南海西樵镇道路及交通设施养护工程（南区）招标公告

1.人貌天虚

【原文】田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰：“谿工，子之师耶？”子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有”。曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子”。文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之？”

【解释】田子方坐在魏文侯的身旁，多次称赞魏国名字叫谿工的贤人。

文侯问道：“谿工难道是你的老师吗？你如此称赞他”

子方回答道：“不是的，只是无择（田子方，名字叫无择，字子方）我的同乡罢了。谈论大道往往十分恰当，所以无择我称赞他。”

文侯又问道：“然而你难道没有老师吗？”子方回答道：“有。”文候又问道：“那你的老师到底是谁呢？”子方回答道：“东郭顺子”。文侯又问道：“然而先生你为何从未称赞自己的老师呢？”

子方回答道：“我的老师为人纯真无邪，外貌看起来虽然和常人似乎没有什么太大的不同，然而内心却如同天道那样虚空，契合于大道。”

子方又说道：“顺应自然而永葆自性本真，心镜清虚而能够容纳万物。”心如明镜，如果不能清虚，如何能够照见外物呢？

子方又说道：“如果世人执着于外物，不符合于大道，背道而驰。世人见了我的老师，老师如一面镜子，能够正衣冠，能够端正别人的私心，使得世人及时悔悟。使得世人邪恶之心自然消融。无择我何德何能，如何敢评价自己的老师呢？”

2.口钳不言

【原文】子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之日：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直土梗耳，夫魏真为我累耳！”

【解释】子方出去以后，文侯茫然若失的样子（傥然），一整天都不怎么说话。召见站在面前的侍臣，对他说道：“德性保全的君子，真是深远难测啊！”

文候又说道：“我一直以为圣人的言教，仁义的行为已经到达极致了。我听闻子方的老师如此，我的形体好像解散了而不想动弹了，我的嘴巴好像被钳住了一样，根本不想开口说话。”

文候又说道：“我之前所学的东西，真的如同土块一样，毫无价值。魏国真是我的拖累啊！”文候有出世之心了。

3.陋知人心

【原文】温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也”。

至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎，其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”

仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”

【解释】温伯雪子是个怀道的人，他去往齐国，在鲁国寄宿。鲁国有人要求见他，温伯雪子却说：“不见。我听闻中原的君子，虽然明于礼义，可是对人心却知之甚少，很浅陋，所以我不想见。”

等到了齐国，回来的时候又寄宿在鲁国。这个人又去求见他。温伯雪子说道：“我去的时候想求（蕲）见我，现在我回来又想求见我，必然有什么东西可以振动启发我的。”

出来见了客人，进入房间后就叹息不已。第二天出去见客人，回来后又叹息。仆人见此情景，感到特别奇怪，问道：“为什么每次见到客人，回来必然会叹息呢，这是为何呢？”

温伯雪子回答道：“我原本就告诉过你：‘中原的百姓，虽然明于礼义可是却不识人心，显得很浅陋。’”佛法有讲：不识自性，学法无益。

温伯雪子又说道：“之前我所见到的人，一进一退，必然循规蹈矩；一举一动，举手投足，如龙似虎。他们劝谏我的时候，如同我是他们的孩子一样；教导我的时候，就好像是我的父亲一样，所以有此感叹。”

孔子见到温伯雪子却不说话。子路问道：“先生你想拜见温伯雪子已经很久了，可是见到为何一言不发呢，这是为何呢？”

孔子回答道：“那个人，一眼看一下就知道身上怀道了，所以就不必要再多言了。”

4.亦步亦趋

【原文】颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣”。

【解释】颜渊问孔子道：“先生你慢走，我也慢走；你快走，我也快走；你奔跑，我也跟着奔跑；你奔跑极快，眨眼间就杳无踪迹了，而颜回我只能是瞪着眼睛落在后面了！”亦步亦趋成语从此处出。

孔子问道：“颜回啊，你为什么这么说呢？”

颜回回答道：“先生慢走，我也跟着慢走。讲的是先生说话，我也跟着说话。”

颜回又说道：“先生快走，我也跟着快走。讲的是先生辩论，我也跟着辩论。”

颜回又说道：“先生奔跑，我也跟着奔跑。讲的是先生讲道，颜回我也跟着讲道。”

颜回又说道：“先生跑得很快，转眼间杳无踪迹，颜回在后面只能干瞪眼了。讲的是先生不说话而能够取信于人；不徇私勾结，而能够团结别人。虽然没有权势而百姓却来归附。我不知先生为何能够如此，只能干瞪眼了。”

5.失之交臂

【原文】仲尼曰：“恶，可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方。有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，郊物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形。知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”

【解释】孔子听了颜回的话，就说道：“哎，怎么不能明察呢！悲哀莫过于心死，而人身死去还在其次。”

孔子又说道：“太阳都是从东方升起，而落于西方。万物莫不是如此。”古人看到太阳东升西落，现在我们知晓太阳的实相是无升无落的。我们看到人有生有死，然而实相又是如何的呢？

孔子又说道：“有眼睛有脚趾的动物，都是需要太阳才能够成功。太阳出而劳作，太阳入而作息。”人对太阳都有所依赖。

孔子又说道：“万物也是如此，有所依赖而死，有所依赖而生。”人也依赖这个形体，如果这个形体消失，人也不复生了。

孔子又说道：“我一旦接受造化而形成这个形体，看似没有转化成其它万物，实则还在不断地变化，总有一天我的形体就会消亡了。”

孔子又说道：“感受外物而动，日夜无有间隙地变化。而不知哪里是终点，经过自然的熏蒸而形成这个形体。”

孔子又说道：“即使已经知晓天命的人，也不能事先在形体形成之前就规划好。所以孔丘我只能是每天顺应自然的变化而变化。”

孔子又说道：“我终身与你在一起，而你却未能真正地知道我，岂不是很可悲呢！”失之交臂成语从此处出。只有见道者才能知道孔子的心。

孔子又说道：“你大概所看见的只是我的粗迹罢了，并不能识得我心。”前面有位贤人曾经说中原人不识人心。

孔子又说道：“粗迹已经消失殆尽了，如同飞鸟之影，刻舟求剑，如何能够去捕捉呢？而你求之以为实有，以为我时而说话、时而辩论、时而谈道，这些只是因材施教罢了。你这么做，就好像在停马之地（唐肆）里去寻求飞驰而过的骏马。”孔子教弟子颜回不能只是亦步亦趋地学习表面，而是要学习孔门心法。

孔子又说道：“我对你的形体的思念很快就忘却，你对我形体的思念也很快忘却。虽然如此，你又有什么忧患呢？”其实我们的大脑经常跟我们玩游戏，喜欢把头脑中某个人的印象等同于实实在在的那个人。所以说，士别三日当刮目相待，不仅仅是三日当刮目相看，随时需要更新的。做到这一点十分不容易，涉及到离相。外离相即禅，内不乱即定。离相即是无上甚深禅，难怪如此不容易。前面讲世人依赖太阳，弟子依赖老师，颜回依赖孔子。孔子是要让弟子们忘却自己，如此才能有更大的进步。由此可见，这才是真正的明师，不要弟子们搞盲目的崇拜。

孔子又说道：“虽然忘却以前的小我，但是我有不忘却的存在，不忘却的是自性本心，不忘却的是大我。”佛陀将要圆寂的时候，阿难非常的难过，不知道以后修行的日子如何过。佛陀慈悲地给僧团讲了，要以自性为皈依。每个人的自性本心就是太阳。

6.孰为之宗

【原文】孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”

孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫出乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”

【解释】孔子拜见老子，老子刚洗完头发，正在披头散发地晾干，然而看着寂然不动的样子（慹然），似乎不像人，倒像是木头人。前面有讲过养斗鸡，真正厉害的斗鸡却呆若木鸡，别的鸡看到掉头就跑。老子也要洗头，圣人活生生的形象在我们面前了。

孔子看到了，就一边观察，一边等待，过了久就有机会拜见老子了。孔子问道：“孔丘我是不是眼花了，刚才我所见是不是真的那样的呢？刚才先生的形体寂然不动，如同槁木一般。似乎遗弃外物，离开人世而独自立于寂然不动的境界。”

老子听了，就回答道：“我逍遥游心于万物诞生之初，游于大道之乡。”王阳明先生讲，心外无物，心外无理。佛家讲，万法唯心造。儒释道所说如出一辙。

孔子问道：“你所说的是什么意思呢？”老子回答道：“我的心还留恋在大道之乡，一下子还不能马上出静定，心还处于是非不分的浑沌不知的状态；嘴巴张开，好像想说又不知从何说起。尝试给你说个大概吧。”

老子又说道：“老子我逍遥游于阴阳未分之地，至阴极其寒冷的样子（肃肃）；至阳极其炎热的样子（赫赫）。寒冷的阴气出自于天，天为阳，阳中有真阴。炎热的阳气出自于地，地为阴，阴中有真阳。”大地之中有火热的岩浆、石油、煤和天然气。

老子又说道：“阴阳交通和合而生成万物。”天地交通和合而降下甘霖。男女交通和合而生下子女。

老子又说道：“或许其中有纲纪，可是却看不见任何形体。消逝、生息、盈满和亏虚，如此不断地变化。一暗一明，每日每月都有所变化，每天都有所作为，而有看不见到底是谁的功劳。”大道化育万物，而不自恃其功劳，功成而不居功自傲。

老子又说道：“万物初生而有萌发之地，死去有其归宿。无始无终，终中有始，始中有终，循环无端。不知哪里是穷尽。如果不是大道，又有谁能够成为万物之宗呢！”

7.身贵于隶

【原文】孔子曰：“请问游是”。老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方”。曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”

【解释】孔子又问道：“请问逍遥游于造物之初的情景是怎么样的呢？”

老子回答道：“如果能够修得此境界，这是至美至乐的事情了。如果能够见到大道，就见到至美了，正所谓天地大美而无言。如此就可以逍遥游于至乐的境界了。如此就是至德的人，就是怀道的人了。”

孔子又问道：“但愿先生能够给我讲讲有什么方法可以做到。”

老子回答道：“草食的野兽不会厌恶更换草泽（薮），水生的鱼虫不会厌恶更换生活的水域。这只是小的变化而不会失去大的常态的。时时刻刻都不符合于大道就可以了。所谓喜怒哀乐不入于胸中。如果能够时刻都处于喜怒哀乐未发之中。持守静定，处于中，这就是大常。”老子教孔子入道的功夫，不可小看这一点。

老子又说道：“天地之间，万物都有同样一个归宿，就是大道。天地万物本来就同为一体。如果万物能够同归于大道，则我们每个人的四肢身体如同尘垢一般。人身变为尘垢，而尘垢又变为人身。如此无始无终，循环不已。”

老子又说道：“如此死生如同昼夜变化一般，无始无终，无生无死，而这些都不会扰乱我们的心。更何况是得失祸福这样的小事呢！”如果不能扰乱我们的心，喜怒哀乐就不能入于胸中了。

老子又说道：“丢弃外在的隶属之物，就如同丢弃烂泥一样。外在的爵位和俸禄，这些都是多余的了。”

老子又说道：“如此就知道自身比外在的隶属之物要珍贵得多了。不会为了爵位和俸禄而失去性命。之所以珍贵，并不是这个身体珍贵，而是在于不失去本性，自性本心没有发生变化，没有被物欲所遮蔽。”

老子又说道：“况且万物的变化没有穷尽，有高贵也有卑贱的时候，有得到也有失去的时候，又有什么值得令心感到忧患呢！已经得道的人能够理解此中的道理。”老子在此给我们印证了。

8.至言修心

【原文】孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能脱焉？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”

孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”

【解释】孔子问道：“先生你德配天地，富有光明德性。你如此好的德性，尚且还要假借至理载道的语言来修心。古时候的君子，又有谁能够脱离载道语言文字来修心呢？”语言文字只是指月的手指罢了，并非真理本身。当然诵读载道文字也是洗心的过程。佛法有讲，法尚应舍，何况非法。如果病已经好了，执着于药，也是一种病。载道的语言文字就如同治疗心病的药。

老子回答道：“不是你想象的那样的。水是自然涌出的，无所作为而水质才能自然纯净。”反思现在的水，虽然是高科技，经过无数的过滤，什么纳米技术，都比不上古代自然的水质。有为的输送管道，虽然是方便取水了，但是也增加了污染的机会。

老子又说道：“至人富有光明的德性，已经恢复自性本心，恢复良知良能了。虽然不刻意去修行而万物不能离其左右。”阳明心学有个著名的山中之花的公案。如果不看那朵花，花和心都归于寂静。看那朵花的一瞬间，花的颜色一下子鲜明起来了。

老子又说道：“天自然是高的，天覆地载；地自然是厚的，厚德载物；日月自然是明亮的，还要刻意去修吗？”自性本心本来就是无比光明智慧的。阳明先生临终遗言：此心光明，夫复何言。如果能够恢复自性本心，自性具足智慧，如同汩汩泉水不断涌现出来。

孔子走出来，告诉颜回道：“孔丘我对于大道，就如同醋瓮中的蠓虫（醯鸡）一样无知！如果没有先生（老子）的启发，揭开覆盖瓮口的盖子，我是不会知晓天地如此之广而全的。”孔子五十一岁以后得道，也许和老子的启迪有直接关系。

9.鲁国一儒

【原文】庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者”。庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”

庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”

于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”

【解释】庄子拜见鲁哀公。哀公说道：“鲁国大多是儒商士，很少有对先生方术感兴趣的。”庄子听了就说道：“鲁国很少有真正的儒者。”哀公说道：“你看看，整个鲁国都是穿着儒家的服装，怎么能说少呢？”

庄子说道：“据庄周我所闻，儒者的服饰是有深刻含义的，戴着圆形的帽子，天圆地方，代表着儒者知天时；儒者穿着方形的鞋子（句屦），代表着知地形；腰带用丝绳系着玉玦，代表着儒者遇事而有决断力。”

庄子又说道：“君子必然是有道方能称之为君子，未必要穿儒者服装。穿儒者服装的，未必是君子，未必就知晓大道的道理。”末法时期，邪师横行，如何去识别真正的儒者呢？

庄子又说道：“哀公必定以为我说的不对，然而为何不试试以下的做法呢？在国内发布命令：‘如果身不怀此道而穿儒者服饰的，要判处死罪！’”

于是哀公果真按照庄子的建议，在国内发布命令了。五天过后，鲁国果真没有人敢穿儒者服装了。唯独有一位成年男子穿着儒者服装立在鲁哀公门外。

鲁哀公当即就召见，以国家大事问那个人。不管怎么询问，都能够应答无穷。庄子说道：“以整个偌大的鲁国，只有一个真正的儒者，还算多吗？”

为何这位儒者能够应答如流呢？由于真正的儒者已经得道，正像王阳明先生龙场悟道那样。自性之中具足一切，如同泉水不断涌出，已经能够圆融通达了，所以不管怎么问，都能应答如流。

如果不知庄子之道，也不知真正的儒门心法。如果知晓儒门真正的心法，也就能够知晓庄子之道。只不过庄子的修行更加深入，修行的层次不同罢了。孔子得道，得到了老子的印证，由此可见，不管是儒家还是道家，实则是师出一门的。只有明心见性了，才能称之为得道，才能知晓儒门心法。

10.不入于心

【原文】百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。

【解释】百里奚不把爵位和俸禄放在心上，所以饲养牛，而牛就会长得很肥壮。百里奚后来被秦穆公以五张羊皮买来，拜为秦国之相。

由于百里奚的所作所为，非常贤德，所以使得秦穆公忘记了他的卑贱，把一国的政事委托给他来管理。

有虞氏，也就是舜帝，不把死生放在心上。他的父母和弟弟几次三番要置之死地，可是他都没有放在心上，感化了家人。他的高尚品德足以感化人心。

弘扬国学，不把名利放在心上，也许就足以做成一点事情了。

11.是真画者

【原文】宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真画者也。”

【解释】宋元公要画几幅画，许多画工（史）都来了，接受旨意恭敬地在旁边站着。

有些画工已经在用舌头舐着笔，调着墨，还有一半站在外面。

有一个画工最后才来，不慌不忙的样子（儃儃然），一点都不着急，接受旨意也不站在旁边，而是掉头直接会馆舍去了。

宋元公就派人前去察看，看到那个画工已经把衣服解了，赤裸身体，叉开两条腿在那里悠然自得地坐着了。般礴，叉开两条腿坐着。通裸，赤裸身体。

宋元公说道：“可以了，他才是真正的画工。”率性而为，如此才能画出真正的画作。正所谓艺高人胆大。前面那个儒者如果没有真本事，也不敢不脱掉儒者服装，否则会冒杀头之罪。

12.文王托梦

【原文】文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；非持其钓，有钓者也，常钓也。

文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”

遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，螤斛不敢入于四境。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；螤斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然以辞，朝令而夜遁，终身无闻。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”

【解释】周文王在臧地（渭水之右）巡视，看见一个老人正在垂钓。这位老人正是姜太公。虽然看似在钓鱼，但是却无心钓鱼。他并非真的有心持杆钓鱼，而是另有所钓者。所以常常如此钓鱼。姜太公所钓的是最大的鱼。

周文王想要举荐并授以一国的政事，而又恐怕大臣父老兄弟猜忌不服。周文王琢磨再三，想就此作罢，放弃举荐这位老人。但是不忍心看到百姓没有受天道的庇佑。得道的人知天时，知地形，所以举荐姜太公，百姓就会得到天道的庇佑。

于是一大清早就召集诸位大夫，嘱咐他们道：“昨夜寡人做梦梦见一位贤人，黑色的面孔，面颊上长着许多颊须（髯）。乘坐一匹毛色不纯而四个蹄有半侧是红色的马。”

周文王又说道：“这位贤人大声对我呼喊：‘把你的政事托付给臧地的老人，恐怕你的百姓就可以免于苦难了！’”

诸位大夫听了，感觉到很惊讶的样子（蹴然），赶紧说道：“托梦的人不是别人，正是先王，也就是文王的父亲季历。”从这里的描述，可以想象出文王之父的样子。

周文王说道：“既然如此，那就占卜，询问神灵此事该如何处置。”诸位大夫听了就说道：“这是先王的命令，应当遵行先王之命，不该有任何怀疑，又何必要占卜呢！”

于是周文王就迎接臧地老人，而将一国的政事授予他处理。贤德的人才难遇见，贤明的君主更是难以遇见。

姜太公没有更改先王的典章法度，由于先王、文王很贤明，所制定的法度都不轻易变更。如果一任官员上台，就有一个新思路，几年一变化，没有延续性。如此不利于在百姓中树立威信，百姓也无所适从。偏颇的政令不会发出。

三年以后，文王在国内视察，则看到士人解散了朋党和徒众。列士，列爵位于朝堂的士人。坏植，不培植党羽，结党营私。散群，解散徒众。文王和姜太公治理下的周朝，政治清明。

长官不自恃其功德，即使是国外的度量，也不敢轻易流入国境使用。螤，古代的量器，能够容纳六斛四斗。斛，古代的量器，对应于十斗。度量工具特别重要，特别是这个量器，可以用在度量粮食。官员如果想克扣老百姓，可以在量器上做文章。如此看来，国内的诚信建立得很好。

士人不结党营私，解散徒众，这是崇尚大同，天下一家了。长官不自恃其功德，这是大家都把国内的事当成同一家的事务，有事情大家一起做。所谓的同事，也就是同务，同事务，每个人都把国家的事当成自己的事。螤和斛这些国外的度量器具不敢进入国境，则诸侯不会想着国外的事情了，只是安心治理好国内，诸侯不会有二心，而不想着去征讨他国了。

文王于是就拜姜太公为太师。文王很礼贤下士，一般君主都是面南背北，臣下北面拜见君主。文王以弟子之礼，以臣下之礼拜见姜太公，问道：“你在周朝推行此政，已经获得很好的成效。能否推行于天下呢？”文王并非有不臣之心，而是想天下百姓都能够得到天道的庇佑。

臧地老人看似没有听懂的样子（昧然），沉默没有应答。漫不经心地予以拒绝了。早晨听到文王如此说，夜晚就逃跑了，终身都没有消息。姜太公以为文王有二心了，如果要推行于天下，天下必然会有战争了。所以姜太公就逃跑了。

颜回问孔子道：“文王是不是还没有达到圣人的境界呢？还没有得道吧？又为何要假借托梦呢？”文王也是得道高人的，否则不会推演周易。

孔子回答道：“别作声，你不要多说话了！文王已经尽善尽美了，已经得道了。你不懂，又怎么能随便议论和讽刺呢！他这样做，只是顺应天下人的需要罢了。”天下人心思归，都推行了此政，天下就太平无事了。但是推行的过程中，也不可避免会出现战事。

13.不射之射

【原文】列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”

于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”

【解释】列子为伯昏无人演示射箭的本领，拉开工把弓拉满（盈贯）。在肘上放一杯水，将箭射出。射出去的箭，一只接着一只。刚刚射出去一只箭，马上又是下一只了，非常的神速。

此时，列子如同木偶一样，纹丝不动。想到前面斗鸡的故事了，斗鸡处于静定，呆若木鸡。其它的斗鸡看到，马上掉头就跑。列子原来是个神射手。

伯昏无人问道：“这只是有心有为而射，为了射而射罢了。尝试让我和你一起登上高山，走在高耸的山石之上，登临百仞的深渊，你还能射吗？”

于是伯昏无人就登上高山，走在高耸的山石之上，登临百仞的深渊。背临深渊而后退，脚有三分之二悬在岩石之外，叫列子走近前面观看。

列子此时特别狼狈，伏在地上，直冒冷汗，一直流到脚后跟了。列子已经是世外高人了，真是人外有人，天外有天。

伯昏无人说道：“至德的人，也就是怀道的人，对上能够窥视青天，上知天时；对下能够潜入黄泉，对下能够知地。此心无所不包，无所不容，通达于宇宙八方。凝神聚气，此心如如不动。”

伯昏无人又说道：“可是现在你却如此恐惧的样子（怵然），已经惊慌失措了，看到如此危险的境地，已经头昏目眩了。你要想射中就难了！”

14.三为令尹

【原文】肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”

孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪，亡乎我；在我邪，亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”

【解释】肩吾问孙叔敖（曾任楚庄王之相）道：“你三次当楚国的令尹而不感到荣耀和华贵，三次被免去令尹的职位也毫无忧虑。我起初也是怀疑你刻意为之罢了，是不是太会装了。可是现在看你鼻息出入，非常气定神闲的样子（栩栩然），不知道你心里到底是怎么想的呢？”

孙叔敖回答道：“我并没有什么过人之处啊！我只是觉得该来的也不能阻挡；该去的也不可以留住；我觉得得失并不在我，所以没有什么好忧虑的罢了。”

孙叔敖又说道：“我哪里有什么过人之处呢！我不知道荣华是在于令尹这个职位呢，还是在我身上？如果荣华在令尹这个职位，那就与我无关了。如果荣华在我身上，那就与令尹这个职位无关了。”其实真正的荣华在我，在于内心的高贵和富足。自性本心之中具有一切了。

孙叔敖又说道：“我正在悠闲自得呢，刚好有空去四顾遐想。哪里有多少工夫去考虑人的高贵还是卑贱呢！”孙叔敖在官场沉浮，起起落落。爵位和俸禄不入于心，所以能够如此。

15.古之真人

【原文】仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。”

【解释】孔子听到了孙叔敖如此说，听闻了孙叔敖三起三落而不悲不喜，他就说道：“上古的真人，即使是再有智慧的人都不能游说得了。”什么是真人呢？有真心的人称之为真人。真人已经恢复本心，如同婴儿般天真无邪了。由于已经恢复本心，有良知良能，不管别人如何游说，如何用花言巧语都不为所动了。

孔子又说道：“再美丽妖艳的美女，也不会令其淫乱；强盗也不能劫持他，正所谓威武不能屈。”

孔子又说道：“即使是伏羲、黄帝这样的圣人，也不能与他交朋友。”

孔子又说道：“死生的事情算是最大的了，即使是如此大事，都不能改变其本性，更何况是爵位和俸禄呢！”

孔子又说道：“像这样的真人，他的精神遨游经过泰山，也不会被阻碍。”泰山如此之大，都不会阻碍他，更何况是爵位和俸禄呢？

孔子又说道：“即使潜入深渊，也不会被沾湿。”真人心无所住，不会粘滞于外物。

孔子又说道：“虽然身处卑贱、低微的低微而不会感到困苦。”传说孙叔敖被楚王发现，并授予官职之前和老母亲一起在海边住。庄子穿着打补丁的粗布衣服，穿着破鞋子，可是一点都不感到困苦。

孔子又说道：“真人的心无所不包，无所不容，充满天地。付出给别人越多，自己就越富有。”《道德经》中讲，圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。

16.凡亡者三

【原文】楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存，不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”

【解释】楚王和凡国的国君坐在一起。凡国是小国，而楚国为大国，楚国早有吞并凡国的野心。

没多长的时间内，楚王的左右近臣就报告了三次，说凡国已经亡国了。

凡国国君见此情形，就说道：“即使凡国真的灭亡了，不足以丧失我的本性。”

他又说道：“‘我既然说凡国即使灭亡了，不足以丧失我的本性’，也就是说，楚国即使没有灭亡，不足以使得我的本性存在。”

他又说道：“由此看来，凡国一开始就未曾灭亡；而楚国一开始未曾真正存在。”人有人的气血，邦国也有邦国的气数；人有中年，国有中兴；人无生无死，邦国也是无灭亡无存在的。

项目概况

西樵镇灯饰管养服务采购项目招标项目的潜在投标人应在广东省政府采购网https://gdgpo.czt.gd.gov.cn/获取招标文件，并于 2023年02月27日 09时00分 （北京时间）前递交投标文件。

一、项目基本情况

项目编号：2023樵资源(采购)008号

项目名称：西樵镇灯饰管养服务采购项目

采购方式：公开招标

预算金额：4,500,000.00元

采购需求：

合同包1(西樵镇灯饰管养服务采购项目):

合同包预算金额：4,500,000.00元

本合同包不接受联合体投标

合同履行期限：合同签订生效之日起3年或者支付金额达到本项目采购预算450万元为止。本项目合同实行一年一签，一年内连续两个月月检总评不合格或一个合同年度内超过三个月（含三个月）总评不合格，采购人有权终止本合同并没收履约保证金。

二、申请人的资格要求：

1.投标供应商应具备《政府采购法》第二十二条规定的条件，提供下列材料：

1）具有独立承担民事责任的能力：在中华人民共和国境内注册的法人或其他组织或自然人，投标（响应）时提交有效的 营业执照（或事业法人登记证或身份证等相关证明） 副本扫描件。

2）有依法缴纳税收和社会保障资金的良好记录：提供投标截止日前6个月内任意1个月依法缴纳税收和社会保障资金的相关材料。如依法免税或不需要缴纳社会保障资金的，提供相应证明材料。

3）具有良好的商业信誉和健全的财务会计制度：（1）财务状况报告可提供以下形式之一：1）经审计的2021年度财务报告。要求：提供由第三方会计师事务所或审计机构出具的审计报告，能清晰显示第三方会计师事务所或审计机构的印章，并能反映审计结论。 2）基本开户银行出具的资信证明，并同时提交开 户（基本户）许可证或银行出具相关证明材料的扫 描件。资信证明要求： ①资信证明书内容应能够清晰准确反映投标人最近6个月内（从本项目采购公告发布之日起，往前倒 推计算）的商业信誉情况和满足采购文件有关要求，且其符合性及有效性将 以采购人审查结果为准。如成立时间不足6个月 的，按其开立基本存款账户开户时间提供。 ②资信证明的落款单位名称必须与开户（基本户）的开户银行名称一致，如不一 致的，视作不符合采购文件要求，将作无效处理。 ③资信证明书格式有抬头的， 可以写本项目的采购人或代理机构单位全称，即“佛山市南海区西樵镇城建和水利办公室”或“广东省同道工程咨询有限公司”。 ④开户（基本户）许可证已取消的，应提供能体现基本开户银行的“基本存款账户信息”的相关证明。

4）履行合同所必需的设备和专业技术能力：按投标（响应）文件格式填报设备及专业技术能力情况。

5）参加采购活动前3年内，在经营活动中没有重大违法记录：参照投标（报价）函相关承诺格式内容。重大违法记录，是指供应商因违法经营受到刑事处罚或者责令停产停业、吊销许可证或者执照、较大数额 罚款等行政处罚。（较大数额罚款按照发出行政处罚决定书部门所在省级政府，或实行垂直领导的国务院有关行政主管部门制定的较大数额罚款标准，或罚款决定之前需要举行听证会的金额标准来认定）

2.落实政府采购政策需满足的资格要求：

合同包1(西樵镇灯饰管养服务采购项目)落实政府采购政策需满足的资格要求如下:

要求合同分包给中小企业，且分包中中小企业达到40.0%，依照《政府采购促进中小企业发展管理办法》（财库〔2020〕46号）规定，本项目中标人必须按要求将合同分包给中小企业，且分包中的中小企业达到40.0%（本项目预留采购预算总额的40%以上专门面向中小企业采购，其中预留给小微企业的比例为不低于70%，要求获得采购合同的供应商将采购项目中的以上比例分包给一家或者多家中小企业，须提供承诺函，格式自拟）。

3.本项目的特定资格要求：

合同包1(西樵镇灯饰管养服务采购项目)特定资格要求如下:

(1)供应商未被列入“信用中国”网站(www.creditchina.gov.cn)“记录失信被执行人或重大税收违法案件当事人名单”记录 名单；不处于中国政府采购网(www.ccgp.gov.cn)“政府采购严重违法失信行为信息记录”中的禁止参加政府采购活动期间。（以采购代理机构于投标（响应）截止时间当天在“信用中国”网站（www.creditchina.gov.cn）及中国政府采购网（http://www.ccgp.gov.cn/） 查询结果为准，如相关失信记录已失效，供应商需提供相关证明资料）。

(2)具有行政主管部门颁发的有效的城市及道路照明工程专业承包企业资质三级（或以上）资质证书或市政公用工程施工总承包三级（或以上）资质证书。

(3)具有有效的《安全生产许可证》。

(4)单位负责人为同一人或者存在直接控股、管理关系的不同供应商，不得同时参加本采购项目（或采购包） 投标（响应）。

(5)为本项目提供整体设计、规范编制或者项目管理、监理、检测等服务的供应商，不得再参与本项目投标（响应）。

(6)投标（报价） 函相关承诺要求内容。

三、获取招标文件

时间： 2023年02月03日至2023年02月10日 ，每天上午 00:00:00 至 12:00:00 ，下午 12:00:00 至 23:59:59（北京时间,法定节假日除外）

地点：广东省政府采购网https://gdgpo.czt.gd.gov.cn/

方式：在线获取

售价：免费获取

四、提交投标文件截止时间、开标时间和地点

2023年02月27日 09时00分00秒 （北京时间）

递交文件地点：广东省政府采购网https://gdgpo.czt.gd.gov.cn/

开标地点：广东省政府采购网https://gdgpo.czt.gd.gov.cn/

五、公告期限

自本公告发布之日起5个工作日。

六、其他补充事宜

1.本项目采用电子系统进行招投标，请在投标前详细阅读供应商操作手册，手册获取网址：https://gdgpo.czt.gd.gov.cn/help/transaction/download.html。投标供应商在使用过程中遇到涉及系统使用的问题，可通过020-88696588 进行咨询或通过广东政府采购智慧云平台运维服务说明中提供的其他服务方式获取帮助。

2.供应商参加本项目投标，需要提前办理CA和电子签章，办理方式和注意事项详见供应商操作手册与CA办理指南，指南获取地址：https://gdgpo.czt.gd.gov.cn/help/problem/。

3.如需缴纳保证金，供应商可通过'广东政府采购智慧云平台金融服务中心'(http://gdgpo.czt.gd.gov.cn/zcdservice/zcd/guangdong/)，申请办理投标（响应）担保函、保险（保证）保函。

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七、对本次招标提出询问，请按以下方式联系。

1.采购人信息

名称：佛山市南海区西樵镇城建和水利办公室

地址：西樵镇登山大道3号

联系方式：0757-85432422

2.采购代理机构信息

名称：广东省同道工程咨询有限公司

地址：广东省佛山市南海区佛山市南海区桂城街道疏港路28号富罗恩斯广场25座109室之二

联系方式：0757-83939050

3.项目联系方式

项目联系人：陈先生

电话：0757-83939050