到达至阴的源头。”众妙之门为大道之门，需要做到知行合一。如果仅仅是知，停留在字面层面，还不能称之为知。只有通过修炼，打通了玄关了，在行方面，才能进入大道之门。只有通过真修实证，明心见性了，在知的方面，才能进入大道之门。只有两者都做到了，做到了知行合一，才是真正进入大道之门。

广成子又说道：“天地各有司官，各有各的主宰；阴阳各有各的归藏，各自归藏。”这里呼应前面黄帝所问的问题，如何去掌管阴阳。

广成子又说道：“你不需要管太多天地、阴阳的事情，不要太多人为的干涉。你只是需要谨慎地守着你的身心，安于静定，天地万物自然就会茁壮成长了。”

广成子又说道：“我抱一守中，处于一心不乱的静定。如果喜怒哀乐已发，情绪也能够适度平和。所以如此修身已经有一千二百岁了，可是我的形体还没有衰败。”

黄帝再次虔诚拜谢广成子，说道：“广成子你真可谓是与天齐寿，与天同德。”

8.得吾道者

【原文】广成子曰：“来，余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎！远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”

【解释】广成子又说道：“来，我告诉你。”广成子看黄帝很虔诚，求道至诚，所以将道传于他，造福子孙后世。

广成子又说道：“我所说这个物，也就是道，是无有穷尽的，而世人皆以为是有始有终的。”惠施讲，宇宙是至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。

广成子又说道：“我所说的这个至道，变化莫测，而世人皆以为是有极限的。”

广成子又说道：“得我的道的人，上可以为皇帝，而下可以为王侯。”虽然广成子说是他的道，但是实际并不属于任何人所专属，道无所不在。

广成子又说道：“失去我的道的人，在上只能见日月之光，而在下只能化为腐土了。”如果不失去道，就可以保持长久了，前面看到广成子已经有一千二百岁了。

广成子又说道：“而今百物昌盛，皆生于土而又返回于土。所以我将要离开你，入于无穷之门，可以逍遥游于无极的大道之乡。”惠施讲，太阳方才正中，没过多久就日薄西山了；万物方才诞生，又要逝去了。庄子前面也讲过，天地如同一个大熔炉。万物生于土而有返回土。

广成子又说道：“我与日月同光，我与天地永存。”虽然广成子说我，实则并不是傲慢，不单单指他自己，而是说每个人的自性本心。《阴符经》中讲，宇宙在乎手，万化生乎心。天地人为三才，人与日月同光。天人合一，人内有五藏，天有五星。

广成子又说道：“向着我走来的时候，不知其来；远离我去的时候，不知其去。”什么是如来呢？无去无来，称之为如来。广成子已经进入了不生不死，无生无灭的大道之乡。缗，昏暗。

广成子又说道：“人皆死去了，而我还独存，可以长久了。”所以说没有能够舍弃治身而能够治理好天下的。如果要治理天下，就先要治身。广成子并非执着于他这个一己之身的长久。如果仅仅如此，并不能破除我执。学道者，需要透过他的载道文字，参透背后的真谛。

9.云将问道

【原文】云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。

【解释】云将去往东方遨游的时候，经过东方的神木扶摇旁边，恰好遇见了鸿蒙。

鸿蒙正高兴地拍打大腿，雀跃地要准备出去遨游。拊脾，拍打大腿。

云将见到他，感到茫然若失的样子，突然停止了脚步，恭敬地拱立不动站在那里。倘然，茫然若失的样子。贽然，拱立不动，恭敬的样子。

云将问道：“老人家何许人也？老人家为何这么高兴呢？”

鸿蒙拍打大腿，高兴雀跃没有停止，他对云将说道：“无须多问为什么，只需要乘自然造化而遨游就好了。”

云将还是坚持要问，说道：“我还是要问一下，我很好奇。”朕，在远古时期，不管贵贱都可以自我这么称呼，而后来成为帝王的专属称呼了。

鸿蒙抬起头，他看一眼云将，他说道：“吁！”似乎很不以为然的样子，怎么这个云将这么执着呢。

云将问道：“天气不调和，地气郁结不顺。”天地有气，天地的气为风，而血为水；而人也有气血。人如果肝气郁结，就会生病了。地气如果郁结，也不会滋养万物了。如果地气郁结，就会发生干旱了。

云将又问道：“六气不调和，四时不节。现在我愿意调和六气的精华，以便能够化育万种生灵，我该如何去做呢？”六气是阴阳、风雨、明晦。四时是春夏秋冬。本来春生、夏长、秋收和冬藏，可是却没有按照这个规律来，冬天该冷的不冷，这就麻烦了。百年之前，刚刚经历过暖冬的广东，曾经发生过严重的鼠疫。

鸿蒙听了这个问题以后，拍打着大腿，掉头就走：“我不知道！我真不知道！”前面云将所问的问题，很像黄帝一开始所问广成子的问题。天地各有所司，何愁人为干预呢？

云将没有能够问到答案。虽然没有问到答案，可是答案已经自在其中了。其中奥妙，自行领会。

10.再见鸿蒙

【原文】又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游，不知所求；猖狂，不知所往。游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”

【解释】又过了三年，云将再次去东方遨游，经过宋国的郊野，恰好遇见了鸿蒙。

云将大喜过望，快步地走向前去说道：“天人你没有忘记我吧？天人你没有忘记我吧？”云将对其惊为天人。

云将再次叩首拜见他，向鸿蒙求道。

鸿蒙回答道：“我只是浮游于世，不知道想求些什么；我只是无拘无束地遨游，并不想着要去什么地方。”浮游，任随本心浮游于世而已。真人少欲而轻，可以称之为浮游。多欲浑浊而重，就不是浮游了。真人已经得道，安贫乐道，连道都不求了。而云将还在到处去求道，可是他不知道，道即是自己的自性本心罢了。云将在骑驴找驴呢！猖狂，无拘无束的样子。庄子前面有讲，世人不远千里去寻求贤人。

鸿蒙又说道：“而游乐的人应接不暇，如同进入了大观园一样，什么都想追求，什么地方都想去。似乎所见所闻的东西都是真实无妄的。可是我却和这些游乐人不同，这些只不过是梦游人罢了，人生只是一场大梦而已。除此之外，我又能多知道些什么呢！”鞅掌，事务繁忙，应接不暇的样子。云将以为他能够多知道一些东西，老来向他求道。

云将听了就说道：“我也自以为已经够无拘无束了，而百姓自然就追随我，我去哪里就跟着去哪里；我也是不得已面对百姓罢了，可是百姓会仿效我。我希望能够聆听您的教诲。”

11.乱天之经

【原文】鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾及草木，祸及止虫，意，治人之过也！”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意，毒哉！僊僊乎归矣。”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”

【解释】前面云将再次请教，鸿蒙讲道：“扰乱了上天的正理，也就是不能扰乱天理，否则天理难容，悖逆了万物本来的性情，苍天都不会帮助你的，不会成功的。”天经地义成语的来历，也能说明什么是天经。郑国大夫子产是个贤德的人，他曾经说过“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”天经地义是指天地间经久不变的正理，正道。

鸿蒙又说道：“解散群居的野兽，而飞鸟在夜里都会不安地鸣叫；也会殃及草木，祸及昆虫。噫，这都是有为治理人的过失啊！”如果去捕猎野兽，使得群居的野兽迫不得已被解散了，死的死，伤的伤。如此破坏了大自然的平衡，会造成飞鸟、花草和昆虫的不良影响了。大自然有自己本有的生态链条。如果解散了百姓，伤害了他们，也会波及很广的。

云将听了又问道：“照你所说，我该怎么办好呢？”

鸿蒙回答道：“噫，你中毒太深了！已经跟你讲得够明白了，你还要问！我要仙游归去了。”僊僊，仙游自由自在的样子。

云将又说道：“我遇见天人你一次很难，还是恳求您再给我多一些教诲吧。”

12.知之离之

【原文】鸿蒙曰：“意，心养。汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无闚其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。

【解释】鸿蒙又讲道：“正是由于心用太多了，就会伤到心，伤到自性了，所以需要养心。”前面批评云将中毒太深了，实际上是心中毒太深，所以需要养心。所谓的毒，也类似于佛家所讲的五毒。

鸿蒙又讲道：“你只需要无为，而万物自然就会感化了。”

鸿蒙又讲道：“废弃你的形体，形体只不过是一个臭皮囊罢了，不要一天围绕着这个皮囊在转；把你所谓的小聪明全部都吐出来，也就是消除所知障碍；理和物都两忘，也就是说身心都两忘；身心回归于大同，回归于自然之气。”堕，废弃。所谓废弃形体，并非伤害这个身体，而是不为这个身体所束缚。伦是理。心中存有天理，身即是物。物和理两忘，身和心两忘。

鸿蒙又讲道：“解除心的系缚，如同解倒悬之苦。神无物欲所累，如释重负。无知无识得样子，似乎无有魂灵。”

鸿蒙又讲道：“万物众多纷纭，不断地生灭，如同放电影一样，可是各自回归各自之太极，回归各自的根本。一花一世界，一叶一菩提。每一物都是一个小宇宙。全然在不知不觉中自化，各物有各自的天理。”云云，通芸芸。我们说芸芸众生，也是这个芸芸。《道德经》中讲，夫物芸芸，各归其根。

鸿蒙又讲道：“虽然大道，似乎混沌未开的样子，善恶未分，明暗未分，可是大道终身不离左右，在每一物中都存在大道的形迹，在每一物中都体现了天理。”浑浑沌沌，混沌未开化的样子。为什么说明暗未分呢？所谓的明，是由于眼睛接收到了光波；所谓的暗，是由于眼睛未能接收到光波。时间只是由于日月轮回造成的错觉罢了。

鸿蒙又讲道：“如果你知至道了，当下即离幻了。一切有为法，如梦如幻。当下即离相了，当下即离开身心的束缚了。”对于道是知行合一的，如果不能离开束缚，就不是真正的知。外离相即禅，内不乱即定。什么是离相呢？离相就是摆脱外在的相的束缚。比如公孙龙提出的离坚白，实际反反复复就是想引导世人离坚和白的外相。虽然跟绕口令似的，却是公孙龙劝世的一片苦心，可惜埋没了两千多年。我们讲知至道，并不是在道理上的知，而是内在印证。内在的印证，如人饮水冷暖自知，这对应于行。

鸿蒙又讲道：“你不要问大道这个东西叫什么名字。道也只是勉强临时起的名字罢了。不要试图窥探大道的实情，这是无法去窥探到的。比如要想试图去知晓石头的实相，这也是不太可能的。手只能感觉到石头的坚，眼睛只能看到石头的白。然而坚和白并不是本来存在的东西。而是人去摸的同时创造了石头的坚；人去看石头的实相的时候，人的眼睛和石头的实相共同创造了石头的白。万物都是按照上天赋予的天理在自生自化的。”闚通窥字。为了把道理给讲明白，方便起见，就直接把话外一些东西写在引文里面了，并没有直译。《道德经》中讲，名可名，非常名。这里的名即是相，包括声、色等一些可以感知的外相。

云将听了说道：“天人你降恩，恩赐我，帮我找到了本有的德性；给我开示了静默的法门，也就是要保持清净心，处于静定；由于我一直以来躬身而求道，至诚感召天人，让我遇见你，而今现在终于得道了。”云将当下顿悟了。

云将再次叩首谢恩，起身辞别而行。

13.喜同恶异

【原文】世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁，所闻不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥倖也，几何侥倖而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也。

【解释】世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。世俗的人，都喜欢别人跟自己相同，比如意见相同等，但是绝对不喜欢别人撞衫。而厌恶和自己相异，比如意见相异等。所以在朝堂之上往往会排除异己。

同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。之所以跟自己相同就喜爱，跟自己不相同就厌恶，这是由于每个人都有心超乎众人，都想有鹤立鸡群的感觉。根本原因是由于名利欲望，还有中了傲慢的毒的缘故。

夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？虽然每个人都有心超出众人，可是何尝又能超出众人呢？人人都能成就佛道，人人皆可为尧舜，人人皆可为股神。曷常，何尝。

因众以宁，所闻不如众技众矣。一人所见闻必定不如众人的见闻多，不如众人的技能广。正所谓三个臭皮匠能够顶个诸葛亮。所以从众就能够得到安宁了。从众就有一种安全感。如果不从众，众人很多，有千万之众，都会成为我的敌人了。如果不从众，都会成为被排除的异己。可是真理往往掌握在一个人手里。庄子有一种天下皆醉，而我独醒的感觉。鲸鱼也有一种从众习惯，如果领航鲸出现了问题，整个鲸鱼群都会出现危险，可能集体搁浅。所以从众并非完全安全。

而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。而想要治理好国家的人，只是看到夏商周三代君王以仁义治国之利，以法度、赏罚治国的好处，可是却看不到其存在的忧患之处。这也是一种从众的行为。揽，通览字。天下的治国者，只是从众而已。

此以人之国侥倖也，几何侥倖而不丧人之国乎？效法先王以仁义治国，这只是存在侥幸心理罢了，何时侥幸地看到，能够得到国家的长治久安，不至于亡国呢？

其存人之国也，无万分之一。效法先王以仁义治国，能够侥幸存在的，连万分之一都没有。

而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！效法先王以仁义治国，一旦不能成功而遭受失败，就会有更多的损失！燕国效法尧舜禅让王位，而导致燕国大乱。

悲夫，有土者之不知也。真是可悲啊，这是有土者（有土则有国，有国则有民，也就是说侯王）所不知道的。

14.独有之人

【原文】夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

【解释】夫有土者，有大物也。有土者，必然有大物，所谓的大物，以国为大。一国之力，有取之不尽之物。世人都以国为大物，殊不知比国还大的是道。有道才有国，失道而失国。

有大物者，不可以物。拥有大物者，也就是拥有一国者，不可以为物欲所束缚。

物而不物，故能物物。拥有取之不尽用之不竭的一国之物，而不贪图物欲的君主，如此才能够主宰天下万物。

明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！明白驾驭外物而不贪求物欲的君主，岂止是仅仅能够治理天下百姓而已呢！这样的君主已经是圣人了，能够逍遥游于大道之乡了。这样的圣人只要安居天子之位，无为而天下大治，百姓如同众星拱月一样自然围绕在他的周围。隐居的贤者会纷纷出来相助的。对于得道的贤者，处于暗处，从明处寻访不好寻访。假如能够出现千年一遇的圣者仁君，隐居的贤德人才都会出来相助的。

出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。什么才能称之为独有呢？这样得道的真人，能够自由出入上下六合，可以跳出三界之外了。可以逍遥遨游于九州，独自无拘无束地来，自由自在地去，正所谓无来无去，如同如来。如此可以称之为独有。所谓独有，是独有妙道。然而妙道是人人所独有，如此说来也是人人所共有。最私有的反而是最共有的，最共有的反而是最私有的。大私则公，大公则私。庄子在此已经把独有秘法都讲清楚了，只是我们还不能完全把握罢了。

独有之人，是谓至贵。独有至道的人，可以说是至尊贵的。为什么说独有，只是由于如人饮水冷暖自知罢了。此道并非一人之道，并非一人所独有，而是人人可以独有。庄子已经得道了，只能是自己独自喝闷酒，想跟世人讲清楚不容易。天下皆醉，只有庄子独醒的感觉。至道是天底下最珍贵的东西，比一国的财货还要珍贵许多倍。

15.大人之教

【原文】大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠，以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。

【解释】大人之教，若形之于影，声之于响。至尊贵的人对天下人的教化，如同形对应于影，如同声对应于响。至尊贵的人是大人。然而什么

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