茂名市茂南区农业农村局人居环境提升改造建设

• 项目名称：萝岗中心城区保障性住房项目（二期）公租房、限价房及公建配套工程（标段二）暂估价工程(燃气工程)
• 项目编号：JG2023-0252
• 本项目采用资格审查方式：资格后审
• 项目所在区域：广东省广州市黄埔区
• 投标登记时间：2023年1月18日 0时0分~2023年2月9日 10时30分
• 投标登记方式：网上登记
• 是否允许联合体投标登记：否
• 保证金金额(万元)：20
• 最高投标限价(万元)：1201.465965
• 投标人资格条件：1、投标人参加投标的意思表达清楚，投标人代表被授权有效。 2、投标人均具有独立法人资格，按国家法律经营。 3、投标人均持有建设行政主管部门颁发的企业资质证书及安全生产许可证； 4、投标人应同时具备以下①和②资质：①市政公用工程施工总承包二级或以上级别施工总承包资质；或石油化工工程施工总承包三级或以上级别施工总承包资质；且②具备压力管道安装许可证GB1级（2019年5月前领取（或换取）的许可证需注明含“PE专项”）； 投标人拟担任本工程项目负责人的人员为以下之一：①以市政公用工程施工总承包资质投标的投标人拟担任本工程项目负责人的人员为市政公用工程专业二级（或以上）级别的注册建造师；②以石油化工工程施工总承包资质投标的投标人拟担任本工程项目负责人的人员为机电工程专业二级（或以上）级别的注册建造师。 5、项目负责人持有安全培训考核合格证（B类）或建筑施工企业项目负责人安全生产考核合格证书； 6、投标人拟担任本工程技术负责人的资格要求为以下之一：：①以市政公用工程施工总承包资质投标的投标人拟担任本工程技术负责人的资格要求为：市政工程相关专业高级或以上技术职称；②以石油化工工程施工总承包资质投标的投标人拟担任本工程技术负责人的资格要求为：机电工程相关专业中级或以上技术职称。 7、专职安全员须具有安全生产考核合格证（C类）或建筑施工企业专职安全生产管理人员安全生产考核合格证书（C3）。 8、投标人已按照附件一的内容签署盖章的投标人声明。 9、关于联合体投标：本项目不允许联合体投标。 10、资格审查前，投标人须在广州市住房和城乡建设局建立企业信用档案及拟担任本工程项目负责人、专职安全员须是本企业信用档案中的在册人员。企业信用档案取自投标截止时间投标人在信用管理平台的信息，投标人无需提交相关资料，若招标人延长递交投标文件截止时间的，信用档案信息的评审时点也相应延长。（信用档案办理详见《广州市住建行业信用管理平台施工企业信息录入指引》http://zfcj.gz.gov.cn/zwgk/zsdwxxgkzl/gzsjzyglfwzx/bszy/content/post_8074009.html） 11、投标人未出现以下情形：与其它投标人的单位负责人为同一人或者存在控股、管理关系的（按投标人提供的《投标人声明》第八条内容进行评审）。如不同投标申请人出现单位负责人为同一人或者存在控股、管理关系的情形，则相关投标均无效。 12、未被纳入失信联合惩戒名单且被限制参加建设工程投标的（具体名单以递交投标文件截止时间“信用广州”https://credit1.gz.gov.cn/sgs/sgsXkNew公布的“失信黑名单”为准。不包含限制参加财政投资工程或政府投资工程的投标）。 注：因联合惩戒措施表述存在细微差别，惩戒措施与上文不完全一致但措施内容相同的，也应属于被限制参与相关项目的投标。 注：未在招标公告第九条单列的资审合格条件，不作为资审不合格
• 投标人拟担任本工程项目负责人要求：投标人拟担任本工程项目负责人的人员为以下之一：①以市政公用工程施工总承包资质投标的投标人拟担任本工程项目负责人的人员为市政公用工程专业二级（或以上）级别的注册建造师；②以石油化工工程施工总承包资质投标的投标人拟担任本工程项目负责人的人员为机电工程专业二级（或以上）级别的注册建造师。
• 使用企业库数据源：市住房和城乡建设局企业库
• 开标时间：2023年2月9日 10时30分 - 2023年2月9日 11时30分
• 开标地点：第04开标室（天润路333号）
• 投标文件递交时间：2023年1月18日 0时0分 - 2023年2月9日 10时30分
• 资审申请文件递交时间：/
• 递交电子光盘备用(投标)时间：2023年2月9日 10时15分 - 2023年2月9日 10时30分
• 递交电子光盘备用(投标)地点：第04开标室（天润路333号）
• 自助签到日程安排：/

1.顺之则治

【原文】“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”巫咸祒曰：“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”

【解释】天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？庄子在一开头就反问了一连串的问题，如同天问，向天发问。上天在自然运行不止息，不需要任何人指挥吗？大地处于宁静之所吗？是不运行的吗？日月是不是在争夺居所呢？太阳出来了，月亮就下去，这是在相互争地盘吗？

孰主张是？孰维纲是？是谁主宰日月星辰的运行呢？是谁维持天地日月的运行呢？宇宙有无一个主宰呢？

孰居无事推而行是？是谁闲居无事而推动天地日月的运行如是呢？

意者其有机缄而不得已邪？亦或是有个机关设定了，不得已而运行不休呢？

意者其运转而不能自止邪？亦或是它们运转起来了，就不能自己停息了？难道是有人推动了，就不停地运行吗？

云者为雨乎？雨者为云乎？天上的云是雨吗？雨是不是天上的云呢？这个问题我们可以回答了。

孰隆施是？是谁兴起云而施雨呢？难道有个龙王不成。这个问题我们也可以回答了。

孰居无事淫乐而劝是？是谁闲居无事而追求快乐，这才翻云覆雨吗？

风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？风从北方吹来，一下吹向西边，一下吹向东边，风向飘忽不定。忽然又回转往上，是谁在吸气呼气造成这样的风吗？

孰居无事而披拂是？是谁闲居无事而煽动起这么大的风呢？

敢问何故？这里对前面所提出的所有问题再来个总结提问，这是为什么呢？

殷中宗的神巫，名字为咸，他招手呼叫说道：“来！我告诉你。”祒，招手。

他又说道：“上天有六极，也就是东西南北上下六合。天也有五常，也就是无行，金木水火土。帝王如果能够顺之就可以大治，如果逆之则凶多吉少了。”

他又说道：“天下九州治理之事，能够成功归于大治，这是由于天子富有盛德。天子光辉的德性能够照耀万民，天底下的人都共同爱戴他，这样的天子方才称得上是上天之德的天子。称之为上皇。”并不是随便一个人就可以称之为皇上的，不是他手中的权利，而是他的德性。

2.问仁庄子

【原文】商太宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”太宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”

【解释】宋国的太宰，名字为荡，他向庄子问仁。宋国为殷商的后裔，所以称之为商。

庄子说道：“虎狼也有仁。”

他听了很惊讶，就问道：“为什么这么说呢？”

庄子回答道：“父子相互亲爱，为何不能称之为仁呢？老虎、狼的父亲会亲爱自己的孩子。”

他又问道：“请问什么是至仁呢？”以天地万物同为一体，这是至仁。不仅仅是能够父子相爱，还能推而广之。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

庄子回答道：“至仁无有偏爱。”至仁不会偏爱亲人，而是有大爱。爱花鸟鱼虫，爱飞禽走兽。《道德经》中讲，天道无亲常与善人。

太宰说道：“荡我听了以后，有点不太明白。你说无亲是不是不爱，如果不爱就会不孝顺。这么说至仁就是不孝顺了，难道可以这么说吗？”太宰没有能够领悟庄子的意思。

3.以道不渝

【原文】庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰，至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”

【解释】庄子听了太宰的话，回答道：“不是的。至仁是至上的境界，用孝来说明至仁，是不足以说明问题的。至仁并不是说过于孝顺了，也不是说孝顺不足。”

庄子又说道：“向南走的人，走到了楚国的首都郢都的时候，向北看是看不见冥山的，这是为什么呢？这是由于走得太远了，距离那座山太遥远了，就看不清了。”庄子用这个来比喻至仁。孝离至仁太遥远了，从孝来看至仁，这是看不清，也讲不明的。

庄子又说道：“所以说，以外在的敬爱来表达孝，相对来说就容易得多；如果要以爱发自内心来表达孝，这就难多了。”听庄子讲的同时，我们反省自己是否足够做到孝顺了。

庄子又说道：“以发自内心的爱来行孝容易，如果能够虚怀而忘双亲行孝，如此就更难了。”子夏的儿子死了，哭瞎了双眼。同样的道理，假如双亲去世，会极度悲伤。如此发自内心的确可以说是孝，但是如何能够做到哀伤适度，为了父母保重身体，如此就不容易了。

庄子又说道：“虚怀忘双亲而行孝这个相对来说容易，可是要使得双亲忘掉我就难了。”六祖大师安顿老母，北上湖北黄梅求法。老母深明大义，亲人能够知道大师这么做也是十分孝顺的。如此是实属不易的。

庄子又说道：“使得双亲忘掉我是容易的事，可是要忘却天下人，这就难了。”

庄子又说道：“做到忘却天下的人容易，而使得天下人都忘记我，这就更难了。”

庄子又说道：“像尧舜那样施行仁德，而要有所遗留，让世人记得尧舜的仁德，这样的事情我是不会去做的。”天下人还不能忘记尧舜的仁德，这是相对来说容易的事。

庄子又说道：“以利益恩泽施行于万世，而天下却不知道。难道还要用赞叹的口气来谈论仁孝吗？”仁孝还不足以是至仁。

庄子又说道：“孝、悌、仁、义、忠、信、贞和廉，这些都是自勉罢了，只是奴役其本来德性的东西罢了，不足以赞美的。”这些都是自性当中多余出来的东西。当然并不是要反对这些东西。如果不能做到孝顺，如何能够做到至仁呢？功夫要一步一步地做的。

庄子又说道：“所以说，至仁是至贵的东西，连一国的爵位都可以摒弃了。至仁是至富的东西，连一国的财富都可以摒弃了。至仁是最大的愿望，也就是发大菩提心，连一切名誉都可以摒弃掉了。”

庄子又说道：“所以说，对于道至死不渝。”道是比爵位、财富和一切美好的愿望都要重要的东西，这是至死不渝，不会改变的东西。

4.夫至乐者

【原文】北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。”

帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以太清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。

【解释】北门成，是虚构人物。北门成这个人向黄帝问道：“天子您在洞庭之野演奏咸池这首乐曲，我一开始听闻了以后，感觉到有点惊骇。再听到它的时候，感觉到很松懈，很放松的感觉。后来再听到它的时候，感觉有点迷惑了。浑沌不定，口不能言，只可意会不可言传，连自己都忘记了。”张，演奏。咸池，雅正的乐曲，据说是黄帝所作。荡荡，浑沌不定，有点处于未发之中的感觉。雅正的乐曲属于大声，最大的声莫过于大道了。世人耳不聪，听不见大道的声音，正是由于两耳塞豆，不闻雷声罢了。耳朵最灵敏的莫过于能够听见自己的心声了。

黄帝听了就说道：“恐怕你听了真的会有那样的感觉吧！我因循人情进行弹奏，并不会不接地气，还是能够贴近于人的性情，如此才能接引世人归于雅正。”

黄帝又说道：“此曲只应天上有，这首曲子是雅正的大音，正所谓大音希声。曲子也是天人合一的，取法于自然规律，并非矫揉造作之曲，并非靡靡之音，是超凡脱俗的。”

黄帝又说道：“演奏又受礼义所节制，不是不符合礼义的，不是毫无章法可言的。然而建立大声，大乐不会离根本，以天道为本。”天道可以演变出变化莫测的乐曲。

黄帝又说道：“什么是至乐呢？所谓的至乐是以至善、明德、天道为根本的。与人事相应，如果不能与人的性情相呼应，就不能唤起沉睡的本性。与天理相顺，天理在于自性当中。以五德（仁、义、礼、乐、忠）为节制，不会没有章法。与自然相应，正所谓道法自然，至乐也是法于自然。”在古代音乐可以治病，五音可以分别入五脏。

黄帝又说道：“至乐能入于自性，能荡涤心镜上的灰尘。由于万法唯心造，至乐可以调心，调心也就可以调和万物。而时间本来是世人认知的一种错觉，调心就可以调和四时。”

黄帝又说道：“乐声如同四时更迭一样，春生而春气盎然、夏长而烈日炎炎、秋收而硕果累累和冬藏而大雪纷飞。乐声之中如同万物在循道而生。一生二，二生三，三生万物。如同大风吹大树，而生出万种声音，而万种声音如同万物一般。”

黄帝又说道：“乐声当中可以听出社稷一盛一衰，一兴一亡，一文一武，一经一伦。”正所谓一花一世界，一叶一菩提。一首乐曲也是一个世界，道尽人间沧桑。一根竹管如果没有开孔，似乎只有一个音，但是里面蕴含着五音。称之为音藏。如果打开孔，就可以分出五音。如果五音和谐，就会是美妙的乐曲。如果不和谐，就是混乱的噪音。如果五音回归于一，回归于未发之中，即归于天道。如果又分出来，就是五德，仁义等。如果社稷中各阶层发出的音是和谐的，就是太平盛世的大乐。如果是不和谐的，就是混乱的噪音。

黄帝又说道：“乐曲有时清脆，有时重浊。一清一浊，一静一动，静之徐清，而动之即浊。君主无为而治，不扰乱民心，民心为清。如果有为，扰乱民心，民心为浊。上天为清，大地为浊，一清一浊互为阴阳，阴阳调和。一清一浊也对应于天子的心。天子富有盛德，心如止水一般清澈，可以照天照地，为一面明镜。为造化大匠的基准。天子暴虐，多欲多为，自己的心是浑浊的，天下也是浑浊的。乐曲如同止水，就可以有光影，照亮天地，否则光影如流水一般摇摆，可以说是流光其声。”

黄帝又说道：“乐曲中，经过冬眠的小虫刚刚蠢蠢欲动，我又奏起雷霆般的乐曲，把它们惊醒。至乐效法于天道，又效法于自然。”

黄帝又说道：“乐曲演奏结束的时候，似乎让人感觉不到是结尾；开始演奏的时候，似乎让人感觉不到是开始。”宇宙无始无终，至乐也是如此，浑然一体。

黄帝又说道：“乐曲忽而停，忽而起，如同生死，实则无始无终，无生无死。乐曲忽而高昂，忽而低沉，实则无高无低。”偾，高昂。

黄帝又说道：“乐曲变化无穷，如行云流水，不会住于一处，而又处处住于一处。类似于应无所住而生其心。心不会住于一处，然而处处都在定中。心如乐曲，如果心有粘滞而乐曲也有粘滞。心无为，而乐曲也无为，任其自然而已。正是由于如此，你会感到惊惧了。不笑不足以为道。”法音对应于小的根器会感到惊惧，法雨对应于小的根器，就会东倒西歪，不能接受。《金刚经》中讲，如果听闻此经，不惊不怖者，甚为稀有，也是类似的道理。

5.不及己夫

【原文】“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在阬满阬；涂郤守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。”

【解释】吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。虽然黄帝在讲的至乐，实则宇宙人生这一大乐章。我又奏起阴阳和谐的曲调，好像日月普照大地那样明朗。音藏为未发之中，可以分出阴阳，而阴阳和谐。

其声能短能长，能柔能刚。其声音能短能长，能柔能刚。长短互为阴阳，柔刚互为阴阳，而能互相调和。《道德经》中讲，高下相顷，难易相成。

变化齐一，不主故常。虽然变化万分，但是分中有合，合中有分。一可以分出万种变化，而万种变化又归于一。如同八卦中循环往复，变化无穷。似乎没有什么主宰，所以称之为常。作为演奏者，如同造化之主。此等乐曲尚且有个演奏者，大自然的造化乐章，社稷兴衰的乐章，并无真正的主宰。如果说主宰，就是天道。

在谷满谷，在阬满阬。乐曲充满天地，如同大道充塞天地。在万事万物中存在大道的形迹。乐曲在山谷就充满山谷，在巨坑即填满巨坑。阬，坑。

涂郤守神，以物为量。涂，填塞。郤，孔隙。乐曲填塞孔隙，实则恢复本心。本心原来是大心，是大爱的心，是大我。本心有物欲的间隔，所以变成小心了。所以有“无间道”的说法，如果符合于道，就不会有物欲的间隔。填满了物欲的空隙，就不会有间隔了。音符有长有短，如同万物的长短。长颈鹿脖子长不算长，如果改短了就不符合于道了。丹顶鹤的腿不算长，如果改短了也不成。所以万物都是各有一天理，以各自为量。

其声挥绰，其名高明。乐曲演奏的时候，悠扬高扬，音域宽广。可以称之为高明。悠扬如同天籁之音，音域宽广如同大道宽广。此心本来光明，至乐只是和本心相应罢了，如同心之影响。

是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。所以说，乐曲实则是大音希声。如同大道至简。此曲很是容易，很是明白。正是由于人心险曲，所以听了如同鬼神一般神秘清幽。如同鬼神一样神秘莫测。然而对于得道者，听一声就能入于自性本心。乐曲五音对应于五行，五行对应于金木水火土，与日月星辰相应。

吾止之于有穷，流之于无止。乐曲似乎能够在变化中止步于有穷，正如此心虽然念念相续，迁移不断，可是却可以止步于静定当中，止步于未发之中。乐曲又似乎可以流动无有止息。正如此心，应无所住而生其心，念念无有粘滞。

予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。乐曲给我的感觉很奇妙，似乎思虑它而不能知，似乎望它而不能见，追逐而不能赶得及。虽然是讲乐曲，其中含有妙道的形迹。《道德经》中讲，视而不见,名曰夷；听之不闻,名曰希；搏之不得,名曰微。

傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。由于不能知，不能见，不能及，似乎在四面空虚的大道上，茫然若失。没有什么方向，没有什么目的。如同安居在家里，而不知道做些什么。出门去又没有什么要去的地方。乐曲把人的性情带入了空灵的境界。此心已经无有杂念妄想了。此心归于孤寂状态，如同独自一人依靠着枯槁的梧桐树而吟唱。天下皆醉唯我独醒的感觉。傥然，茫然若失的样子。槁梧，枯槁的梧桐树。

目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！眼睛知晓要穷尽自己所要看见的，力量曲张要追逐上自己所追逐的，然而我却不管怎么样努力还是追不及自己！眼睛能够见自性，如此可以说是目明；力量能够把自己提起来，如此可以说是大力，如果能够把自身的业力拔除干净，如果把本心的灰尘清扫干净，如此方才是大力士，大勇士。自己要追得上自己，方才是跑得快，夸父追日而不知此心如同太阳。不如尼采说，我是太阳，实则此心是太阳。古希腊的神庙上写着一句话：“认识你自己。”如果能够认识自己，认识了自性本心，就是见道。

形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。北门成你的形体如同放空了一样，心灵也放空了。婉转徘徊于乐曲之中。你还流连于乐曲，因此就会完全松懈下来了。委蛇，婉转徘徊于乐曲。

6.天机不张

【原文】“吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极’。汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”

【解释】吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。北门成听得有点松懈了，黄帝又转了乐曲。奏响了不令人懈怠的乐曲，调和以自然。至乐法于道，法于自然。

故若混逐丛生，林乐而无形。所以，如同鸟兽混同而相互追逐，如同花草树木混同而丛生。乐声林林总总，五音繁杂会集，稍纵即逝，无有形迹。五音对应于五行，从未发之中发出。如同大风吹大树，大树有万种孔窍，变化出万种声音。而万种声音也如梦如幻，无有形迹，稍纵即逝。树欲静而风不止，并非乐音在动，而是心动。并非乐音在动，而是造化弄人，黄帝在演奏大自然美妙的乐章。宇宙有无一个这样的主宰，有无演奏者呢？

布挥而不曳，幽昏而无声。乐曲布散挥洒纯属自然，而无半点人为引拽的痕迹，感觉不到有人在弹奏。似有似无，幽深昏暗而似乎没有什么声音，正所谓大音希声。

动于无方，居于窈冥。乐曲动起来似乎无有方向，布散四方。静起来似乎安居于幽深静谧之所，似乎也找不到一个固定的居所，这个居所是大道之乡。

或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣。乐曲或停或止，或虚或实。

行流散徙，不主常声。乐曲如同行云流水一般，不会粘滞。没有固定的音调和乐律。心无所住而生心，乐曲无所住其固定的常声。

世疑之，稽于圣人。世人听了就产生怀疑，稽考于圣人，也就是求问于圣人。听到雅正的音乐，听到大因，就有疑问了。《道德经》中讲，上士闻道,躬而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。

圣也者，达于情而遂于命也。所谓的圣人，通达于万物本有的性情，而能够顺承天命。

天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。前面庄子有讲到机械、机心。如果人有为而为，就有了机械，而并非真正的天机。人的自性本心，实则暗含天机。此天机虽然不张，自性本心处于未发之中。统摄六根，管住了五官，然而五官皆备。不听而能听，不言而能言。大道虽然无声，大音希声，然而却是为天乐。这是无声之大声。虽然大道无言，而此大乐乃符合上天之乐，虽然无言而心自怡悦。

故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极’。有焱氏是虚构人物。所以有焱氏颂扬道：“虽然听了，可是却不能听见声音；虽然看了，可是却不能看见其形状。充满天地，无处不在；包含六合，无所不包。”苞裹，包含。这句话可以说大乐，也可以说是形容大道。

汝欲听之而无接焉，而故惑也。你虽然想用耳朵去听，可是却不能用耳朵来承接声音，因为似乎都没有具体的声音存在，所以你就会感到迷惑了。大道也是如此，你睁开眼睛寻寻觅觅，却找不到，所以就会迷惑了，就会怀疑了。

乐也者，始于惧，惧故祟。这首乐曲，一开始听到会感到惊惧，正是由于惧怕，所以此曲有惊天地泣鬼神之妙。不是由于此乐曲有什么鬼怪，而是人心险曲，所以听了这样雅正的音乐，一下感到害怕。实际上这个大乐是带每个人回家的，回归大道之乡的。《金刚经》中讲，如果有人能够听到此经，不惊不怖，则是极其稀有的。            

吾又次之以怠，怠故遁。接下来我又令其懈怠，正是由于懈怠，所以有了遁世的想法了。

卒之于惑，惑故愚。最后弹奏的时候，令其感到迷惑，正是由于迷惑，所以近于无知无识，称之为愚。似乎什么都不想了，没有是非，处于浑沌状态了。

愚故道，道可载而与之俱也。正是由于处于大智若愚的状态，所以接近于道了。此天乐可以承载大道于其上了，已经暗合于大道了。我们说文以载道，大道可以承载在文章上，文章中也有大道的形迹。

7.刍狗未陈

【原文】孔子西游于卫。颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”

师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，中以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？

【解释】孔子向西游说于卫国，推行其治国主张。我们知道孔子曾经在卫国，遇见过当时著名的美女南子。

颜渊问鲁国太师，这个太师名字为金。问道：“孔子此次去游说卫国将会如何呢？”颜渊是孔子的得意弟子，也就是颜回。

师金说道：“真是太可惜了，你的先生要遭受困境了！”

颜渊又问道：“为什么呢？”

师金回答道：“刍狗还没有陈列出来祭祀的时候，用箱子装起来，上面披着刺有美丽花纹的巾帛，主持祭祀的巫师还要专门进行斋戒才能用它来祭祀。”刍狗，用草扎成的狗。《道德经》中讲，天地不仁以万物为刍狗。箧衍，用竹子做的箱子或者笼子。尸祝，主持祭祀的巫师。齐戒，斋戒。

师金又说道：“等到它已经陈列出来，已经用于祭祀了。行路的人就会一点都不怜惜地践踏它的头颅和脊背。拾柴火的人会把它捡回去烧火做饭罢了。”爨，烧火做饭。苏者，拾柴火的人。

师金又说道：“想要再次被取来放在箱子里，用刺有美丽花纹的巾帛披着，伴随着主人游乐居处于寝室，这只不过是做梦罢了。即使暂时留在身边，也会一次次地被梦魇给吓醒的。”

师金又说道：“现在你的先生孔子，也只不过是取法先王已经陈列过的刍狗（尧舜禹、文王武王等帝王所推行的治国方法）。这些刍狗已经被祭祀过了，已经被使用过了，而今现在没有什么价值了，被别人随意践踏了。而你的先生孔子不仅用它，而且还要聚集众多弟子游乐居处于它的身边。”

师金又说道：“所以说，你的先生在宋国的大树下讲习礼法，而大树跟着遭殃了，被砍伐掉了。”

师金又说道：“你的先生曾经游说于卫国，在匡地被人围困，后来就绝迹于卫国了，不再去卫国了。”由于鲁国的一个无赖经常欺负匡地百姓，而孔子长得像他，所以被匡地人围困。

师金又说道：“在宋国（商地）和卫国（周地）遭遇困厄，难道这不是如同刍狗一样做噩梦吗？”宋国为殷商后裔所建立，所以称之为商。卫国的创立者为康叔，他是周武王同母的弟弟，所以称之为周。

师金又说道：“孔子及其弟子游历到了陈国和蔡国之间的时候，楚昭王派使者请孔子到楚国为官。陈国和蔡国担心孔子为楚国效力，对自己不利，所以将孔子及其弟子围困起来，绝粮七日，不能生火做饭了。处于生死之地，这难道不是如同刍狗一样，处于恐怖的梦魇当中吗？”

8.无方之传

【原文】“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。”

【解释】师金又说道：“在水里划行没有必船更便捷的，而在陆地行走没有比用车更方便的。”当然了，当今的高铁也是属于车，庄子所说也不过时。

师金又说道：“船只能在水里行走，如果将船推到陆地上，那么终生都走不了多远了。”寻常为古代的长度单位。八尺为一寻。二寻为一常。

师金又说道：“古今的不同不就像是水上和陆上的不同吗？周朝和现在鲁国的不同，不就像是船和车的不同吗？”

师金又说道：“现在硬是把周的典章制度搬到鲁国来施行，这不就像是把船推到陆地上嘛！”蕲，期求。

师金又说道：“这样必然是徒劳而无功的，自身也难免跟着遭殃了。”

师金又说道：“这是由于孔子未能知晓无有方向、无常的变化罢了。如同天运一般，变化无常。虽然变化无常，然而心如明镜，应接外物而变化无穷。”刻舟求剑、张冠李戴的故事也是类似的道理。由于外在的典章制度是根据当时的实际情况制定的，而实相是伴随着时间推移而改变的，所以经常都需要改革。

9.不得罪人

【原文】“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。”

【解释】师金又说道：“你难道没有见过打水用的吊杆吗？”桔槔，古代原始的打水机械，利用简单杠杆原理工作。

师金又说道：“人去牵引绳子的时候，将水桶放下去，则吊杆就会俯下去；人一松开绳子，吊杆就被另一端的重物一压，自然就仰起来了，水就打上来了。”

师金又说道：“吊杆，是人去引它，而不是它来引人。所以俯仰之间，不管如何变化而不会得罪于人。”只是人去利用它打水而已，不会消耗人的体力。

师金又说道：“所以说三皇五帝的礼义法度，并不尚于完全相同，完全照搬，而是尚于使得社稷归于大治。”矜，尚。

师金又说道：“所以说，拿三皇五帝的礼义法度来打个比方，虽然都有所不同，但是却能够使得天下大治。就好像是山楂、雪梨、橘子和柚子虽然味道刚好相反，非常的不同，但是却都是美味可口的水果！”柤，山楂。

10.东施效颦

【原文】“故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”

【解释】师金又说道：“所以说礼义法度，需要随着时间的推移而有所变化的。”礼仪法度类似于一顶帽子，随着时间变化的实际情况类似于人。人改变了，帽子也要跟着改变，不能张冠李戴。

师金又说道：“现在抓住猿猴，让它穿上周公的礼服，它必然会又啃又咬，甚至还会撕裂礼服的。剥光衣服而后快。”龁啮，啃咬。慊，满足。

师金又说道：“反观古今的差异，犹如猿猴和周公的不同。”世人如果能够穿上周公那样的礼服，是很满足的。而猿猴却不是这样，非得要剥光而后快。

师金又说道：“所以西施有心口疼痛的病而邹起眉头，让邻里的丑女人看到了。她觉得西施这样很美，所以她回来以后也捧着心窝，邹起眉头。”矉，通颦字。

师金又说道：“邻里富人见到丑女，就闭门不出，都不想见到她；穷人见到她，就赶紧带着妻儿子女远远地跑开了。”

师金又说道：“那个丑女只是知道皱着眉头美，而不知道为什么皱眉头会美。可惜啊，你的先生孔子想必会遭受困厄的！”

11.孔子问道

【原文】孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”

【解释】孔子活了五十一岁了，可是还没有能够得道，所以他就从鲁国往南方的沛地（楚国的沛地，现在江苏省沛县）去拜见老子。孔子曾经说过，朝闻道夕死可矣。韦编三绝的故事是发生在孔子五十岁以后了。

老子问道：“你来啦？我听说你是北方有名的贤者！你也已经得道了吗？”我们看看两位圣人的对话，这是伟大的时刻，命运安排两位东方的圣人相遇了。

孔子回答道：“惭愧呀，我还没有得道的。”孔子非常的谦逊，不会不懂装懂。是否得道，如人饮水冷暖自知。

老子又问道：“你是如何寻求大道的呢？”

孔子回答道：“我在礼仪法度之中去寻求大道，可是我足足找了五年，还是没有能够找到。”孔子在礼法中寻求大道的形迹。然而并非礼法中不存在大道形迹，而是一叶障目不见泰山罢了。

老子又问道：“你在礼法中找不到，那你又如何去寻找呢？”

孔子回答道：“我又在阴阳中寻找大道，找了足足十二年，还是没有看到大道的影子。”

12.名公器也

【原文】老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。”

【解释】老子说道：“会是这样的。”大道就是如此的，看也看不见，听也听不到，抓也抓不住。

老子又说道：“假使道是可以献给别人的，那么世人无不将此道送给君主了。”如果君主得道，则天下大治了。

老子又说道：“假使道是可以进献给别人的，那么世人无不将此道进献给自己的双亲。”如果父母得道，长寿且有智慧了。

老子又说道：“假使道是可以告诉别人的，那么世人无不将此道告诉给自己的兄弟。”

老子又说道：“假如道是可以留给人的，那么世人无不会将此道留给自己的子孙后代。”实际上古圣先贤慈悲后世子孙，的确将此道写成文字留下来了。《黄帝内经》、《道德经》、《庄子》等无不是这样的载道经典。

老子又说道：“然而为什么不能献给君主、进献父母、告诉兄弟、留给子孙呢？别无其它的原因。”佗，它。

老子又说道：“如果心中没有主宰，就无法领悟大道。只是由于在心中无有主人。主人已经不居于正位了，已经跑掉了，也就是说已经偏心了，不能做到正心了。什么是主人呢？自性本心是真正的主人。心为君主之官。如果主人被物欲遮蔽了，或者跟着五官的贪欲跑了，就无有主人了。如果没有主人，大道就无法依止于心中。”正如《大学》中所说的，无法做到止于至善了。

老子又说道：“如果外德不正，不能合于大道，则不能将此道传授于他。”每个人的根器是不同的，接受能力也是不同的。

老子又说道：“正是由于此道是从心中悟出，自性具足一切。此道不假外求，并不是向外求来的。所以圣人无法将此道拿出来示人。”许多寺庙都有几个大字：莫向外求。

老子又说道：“如果从外入于内，从外去传授讲道，可是内心并无主宰，并不能明心见性，并不能见到自己的自性真心，如此也无法接受。圣人并非刻意不传授，并非隐瞒了什么秘密。”圣人已经明明白白告诉世人了，并无什么秘密，只是世人无法领悟罢了。

老子又说道：“名声，这是属于天下人公有的器物罢了，不可以多取。”如果多取必然会遭殃。形而上者谓之道，形而下者谓之器。名声也属于形而下的，所以说是器物。圣人不可为了名声而传道，否则容易被误解，反而遭殃了。老子劝诫孔子不要为了名声。

老子又说道：“仁义，是先王留下来的传舍（供行人休息住宿的场所），只可以住一宿，不可以久住。如果经常使用仁义，必然会遭受责难。”蘧庐，传舍。觏，常常见面。

13.假道于仁

【原文】“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。”

【解释】老子又说道：“远古的至人，也就是止于至善的真人，已经得道的圣人。只是借道于仁，寄宿于义罢了。”仁义是不得已而用之。由此可见，并不是完全否定了孔子的仁义。

老子又说道：“圣人逍遥游于虚无的大道之乡；自己耕种的田地，只是苟且简单地吃这点粮食，这块天地实则是心地；立足于无漏无出的园圃，这个园圃实则是臭皮囊，精气神不能泄露，不能受外在物欲所污染。”自己耕种心地这块福田，自己知足罢了。园圃对应于义；田地对应于仁。

老子又说道：“所谓的逍遥，这是无为而治罢了。”

老子又说道：“所谓的苟简，这是苟且简单，很容易养活，不需要多少粮食。自性自足一切，不需要外在多少东西。”大道至简，为学日益，为道日损，越简单越好。

老子又说道：“所谓的不贷，是无漏无出，精气神不向外泄露。不能受外在物欲的污染。”六根如同城门，如果漏了，就会有物欲污染本心了。

老子又说道：“在古代称之为保持真如本性的遨游。”

14.天门弗开

【原文】“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则慄，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”

【解释】老子又说道：“以富贵而是的人，遇见禄位不能谦让。以显赫为是的人，遇见名声不能谦让；以权柄为亲的人，不能轻易让权柄给别人。”

老子又说道：“当操持富贵、显赫、权柄的时候，战战兢兢如履薄冰，唯恐失去，所以战栗。当失去的时候，就未免感到悲伤了。一点都不知道以自性本心为明镜，看清楚自己，而是一心窥见所要追求的东西，盯得紧紧的，无有休止。所以这是注定要受上天所刑戮的罪人了。”

老子又说道：“化解恩怨（有时给予恩德，如此可以感化教化人；有时怨他，使得他诚惶诚恐，自我反省而改正）；取之与之（有时给予他禄位，给予权柄，有时取回来，有时晋升，有时降级，如此恩威并施，赏罚分明）；劝谏和教化；生杀与夺（掌握生杀大权，然而不轻用，只是天生天杀罢了），这八者，是正人的利器。只有因循大道，符合于大道的人才能够善用。”《道德经》中讲，如果代大匠去砍伐，岂能不伤手呢？

老子又说道：“所以说，所谓正人者，首先要正自己。如果要正自己，首先要正心。”前面说只有符合于大道的人，才能够使用这八种利器。《大学》中讲，不仅仅要发明自己本有的明德，还要去亲民，去发明百姓的明德，使明明德于天下。

老子又说道：“如果心如是如此认为的，天门并非对其打开。”请注意了，老子传道于孔子了。这里老子直指天门。正所谓，玄之又玄，众妙之门。宋代邵康节曾经说过：荡荡天门万古开,几人归去几人来。

15.不日浴而白

【原文】孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅眯目则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然，若负建鼓，而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

【解释】孔子见到老子，跟老子谈论仁义。

老子说道：“播扬谷糠的时候，把眼睛眯起来，怕谷糠掉到眼睛里，可是眼睛眯起来，天地四方都易位了，方位都错乱了。”穅，谷糠。

老子说道：“蚊虻叮咬肌肤的时候，通宵都难以入寐。”噆，叮咬。

老子说道：“仁义比蚊虻还要毒，比谷糠还要厉害，扰乱我的心，扰乱自性本心是很大的。”愤，扰乱。

老子说道：“您只需要使得天下不失去本然的朴素，这就可以了。您只需要顺风而动就可以了，物来则应，物去不留。只需要秉持着本有的德性，就可以立足于天下了！”仁义只是多余的小手指罢了。

老子说道：“又何须卖力的样子，大力地击打着大鼓，而求逃走的孩子呢！”杰杰然，卖力的样子。负，击打。建鼓，大鼓。明明是要找逃跑的孩子，如果大声敲鼓，一听到鼓声孩子只会越跑越远了。大声敲鼓，提倡仁义，道德就会日远了。

老子说道：“天鹅并不是每天都洗澡，而它总是洁白的；乌鸦并不是每天都被浸染，而它总是乌黑的。”鹄，天鹅。自性本心并不是每天都清洗，可是它本来就是洁白无瑕的。

老子说道：“天鹅的白色和乌鸦的黑色都出于本然的朴素之色，用不着去辩说。”天鹅的白色如同道德，而乌鸦的黑色如同仁义，根本都不需要去争辩高下，自然明了。

老子说道：“名声和荣誉为身外之物，不足以去播扬和扩大。”不需要为了名声而去到处播扬仁义。前面老子已经告诫过孔子，名声为天下的公器，不可多得。如果多得，就会引来灾祸。

老子说道：“泉水干涸，鱼儿只要相处于陆地上，大口出气让对方可以获得一点湿气，吐出唾沫来湿润对方的身体。如若如此，不如将过去在江河湖海的生活忘却。”仁义类似于这些唾沫和湿气，如果依赖于这些反而带来祸害。

16.老子犹龙

【原文】孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。

【解释】孔子见老聃归，三日不谈。孔子去拜见老子，回来以后，三天闭口不谈见面的事。

弟子忍不住就问道：“先生您去拜见老子，您对老子有何规劝呢？”本来孔子要去劝谏老子的，回来一声不吭了，看孔子有何感受。

孔子回答道：“直到如今，我在老子那里才见到了真正的龙！”中华民族是龙的传人，正道、正统、道统是中华民族传承的真正点滴血脉。王阳明先生曾经说过，此道是古圣先贤传承的点滴血脉。

孔子又说道：“所谓的龙，变化莫测，合拢起来就成为一体，分散开来就变成美丽的花纹，乘驾云气而被天地阴阳之气所养。”一缕太阳光经过三棱镜，可以分散成七色。七色如果合拢归一，就是一缕太阳光。一心分散，可以有喜怒哀乐；如果归于一，又可以处于未发之中。大道如果分散开来，就有了绚丽多彩的万物。如果归于一，又可以归于纯朴了。真龙实则讲道！

孔子又说道：“我见到了老子，如同见真龙了，已经震惊得张开嘴巴合不拢嘴了，如同见到天人了，又有什么东西能去规劝老子的呢！”嗋，合拢。

子贡听自己老师如此评价老子，问道：“人难道真的能够像龙那样千变万化吗？难道真有人像龙那样安稳地躺着一动不动，然而真龙现身不成？腾云驾雾，呼风唤雨如雷声那样惊天动地，而潜入深渊又能够悄无声息，没有踪迹吗？难道能够发动起来如同天地响雷一般吗？端木赐我能够去见见呢？”

子贡就以孔子的弟子名义去见老子。

17.子贡问道

【原文】老聃方将倨堂而应微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”

【解释】老子正伸腿而坐在堂上，小声地回应道：“我已经年岁老迈了。你有什么要劝诫老朽的吗？”倨，踞。

子贡回答道：“三王五帝治理天下虽然方式有所不同，然而都使得天下大治，而留下美名。而唯独先生并不把他们当成圣人，这是为什呢？”

老子又问道：“小子你稍微往前靠近一点！你为什么说他们不同呢？”小子是长辈对晚辈的称呼。

子贡回答道：“尧禅让帝位给舜，舜又禅让帝位给禹。大禹不是无为而治，而是举倾国之力治水；成汤不是用力治水，而是用兵推翻了夏桀。周文王顺从纣王而不敢谋逆，周武王用武力推翻了纣王而不肯顺从，所以说他们是不同的。”

18.三皇五帝

【原文】老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”子贡蹴蹴然立不安。

【解释】老子又说道：“小子你再稍微靠近一点！我告诉你三皇五帝是如何治理天下的。”

老子又说道：“黄帝治理天下的时候，使得百姓的心归于一，归于喜怒哀乐未发之中。即使有人双亲去死而不哭，则别人都不会有什么非议。”心归于一，也就是《中庸》中所讲的喜怒哀乐未发之中。百姓知晓不哭并不代表着不孝顺双亲。

老子又说道：“尧帝治理天下的时候，使得民心有亲疏的分别了。民心有偏爱，而有疏远，百姓不会有什么非议了。”

老子又说道：“舜帝治理天下的时候，使得民心竞逐。孕妇怀胎十月而生子，孩子生下来五个月就会说话了。小孩还没有到会笑的时候，就已经能够认识谁是谁了，则儿童的元气漏泄太早，人就会很早夭折了，而不能做到长寿。”反观现在的婴幼儿教育，生怕输在起跑线上，连胎教都忙活上了。

老子又说道：“禹帝治理天下的时候，使得民心大变。人有了心机而以为杀伐是顺天应人的事。杀死盗贼而不认为那是杀人之罪，而认为是应该杀死的。天下人各自为政而谋天下，所以天下大骇，儒家墨家等百家都纷纷兴起了。”

老子又说道：“而儒家墨家等百家刚开始兴起的时候，还讲究基本的伦理，而今却以女为妇，这基本的东西都搞乱了，还有什么好说的呢！”

老子又说道：“我告诉你子贡，三皇五帝治理天下，虽然名义上说是治理，而实际上扰乱民心是极其严重的了。没有什么比这更厉害的了。”庄子前面已经讲过，有为治理天下的危害，会扰乱民心。

老子又说道：“三皇的智巧，在上遮蔽了日月的光辉，在下损害了山川本有的精气，在中毁坏了四时的运行。”悖，遮蔽。睽，损害。堕，毁坏。老子此处只是说有为治理天下的危害，但是并非完全否定他们的功绩的。黄帝求道于广成子，留下了《黄帝内经》、《黄帝阴符经》。这些都是载道的文字，一点都不亚于《道德经》、《庄子》。

老子又说道：“他们的智巧比蝎子尾巴还要毒，比吃人的猛兽还要厉害。自己不能安于自性本然，而同时扰乱百姓的自性。如此这般，还要以为是圣人，难道不觉得可耻吗？难道一点羞耻心都没有了吗？”憯，惨。蛎，长尾的称之为蛎，尾巴有剧毒。虿，短尾巴的称之为虿，也就是蝎子。鲜规，猛兽名字，吃人的野兽。

子贡听完以后，感觉到心神不安的样子。三皇五帝所施行的仁义如同蛇蝎一样伤害百姓的本性。

19.道之难明

【原文】孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？”

【解释】孔子对老子说道：“孔丘我精研了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为已经很久了。可以做到熟悉旧时的各种典章制度了。”孰，通熟。

孔子又说道：“我以这些去游说七十二诸侯国的君主，谈论先王之道，讲明周公和召公的功绩，可是却没有一位君主愿意采用我的主张。”奸，通干字，游说的意思。七十二君，孔子周游列国，游说了七十二诸侯国君主。

孔子又说道：“太难了！这是由于游说别人太难呢？还是大道本身就太难明白呢？”

20.性不可易

【原文】老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”

【解释】老子听了孔子的话，他说道：“真是太幸运了，幸亏你没有遇见善于治理天下的明君！”言外之意是说，假如遇见了，就会被人笑话的。

老子又说道：“你所说的六经，只不过是先王留下来的陈年旧迹罢了！现在你所说言论，也犹如是旧迹的。”言论只是指向大道的手指罢了，并非大道本身。六经只是指向先王治理天下的实相罢了，并非代表着真实情况。

老子又说道：“既然说是足迹，只是鞋子踩在地上印出来的罢了，足迹难道等同于鞋子吗？”外在万事万物都是大道的形迹罢了，并不等同于大道本身。形迹属于名相，名相并不等同于实相本身。《道德经》中开篇讲，道可道，非常道，名可名，非常名。千万不要小看这一点，凡圣只在咫尺之间。外离相即禅，内不乱即定。这可是无上甚深微妙禅！百千万劫以来，我们的心被欺骗了，不能看到实相！电子、中微子也是形迹罢了，并非实相本身。

老子又说道：“白鶂这种水鸟特别神奇，雌雄相对而视，眸子都不转动一下，可以相诱而受孕。”看一眼就能怀上，真是神奇了。

老子又说道：“有一种虫子，雄虫在上风鸣叫，雌虫在下风呼应，可以感化而受孕。”

老子又说道：“有一种野兽名字叫类，雌雄同体，可以自我感化而受孕。”人的一身难道不是阴阳同体的吗？阴中有阳，阳中有阴。自性具足一切，不待外求。

老子又说道：“本性不可变易，每个人都有上天赋予的自性，不会随着物欲所迁移改变，只是会被遮蔽罢了。每个人宿命是不可变的，但是运是可以变的。如果能够积德行善，运是可以改变的，从而改变了命运。时间是不可以止息的，如同潺潺流水。然而时间只是虚妄罢了，并不真实存在时间这一样东西，也是形迹罢了。日月轮回令世人有了时间的概念罢了。大道不会壅塞，本来都是流布于天下，存在于天地万物之中。只是由于物欲堵塞人心，所以壅塞了，并非大道本身壅塞。大道亘古不变，都是康庄大道，是畅通无阻的。”由于物欲壅塞人的六根，所以失去良知了。

老子又说道：“如果能够符合于大道，任何事情都是行得通的；如果失去了大道，任何事情都是行不通的。”如果失去了大道，六根壅塞，失去本有的良知良能，万事都很难行得通了。

21.孔子得道

【原文】孔子不出，三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化。有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”

【解释】孔子自知自己还没有得道，回家以后闭门三月不出。岭南理学大师陈白沙曾经去至江西拜师吴与弼，但是觉得所学并非究竟，返回江门白沙村，闭关读书十年而悟道。弟子湛若水继承了陈白沙的衣钵。

三个月之后，孔子再次虔诚地去拜见老子，说道：“孔丘我已经得道了。”有没有得道，如人饮水冷暖自知。

孔子又说道：“乌鸦和喜鹊是孵化而生；鱼儿是以口沫相濡而受孕；细腰这种蜂，不交不生产，直接拿桑虫的幼虫，当作自己的孩子；有了弟弟，作为哥哥的就担心失去宠爱而啼哭。这些都是自然之理。”

孔子又说道：“已经太久了！孔丘我不能与造化者为友已经太久了！如果不能与造化者为友，不能与大道为友，连自己都无法教化，如何能够教化别人呢！”

老子听了以后，说道：“可以了。孔丘你已经得道了！”庄子所记载不可将其作为传说看待，也许孔子真的是五十一岁以后方才悟道的。由此可见，老子已经给孔子印证了，孔子也得道了，明心见性了。

庄子素解全集观看链接https://www.fs0757.com/home/article/nlist/catId/29.html