海丰县排水防涝（海绵城市）第四期、第五期建设项目监理

  【原文】尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉，兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。“所重：民、食、丧、祭。“宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则悦。”

  【注释】尧帝在禅让帝位给舜帝的时候说道：“噢，舜呀，我就要把帝位禅让给你了。天命已经落在了你的身上了，你可要执守好正道的。如果四海百姓都处于艰难困苦之中的话，上天赐给你的禄位也许就要终结了的。”舜在传位给大禹的时候，也是说着这样一番话。想来舜丝毫不敢忘却的。成汤即位的时候，曾经发生了大旱，他为了天下百姓，自己坐在柴堆上祈求降雨。他对上天祷告道：“我小子名字叫做履，胆敢在这里用黑色的公牛来祭祀，在这里明告至尊至上贵的天帝：对于纣王的罪过，臣下我不敢轻易赦免的。作为天帝的臣民，我不敢隐蔽任何人的罪过的，因为这些全部都记在天帝的心里。我自己有罪，不要加在天下万方的百姓头上，由我自己的来承担就可以了；天下万方的百姓有罪，罪过都放在我来承担就可以了。百姓有罪，说明我没有治理好天下的。”到了周朝的时候，有了大的赏赐。这时候也是让少数的人先富起来哦，这些赏赐先给贤善的人。虽然有周朝的许多亲族，可是还是赏赐给了贤善的人优先的。这些亲人，如果不是仁德的人，还不如不是亲人的仁德的人呢。百姓有什么过失，在于一个人的过失罢了。这样的说法并没有过分的。对于君主来说是至关重要的。如果君主少欲，天下就容易治理。如果君主多欲，天下就容易乱了。周朝的时候许多分封都是给了贤德的人的，甚至是给了前朝的贤人的，比如微子和箕子。严格规定度量的标准，审定法令法度，治理废弛了的官职，也就是加强选贤任能的工作，这样四方政令就会通行起来了。将要灭亡的邦国都会复兴起来，使得断绝的世代都会延续下去了，隐退的贤德的人才都会出来了，天下百姓的心都会得到归服了。治国安邦应该重视的事情如下：百姓、粮食、丧礼和祭祀。宽厚就能够得到众人的拥护；讲究信义就能够得到百姓的信赖；勤敏就能够做出成绩的；公正就能够使得大家的心悦诚服的。

  【原文】子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

  【注释】子张问自己的老师孔子道：“要做到怎么样才能为政呢？”孔子回答道：“需要尊从五美，而摒弃四恶，就可以很好的为政了。”我们说五讲四美，这里说的五美哦。子张问道：“什么是五美呢？”子张先问好的做法。孔子回答道：“君子为政所讲究的五美：惠利于民而不耗费国力；善于使用民力而百姓不会怨恨；君子为政贪求仁政和德政，不会贪求物欲；君子安泰而不骄慢对待百姓；有威严而不会太过于猛。”前面说道子产为政宽猛兼济，以德感化为宽，以法奖善罚恶为猛。靠德化需要很高的德行，如果没有猛也不行的。子张问道：“什么是惠而不费？”孔子回答道：“考虑怎么样有利于百姓而因势利导，也许不必要耗费国力就可以做到的。”比如季文子鼓励百姓去开垦私田，一方面百姓得到利益了，增加了收入，另外可以多收税收。一举两得的事情，并不耗费国力。只是季文子他把这部分纳入到了自己的腰包了。这样也算不得君子，对君主不忠。孔子接着说道：“选择可以使用民力的时机而使用，又有谁会怨恨呢？”唐代李世民开国初期，遇见旱灾，亲自带领百姓去挖通河流引水，百姓都自发的去追随了，还有什么怨言呢？毛泽东得民心而天下百姓追随，为了解放全中国，百姓赴汤蹈火在所不惜，又有谁会怨恨呢？君子为政欲为仁政、德政，不会贪求财物和权力的。君子为政，不会区分对方人数的多寡，职位的高低，贫富贵贱，都不敢丝毫怠慢，这样可以安泰而不骄慢的。君子正衣冠，眼不斜视，不会看非礼的事情一眼。俨然让世人望而生畏了，这不就是威而不猛吗？”子张又接着问道：“什么是四恶呢？”孔子回答道：“没有教导过就直接杀了，称之为虐。要教世人哪些能做，哪些不能做。不加警戒而坐视其成，就是眼睁睁的看着别人去犯错误，再去收拾别人。也就是说任由其恶习发展不加警告，最后致使恶果的产生，这就称之为暴。一开始不明确发布指令，没说要达到什么效果，什么期限完成，突然的就给个死的期限，这称之为贼。该给别人的时候，又犹犹豫豫的，想给又不想给的，这是吝啬的做法。为政需要赏罚分明，该奖赏的就痛痛快快的奖赏。”

  【原文】子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

  【注释】孔子说道：“如果不知性命之学，不能称之为君子了；如果不知礼，就无法立功立德立言，无法在社会上立足了；如果不知言，就不能知人了。”孔子罕有的直言性命之学，这里也许是个例外了。说这些很少人能够有缘懂。为什么短短这几句话作为论语的最后一句呢？其中也许有原因的。为什么说不知性命之学，就不能称之为君子呢？性命之学如此重要吗？如果能够知天命，知自性，说明已经见了天道了。如果业障深的人如何能够见得天道呢？真君子才能见得天道的，物欲深者天机浅。自性之中具足一切，自性之中什么都有了，开启了智慧之门了。如果不知言，就不能知人了。直言称之为言，论难称之为语。此部经典一问一答，所以称之为论语。言为人的心声，如果不知言，如何能够知人呢？怎么样才算是知言呢？知言而离言，需要摆脱语言和文字的束缚的。

　　1月30日至2月2日，市政协社会法制民族宗教委先后走访慰问市民族团结进步协会、市民族体育协会、市回族历史研究会、市满族历史研究会、市佛教协会、市道教协会、市伊斯兰教协会、市天主教爱国会、市基督教协会、市基督教“三自”爱国会等民族宗教团体，广州基督教青年会、广州基督教女青年会等相关单位，以及我市唯一的少数民族行政村——增城区正果镇畲族村，代表市政协向少数民族同胞、宗教界人士及广大信教群众表达节日问候和新春祝福。社会法制民族宗教委主任王普华，委领导何钧启、赵洪、熊伟、陈莉珠参加走访慰问。

　　走访慰问市佛教协会

　　走访慰问市天主教爱国会

　　在系列走访慰问活动中，各民族宗教团体、有关单位及畲族村负责人对市政协多年来为民族宗教界谋实策、做实事，持续关心支持民族宗教工作发展表示感谢。市政协社会法制民族宗教委认真听取了解各团体和有关单位过去一年工作发展情况，鼓励大家在新的一年全面贯彻落实党的二十大精神和习近平新时代中国特色社会主义思想，在市委、市政府领导下，多做凝聚人心、维护团结的工作，把广大少数民族群众和信教群众紧密团结在党的周围，努力为广州经济社会高质量发展做出新的贡献。

　　来源：市政协社会法制民族宗教委办公室 邹捷