庄子素解 第七章 天运

1.顺之则治

【原文】“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”巫咸祒曰：“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”

【解释】天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？庄子在一开头就反问了一连串的问题，如同天问，向天发问。上天在自然运行不止息，不需要任何人指挥吗？大地处于宁静之所吗？是不运行的吗？日月是不是在争夺居所呢？太阳出来了，月亮就下去，这是在相互争地盘吗？

孰主张是？孰维纲是？是谁主宰日月星辰的运行呢？是谁维持天地日月的运行呢？宇宙有无一个主宰呢？

孰居无事推而行是？是谁闲居无事而推动天地日月的运行如是呢？

意者其有机缄而不得已邪？亦或是有个机关设定了，不得已而运行不休呢？

意者其运转而不能自止邪？亦或是它们运转起来了，就不能自己停息了？难道是有人推动了，就不停地运行吗？

云者为雨乎？雨者为云乎？天上的云是雨吗？雨是不是天上的云呢？这个问题我们可以回答了。

孰隆施是？是谁兴起云而施雨呢？难道有个龙王不成。这个问题我们也可以回答了。

孰居无事淫乐而劝是？是谁闲居无事而追求快乐，这才翻云覆雨吗？

风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？风从北方吹来，一下吹向西边，一下吹向东边，风向飘忽不定。忽然又回转往上，是谁在吸气呼气造成这样的风吗？

孰居无事而披拂是？是谁闲居无事而煽动起这么大的风呢？

敢问何故？这里对前面所提出的所有问题再来个总结提问，这是为什么呢？

殷中宗的神巫，名字为咸，他招手呼叫说道：“来！我告诉你。”祒，招手。

他又说道：“上天有六极，也就是东西南北上下六合。天也有五常，也就是无行，金木水火土。帝王如果能够顺之就可以大治，如果逆之则凶多吉少了。”

他又说道：“天下九州治理之事，能够成功归于大治，这是由于天子富有盛德。天子光辉的德性能够照耀万民，天底下的人都共同爱戴他，这样的天子方才称得上是上天之德的天子。称之为上皇。”并不是随便一个人就可以称之为皇上的，不是他手中的权利，而是他的德性。

2.问仁庄子

【原文】商太宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”太宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”

【解释】宋国的太宰，名字为荡，他向庄子问仁。宋国为殷商的后裔，所以称之为商。

庄子说道：“虎狼也有仁。”

他听了很惊讶，就问道：“为什么这么说呢？”

庄子回答道：“父子相互亲爱，为何不能称之为仁呢？老虎、狼的父亲会亲爱自己的孩子。”

他又问道：“请问什么是至仁呢？”以天地万物同为一体，这是至仁。不仅仅是能够父子相爱，还能推而广之。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

庄子回答道：“至仁无有偏爱。”至仁不会偏爱亲人，而是有大爱。爱花鸟鱼虫，爱飞禽走兽。《道德经》中讲，天道无亲常与善人。

太宰说道：“荡我听了以后，有点不太明白。你说无亲是不是不爱，如果不爱就会不孝顺。这么说至仁就是不孝顺了，难道可以这么说吗？”太宰没有能够领悟庄子的意思。

3.以道不渝

【原文】庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰，至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”

【解释】庄子听了太宰的话，回答道：“不是的。至仁是至上的境界，用孝来说明至仁，是不足以说明问题的。至仁并不是说过于孝顺了，也不是说孝顺不足。”

庄子又说道：“向南走的人，走到了楚国的首都郢都的时候，向北看是看不见冥山的，这是为什么呢？这是由于走得太远了，距离那座山太遥远了，就看不清了。”庄子用这个来比喻至仁。孝离至仁太遥远了，从孝来看至仁，这是看不清，也讲不明的。

庄子又说道：“所以说，以外在的敬爱来表达孝，相对来说就容易得多；如果要以爱发自内心来表达孝，这就难多了。”听庄子讲的同时，我们反省自己是否足够做到孝顺了。

庄子又说道：“以发自内心的爱来行孝容易，如果能够虚怀而忘双亲行孝，如此就更难了。”子夏的儿子死了，哭瞎了双眼。同样的道理，假如双亲去世，会极度悲伤。如此发自内心的确可以说是孝，但是如何能够做到哀伤适度，为了父母保重身体，如此就不容易了。

庄子又说道：“虚怀忘双亲而行孝这个相对来说容易，可是要使得双亲忘掉我就难了。”六祖大师安顿老母，北上湖北黄梅求法。老母深明大义，亲人能够知道大师这么做也是十分孝顺的。如此是实属不易的。

庄子又说道：“使得双亲忘掉我是容易的事，可是要忘却天下人，这就难了。”

庄子又说道：“做到忘却天下的人容易，而使得天下人都忘记我，这就更难了。”

庄子又说道：“像尧舜那样施行仁德，而要有所遗留，让世人记得尧舜的仁德，这样的事情我是不会去做的。”天下人还不能忘记尧舜的仁德，这是相对来说容易的事。

庄子又说道：“以利益恩泽施行于万世，而天下却不知道。难道还要用赞叹的口气来谈论仁孝吗？”仁孝还不足以是至仁。

庄子又说道：“孝、悌、仁、义、忠、信、贞和廉，这些都是自勉罢了，只是奴役其本来德性的东西罢了，不足以赞美的。”这些都是自性当中多余出来的东西。当然并不是要反对这些东西。如果不能做到孝顺，如何能够做到至仁呢？功夫要一步一步地做的。

庄子又说道：“所以说，至仁是至贵的东西，连一国的爵位都可以摒弃了。至仁是至富的东西，连一国的财富都可以摒弃了。至仁是最大的愿望，也就是发大菩提心，连一切名誉都可以摒弃掉了。”

庄子又说道：“所以说，对于道至死不渝。”道是比爵位、财富和一切美好的愿望都要重要的东西，这是至死不渝，不会改变的东西。

4.夫至乐者

【原文】北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。”

帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以太清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。

【解释】北门成，是虚构人物。北门成这个人向黄帝问道：“天子您在洞庭之野演奏咸池这首乐曲，我一开始听闻了以后，感觉到有点惊骇。再听到它的时候，感觉到很松懈，很放松的感觉。后来再听到它的时候，感觉有点迷惑了。浑沌不定，口不能言，只可意会不可言传，连自己都忘记了。”张，演奏。咸池，雅正的乐曲，据说是黄帝所作。荡荡，浑沌不定，有点处于未发之中的感觉。雅正的乐曲属于大声，最大的声莫过于大道了。世人耳不聪，听不见大道的声音，正是由于两耳塞豆，不闻雷声罢了。耳朵最灵敏的莫过于能够听见自己的心声了。

黄帝听了就说道：“恐怕你听了真的会有那样的感觉吧！我因循人情进行弹奏，并不会不接地气，还是能够贴近于人的性情，如此才能接引世人归于雅正。”

黄帝又说道：“此曲只应天上有，这首曲子是雅正的大音，正所谓大音希声。曲子也是天人合一的，取法于自然规律，并非矫揉造作之曲，并非靡靡之音，是超凡脱俗的。”

黄帝又说道：“演奏又受礼义所节制，不是不符合礼义的，不是毫无章法可言的。然而建立大声，大乐不会离根本，以天道为本。”天道可以演变出变化莫测的乐曲。

黄帝又说道：“什么是至乐呢？所谓的至乐是以至善、明德、天道为根本的。与人事相应，如果不能与人的性情相呼应，就不能唤起沉睡的本性。与天理相顺，天理在于自性当中。以五德（仁、义、礼、乐、忠）为节制，不会没有章法。与自然相应，正所谓道法自然，至乐也是法于自然。”在古代音乐可以治病，五音可以分别入五脏。

黄帝又说道：“至乐能入于自性，能荡涤心镜上的灰尘。由于万法唯心造，至乐可以调心，调心也就可以调和万物。而时间本来是世人认知的一种错觉，调心就可以调和四时。”

黄帝又说道：“乐声如同四时更迭一样，春生而春气盎然、夏长而烈日炎炎、秋收而硕果累累和冬藏而大雪纷飞。乐声之中如同万物在循道而生。一生二，二生三，三生万物。如同大风吹大树，而生出万种声音，而万种声音如同万物一般。”

黄帝又说道：“乐声当中可以听出社稷一盛一衰，一兴一亡，一文一武，一经一伦。”正所谓一花一世界，一叶一菩提。一首乐曲也是一个世界，道尽人间沧桑。一根竹管如果没有开孔，似乎只有一个音，但是里面蕴含着五音。称之为音藏。如果打开孔，就可以分出五音。如果五音和谐，就会是美妙的乐曲。如果不和谐，就是混乱的噪音。如果五音回归于一，回归于未发之中，即归于天道。如果又分出来，就是五德，仁义等。如果社稷中各阶层发出的音是和谐的，就是太平盛世的大乐。如果是不和谐的，就是混乱的噪音。

黄帝又说道：“乐曲有时清脆，有时重浊。一清一浊，一静一动，静之徐清，而动之即浊。君主无为而治，不扰乱民心，民心为清。如果有为，扰乱民心，民心为浊。上天为清，大地为浊，一清一浊互为阴阳，阴阳调和。一清一浊也对应于天子的心。天子富有盛德，心如止水一般清澈，可以照天照地，为一面明镜。为造化大匠的基准。天子暴虐，多欲多为，自己的心是浑浊的，天下也是浑浊的。乐曲如同止水，就可以有光影，照亮天地，否则光影如流水一般摇摆，可以说是流光其声。”

黄帝又说道：“乐曲中，经过冬眠的小虫刚刚蠢蠢欲动，我又奏起雷霆般的乐曲，把它们惊醒。至乐效法于天道，又效法于自然。”

黄帝又说道：“乐曲演奏结束的时候，似乎让人感觉不到是结尾；开始演奏的时候，似乎让人感觉不到是开始。”宇宙无始无终，至乐也是如此，浑然一体。

黄帝又说道：“乐曲忽而停，忽而起，如同生死，实则无始无终，无生无死。乐曲忽而高昂，忽而低沉，实则无高无低。”偾，高昂。

黄帝又说道：“乐曲变化无穷，如行云流水，不会住于一处，而又处处住于一处。类似于应无所住而生其心。心不会住于一处，然而处处都在定中。心如乐曲，如果心有粘滞而乐曲也有粘滞。心无为，而乐曲也无为，任其自然而已。正是由于如此，你会感到惊惧了。不笑不足以为道。”法音对应于小的根器会感到惊惧，法雨对应于小的根器，就会东倒西歪，不能接受。《金刚经》中讲，如果听闻此经，不惊不怖者，甚为稀有，也是类似的道理。

5.不及己夫

【原文】“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在阬满阬；涂郤守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。”

【解释】吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。虽然黄帝在讲的至乐，实则宇宙人生这一大乐章。我又奏起阴阳和谐的曲调，好像日月普照大地那样明朗。音藏为未发之中，可以分出阴阳，而阴阳和谐。

其声能短能长，能柔能刚。其声音能短能长，能柔能刚。长短互为阴阳，柔刚互为阴阳，而能互相调和。《道德经》中讲，高下相顷，难易相成。

变化齐一，不主故常。虽然变化万分，但是分中有合，合中有分。一可以分出万种变化，而万种变化又归于一。如同八卦中循环往复，变化无穷。似乎没有什么主宰，所以称之为常。作为演奏者，如同造化之主。此等乐曲尚且有个演奏者，大自然的造化乐章，社稷兴衰的乐章，并无真正的主宰。如果说主宰，就是天道。

在谷满谷，在阬满阬。乐曲充满天地，如同大道充塞天地。在万事万物中存在大道的形迹。乐曲在山谷就充满山谷，在巨坑即填满巨坑。阬，坑。

涂郤守神，以物为量。涂，填塞。郤，孔隙。乐曲填塞孔隙，实则恢复本心。本心原来是大心，是大爱的心，是大我。本心有物欲的间隔，所以变成小心了。所以有“无间道”的说法，如果符合于道，就不会有物欲的间隔。填满了物欲的空隙，就不会有间隔了。音符有长有短，如同万物的长短。长颈鹿脖子长不算长，如果改短了就不符合于道了。丹顶鹤的腿不算长，如果改短了也不成。所以万物都是各有一天理，以各自为量。

其声挥绰，其名高明。乐曲演奏的时候，悠扬高扬，音域宽广。可以称之为高明。悠扬如同天籁之音，音域宽广如同大道宽广。此心本来光明，至乐只是和本心相应罢了，如同心之影响。

是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。所以说，乐曲实则是大音希声。如同大道至简。此曲很是容易，很是明白。正是由于人心险曲，所以听了如同鬼神一般神秘清幽。如同鬼神一样神秘莫测。然而对于得道者，听一声就能入于自性本心。乐曲五音对应于五行，五行对应于金木水火土，与日月星辰相应。

吾止之于有穷，流之于无止。乐曲似乎能够在变化中止步于有穷，正如此心虽然念念相续，迁移不断，可是却可以止步于静定当中，止步于未发之中。乐曲又似乎可以流动无有止息。正如此心，应无所住而生其心，念念无有粘滞。

予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。乐曲给我的感觉很奇妙，似乎思虑它而不能知，似乎望它而不能见，追逐而不能赶得及。虽然是讲乐曲，其中含有妙道的形迹。《道德经》中讲，视而不见,名曰夷；听之不闻,名曰希；搏之不得,名曰微。

傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。由于不能知，不能见，不能及，似乎在四面空虚的大道上，茫然若失。没有什么方向，没有什么目的。如同安居在家里，而不知道做些什么。出门去又没有什么要去的地方。乐曲把人的性情带入了空灵的境界。此心已经无有杂念妄想了。此心归于孤寂状态，如同独自一人依靠着枯槁的梧桐树而吟唱。天下皆醉唯我独醒的感觉。傥然，茫然若失的样子。槁梧，枯槁的梧桐树。

目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！眼睛知晓要穷尽自己所要看见的，力量曲张要追逐上自己所追逐的，然而我却不管怎么样努力还是追不及自己！眼睛能够见自性，如此可以说是目明；力量能够把自己提起来，如此可以说是大力，如果能够把自身的业力拔除干净，如果把本心的灰尘清扫干净，如此方才是大力士，大勇士。自己要追得上自己，方才是跑得快，夸父追日而不知此心如同太阳。不如尼采说，我是太阳，实则此心是太阳。古希腊的神庙上写着一句话：“认识你自己。”如果能够认识自己，认识了自性本心，就是见道。

形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。北门成你的形体如同放空了一样，心灵也放空了。婉转徘徊于乐曲之中。你还流连于乐曲，因此就会完全松懈下来了。委蛇，婉转徘徊于乐曲。

6.天机不张

【原文】“吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极’。汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”

【解释】吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。北门成听得有点松懈了，黄帝又转了乐曲。奏响了不令人懈怠的乐曲，调和以自然。至乐法于道，法于自然。

故若混逐丛生，林乐而无形。所以，如同鸟兽混同而相互追逐，如同花草树木混同而丛生。乐声林林总总，五音繁杂会集，稍纵即逝，无有形迹。五音对应于五行，从未发之中发出。如同大风吹大树，大树有万种孔窍，变化出万种声音。而万种声音也如梦如幻，无有形迹，稍纵即逝。树欲静而风不止，并非乐音在动，而是心动。并非乐音在动，而是造化弄人，黄帝在演奏大自然美妙的乐章。宇宙有无一个这样的主宰，有无演奏者呢？

布挥而不曳，幽昏而无声。乐曲布散挥洒纯属自然，而无半点人为引拽的痕迹，感觉不到有人在弹奏。似有似无，幽深昏暗而似乎没有什么声音，正所谓大音希声。

动于无方，居于窈冥。乐曲动起来似乎无有方向，布散四方。静起来似乎安居于幽深静谧之所，似乎也找不到一个固定的居所，这个居所是大道之乡。

或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣。乐曲或停或止，或虚或实。

行流散徙，不主常声。乐曲如同行云流水一般，不会粘滞。没有固定的音调和乐律。心无所住而生心，乐曲无所住其固定的常声。

世疑之，稽于圣人。世人听了就产生怀疑，稽考于圣人，也就是求问于圣人。听到雅正的音乐，听到大因，就有疑问了。《道德经》中讲，上士闻道,躬而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。

圣也者，达于情而遂于命也。所谓的圣人，通达于万物本有的性情，而能够顺承天命。

天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。前面庄子有讲到机械、机心。如果人有为而为，就有了机械，而并非真正的天机。人的自性本心，实则暗含天机。此天机虽然不张，自性本心处于未发之中。统摄六根，管住了五官，然而五官皆备。不听而能听，不言而能言。大道虽然无声，大音希声，然而却是为天乐。这是无声之大声。虽然大道无言，而此大乐乃符合上天之乐，虽然无言而心自怡悦。

故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极’。有焱氏是虚构人物。所以有焱氏颂扬道：“虽然听了，可是却不能听见声音；虽然看了，可是却不能看见其形状。充满天地，无处不在；包含六合，无所不包。”苞裹，包含。这句话可以说大乐，也可以说是形容大道。

汝欲听之而无接焉，而故惑也。你虽然想用耳朵去听，可是却不能用耳朵来承接声音，因为似乎都没有具体的声音存在，所以你就会感到迷惑了。大道也是如此，你睁开眼睛寻寻觅觅，却找不到，所以就会迷惑了，就会怀疑了。

乐也者，始于惧，惧故祟。这首乐曲，一开始听到会感到惊惧，正是由于惧怕，所以此曲有惊天地泣鬼神之妙。不是由于此乐曲有什么鬼怪，而是人心险曲，所以听了这样雅正的音乐，一下感到害怕。实际上这个大乐是带每个人回家的，回归大道之乡的。《金刚经》中讲，如果有人能够听到此经，不惊不怖，则是极其稀有的。            

吾又次之以怠，怠故遁。接下来我又令其懈怠，正是由于懈怠，所以有了遁世的想法了。

卒之于惑，惑故愚。最后弹奏的时候，令其感到迷惑，正是由于迷惑，所以近于无知无识，称之为愚。似乎什么都不想了，没有是非，处于浑沌状态了。

愚故道，道可载而与之俱也。正是由于处于大智若愚的状态，所以接近于道了。此天乐可以承载大道于其上了，已经暗合于大道了。我们说文以载道，大道可以承载在文章上，文章中也有大道的形迹。

7.刍狗未陈

【原文】孔子西游于卫。颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”

师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，中以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？

【解释】孔子向西游说于卫国，推行其治国主张。我们知道孔子曾经在卫国，遇见过当时著名的美女南子。

颜渊问鲁国太师，这个太师名字为金。问道：“孔子此次去游说卫国将会如何呢？”颜渊是孔子的得意弟子，也就是颜回。

师金说道：“真是太可惜了，你的先生要遭受困境了！”

颜渊又问道：“为什么呢？”

师金回答道：“刍狗还没有陈列出来祭祀的时候，用箱子装起来，上面披着刺有美丽花纹的巾帛，主持祭祀的巫师还要专门进行斋戒才能用它来祭祀。”刍狗，用草扎成的狗。《道德经》中讲，天地不仁以万物为刍狗。箧衍，用竹子做的箱子或者笼子。尸祝，主持祭祀的巫师。齐戒，斋戒。

师金又说道：“等到它已经陈列出来，已经用于祭祀了。行路的人就会一点都不怜惜地践踏它的头颅和脊背。拾柴火的人会把它捡回去烧火做饭罢了。”爨，烧火做饭。苏者，拾柴火的人。

师金又说道：“想要再次被取来放在箱子里，用刺有美丽花纹的巾帛披着，伴随着主人游乐居处于寝室，这只不过是做梦罢了。即使暂时留在身边，也会一次次地被梦魇给吓醒的。”

师金又说道：“现在你的先生孔子，也只不过是取法先王已经陈列过的刍狗（尧舜禹、文王武王等帝王所推行的治国方法）。这些刍狗已经被祭祀过了，已经被使用过了，而今现在没有什么价值了，被别人随意践踏了。而你的先生孔子不仅用它，而且还要聚集众多弟子游乐居处于它的身边。”

师金又说道：“所以说，你的先生在宋国的大树下讲习礼法，而大树跟着遭殃了，被砍伐掉了。”

师金又说道：“你的先生曾经游说于卫国，在匡地被人围困，后来就绝迹于卫国了，不再去卫国了。”由于鲁国的一个无赖经常欺负匡地百姓，而孔子长得像他，所以被匡地人围困。

师金又说道：“在宋国（商地）和卫国（周地）遭遇困厄，难道这不是如同刍狗一样做噩梦吗？”宋国为殷商后裔所建立，所以称之为商。卫国的创立者为康叔，他是周武王同母的弟弟，所以称之为周。

师金又说道：“孔子及其弟子游历到了陈国和蔡国之间的时候，楚昭王派使者请孔子到楚国为官。陈国和蔡国担心孔子为楚国效力，对自己不利，所以将孔子及其弟子围困起来，绝粮七日，不能生火做饭了。处于生死之地，这难道不是如同刍狗一样，处于恐怖的梦魇当中吗？”

8.无方之传

【原文】“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。”

【解释】师金又说道：“在水里划行没有必船更便捷的，而在陆地行走没有比用车更方便的。”当然了，当今的高铁也是属于车，庄子所说也不过时。

师金又说道：“船只能在水里行走，如果将船推到陆地上，那么终生都走不了多远了。”寻常为古代的长度单位。八尺为一寻。二寻为一常。

师金又说道：“古今的不同不就像是水上和陆上的不同吗？周朝和现在鲁国的不同，不就像是船和车的不同吗？”

师金又说道：“现在硬是把周的典章制度搬到鲁国来施行，这不就像是把船推到陆地上嘛！”蕲，期求。

师金又说道：“这样必然是徒劳而无功的，自身也难免跟着遭殃了。”

师金又说道：“这是由于孔子未能知晓无有方向、无常的变化罢了。如同天运一般，变化无常。虽然变化无常，然而心如明镜，应接外物而变化无穷。”刻舟求剑、张冠李戴的故事也是类似的道理。由于外在的典章制度是根据当时的实际情况制定的，而实相是伴随着时间推移而改变的，所以经常都需要改革。

9.不得罪人

【原文】“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。”

【解释】师金又说道：“你难道没有见过打水用的吊杆吗？”桔槔，古代原始的打水机械，利用简单杠杆原理工作。

师金又说道：“人去牵引绳子的时候，将水桶放下去，则吊杆就会俯下去；人一松开绳子，吊杆就被另一端的重物一压，自然就仰起来了，水就打上来了。”

师金又说道：“吊杆，是人去引它，而不是它来引人。所以俯仰之间，不管如何变化而不会得罪于人。”只是人去利用它打水而已，不会消耗人的体力。

师金又说道：“所以说三皇五帝的礼义法度，并不尚于完全相同，完全照搬，而是尚于使得社稷归于大治。”矜，尚。

师金又说道：“所以说，拿三皇五帝的礼义法度来打个比方，虽然都有所不同，但是却能够使得天下大治。就好像是山楂、雪梨、橘子和柚子虽然味道刚好相反，非常的不同，但是却都是美味可口的水果！”柤，山楂。

10.东施效颦

【原文】“故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”

【解释】师金又说道：“所以说礼义法度，需要随着时间的推移而有所变化的。”礼仪法度类似于一顶帽子，随着时间变化的实际情况类似于人。人改变了，帽子也要跟着改变，不能张冠李戴。

师金又说道：“现在抓住猿猴，让它穿上周公的礼服，它必然会又啃又咬，甚至还会撕裂礼服的。剥光衣服而后快。”龁啮，啃咬。慊，满足。

师金又说道：“反观古今的差异，犹如猿猴和周公的不同。”世人如果能够穿上周公那样的礼服，是很满足的。而猿猴却不是这样，非得要剥光而后快。

师金又说道：“所以西施有心口疼痛的病而邹起眉头，让邻里的丑女人看到了。她觉得西施这样很美，所以她回来以后也捧着心窝，邹起眉头。”矉，通颦字。

师金又说道：“邻里富人见到丑女，就闭门不出，都不想见到她；穷人见到她，就赶紧带着妻儿子女远远地跑开了。”

师金又说道：“那个丑女只是知道皱着眉头美，而不知道为什么皱眉头会美。可惜啊，你的先生孔子想必会遭受困厄的！”

11.孔子问道

【原文】孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”

【解释】孔子活了五十一岁了，可是还没有能够得道，所以他就从鲁国往南方的沛地（楚国的沛地，现在江苏省沛县）去拜见老子。孔子曾经说过，朝闻道夕死可矣。韦编三绝的故事是发生在孔子五十岁以后了。

老子问道：“你来啦？我听说你是北方有名的贤者！你也已经得道了吗？”我们看看两位圣人的对话，这是伟大的时刻，命运安排两位东方的圣人相遇了。

孔子回答道：“惭愧呀，我还没有得道的。”孔子非常的谦逊，不会不懂装懂。是否得道，如人饮水冷暖自知。

老子又问道：“你是如何寻求大道的呢？”

孔子回答道：“我在礼仪法度之中去寻求大道，可是我足足找了五年，还是没有能够找到。”孔子在礼法中寻求大道的形迹。然而并非礼法中不存在大道形迹，而是一叶障目不见泰山罢了。

老子又问道：“你在礼法中找不到，那你又如何去寻找呢？”

孔子回答道：“我又在阴阳中寻找大道，找了足足十二年，还是没有看到大道的影子。”

12.名公器也

【原文】老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。”

【解释】老子说道：“会是这样的。”大道就是如此的，看也看不见，听也听不到，抓也抓不住。

老子又说道：“假使道是可以献给别人的，那么世人无不将此道送给君主了。”如果君主得道，则天下大治了。

老子又说道：“假使道是可以进献给别人的，那么世人无不将此道进献给自己的双亲。”如果父母得道，长寿且有智慧了。

老子又说道：“假使道是可以告诉别人的，那么世人无不将此道告诉给自己的兄弟。”

老子又说道：“假如道是可以留给人的，那么世人无不会将此道留给自己的子孙后代。”实际上古圣先贤慈悲后世子孙，的确将此道写成文字留下来了。《黄帝内经》、《道德经》、《庄子》等无不是这样的载道经典。

老子又说道：“然而为什么不能献给君主、进献父母、告诉兄弟、留给子孙呢？别无其它的原因。”佗，它。

老子又说道：“如果心中没有主宰，就无法领悟大道。只是由于在心中无有主人。主人已经不居于正位了，已经跑掉了，也就是说已经偏心了，不能做到正心了。什么是主人呢？自性本心是真正的主人。心为君主之官。如果主人被物欲遮蔽了，或者跟着五官的贪欲跑了，就无有主人了。如果没有主人，大道就无法依止于心中。”正如《大学》中所说的，无法做到止于至善了。

老子又说道：“如果外德不正，不能合于大道，则不能将此道传授于他。”每个人的根器是不同的，接受能力也是不同的。

老子又说道：“正是由于此道是从心中悟出，自性具足一切。此道不假外求，并不是向外求来的。所以圣人无法将此道拿出来示人。”许多寺庙都有几个大字：莫向外求。

老子又说道：“如果从外入于内，从外去传授讲道，可是内心并无主宰，并不能明心见性，并不能见到自己的自性真心，如此也无法接受。圣人并非刻意不传授，并非隐瞒了什么秘密。”圣人已经明明白白告诉世人了，并无什么秘密，只是世人无法领悟罢了。

老子又说道：“名声，这是属于天下人公有的器物罢了，不可以多取。”如果多取必然会遭殃。形而上者谓之道，形而下者谓之器。名声也属于形而下的，所以说是器物。圣人不可为了名声而传道，否则容易被误解，反而遭殃了。老子劝诫孔子不要为了名声。

老子又说道：“仁义，是先王留下来的传舍（供行人休息住宿的场所），只可以住一宿，不可以久住。如果经常使用仁义，必然会遭受责难。”蘧庐，传舍。觏，常常见面。

13.假道于仁

【原文】“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。”

【解释】老子又说道：“远古的至人，也就是止于至善的真人，已经得道的圣人。只是借道于仁，寄宿于义罢了。”仁义是不得已而用之。由此可见，并不是完全否定了孔子的仁义。

老子又说道：“圣人逍遥游于虚无的大道之乡；自己耕种的田地，只是苟且简单地吃这点粮食，这块天地实则是心地；立足于无漏无出的园圃，这个园圃实则是臭皮囊，精气神不能泄露，不能受外在物欲所污染。”自己耕种心地这块福田，自己知足罢了。园圃对应于义；田地对应于仁。

老子又说道：“所谓的逍遥，这是无为而治罢了。”

老子又说道：“所谓的苟简，这是苟且简单，很容易养活，不需要多少粮食。自性自足一切，不需要外在多少东西。”大道至简，为学日益，为道日损，越简单越好。

老子又说道：“所谓的不贷，是无漏无出，精气神不向外泄露。不能受外在物欲的污染。”六根如同城门，如果漏了，就会有物欲污染本心了。

老子又说道：“在古代称之为保持真如本性的遨游。”

14.天门弗开

【原文】“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则慄，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”

【解释】老子又说道：“以富贵而是的人，遇见禄位不能谦让。以显赫为是的人，遇见名声不能谦让；以权柄为亲的人，不能轻易让权柄给别人。”

老子又说道：“当操持富贵、显赫、权柄的时候，战战兢兢如履薄冰，唯恐失去，所以战栗。当失去的时候，就未免感到悲伤了。一点都不知道以自性本心为明镜，看清楚自己，而是一心窥见所要追求的东西，盯得紧紧的，无有休止。所以这是注定要受上天所刑戮的罪人了。”

老子又说道：“化解恩怨（有时给予恩德，如此可以感化教化人；有时怨他，使得他诚惶诚恐，自我反省而改正）；取之与之（有时给予他禄位，给予权柄，有时取回来，有时晋升，有时降级，如此恩威并施，赏罚分明）；劝谏和教化；生杀与夺（掌握生杀大权，然而不轻用，只是天生天杀罢了），这八者，是正人的利器。只有因循大道，符合于大道的人才能够善用。”《道德经》中讲，如果代大匠去砍伐，岂能不伤手呢？

老子又说道：“所以说，所谓正人者，首先要正自己。如果要正自己，首先要正心。”前面说只有符合于大道的人，才能够使用这八种利器。《大学》中讲，不仅仅要发明自己本有的明德，还要去亲民，去发明百姓的明德，使明明德于天下。

老子又说道：“如果心如是如此认为的，天门并非对其打开。”请注意了，老子传道于孔子了。这里老子直指天门。正所谓，玄之又玄，众妙之门。宋代邵康节曾经说过：荡荡天门万古开,几人归去几人来。

15.不日浴而白

【原文】孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅眯目则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然，若负建鼓，而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

【解释】孔子见到老子，跟老子谈论仁义。

老子说道：“播扬谷糠的时候，把眼睛眯起来，怕谷糠掉到眼睛里，可是眼睛眯起来，天地四方都易位了，方位都错乱了。”穅，谷糠。

老子说道：“蚊虻叮咬肌肤的时候，通宵都难以入寐。”噆，叮咬。

老子说道：“仁义比蚊虻还要毒，比谷糠还要厉害，扰乱我的心，扰乱自性本心是很大的。”愤，扰乱。

老子说道：“您只需要使得天下不失去本然的朴素，这就可以了。您只需要顺风而动就可以了，物来则应，物去不留。只需要秉持着本有的德性，就可以立足于天下了！”仁义只是多余的小手指罢了。

老子说道：“又何须卖力的样子，大力地击打着大鼓，而求逃走的孩子呢！”杰杰然，卖力的样子。负，击打。建鼓，大鼓。明明是要找逃跑的孩子，如果大声敲鼓，一听到鼓声孩子只会越跑越远了。大声敲鼓，提倡仁义，道德就会日远了。

老子说道：“天鹅并不是每天都洗澡，而它总是洁白的；乌鸦并不是每天都被浸染，而它总是乌黑的。”鹄，天鹅。自性本心并不是每天都清洗，可是它本来就是洁白无瑕的。

老子说道：“天鹅的白色和乌鸦的黑色都出于本然的朴素之色，用不着去辩说。”天鹅的白色如同道德，而乌鸦的黑色如同仁义，根本都不需要去争辩高下，自然明了。

老子说道：“名声和荣誉为身外之物，不足以去播扬和扩大。”不需要为了名声而去到处播扬仁义。前面老子已经告诫过孔子，名声为天下的公器，不可多得。如果多得，就会引来灾祸。

老子说道：“泉水干涸，鱼儿只要相处于陆地上，大口出气让对方可以获得一点湿气，吐出唾沫来湿润对方的身体。如若如此，不如将过去在江河湖海的生活忘却。”仁义类似于这些唾沫和湿气，如果依赖于这些反而带来祸害。

16.老子犹龙

【原文】孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。

【解释】孔子见老聃归，三日不谈。孔子去拜见老子，回来以后，三天闭口不谈见面的事。

弟子忍不住就问道：“先生您去拜见老子，您对老子有何规劝呢？”本来孔子要去劝谏老子的，回来一声不吭了，看孔子有何感受。

孔子回答道：“直到如今，我在老子那里才见到了真正的龙！”中华民族是龙的传人，正道、正统、道统是中华民族传承的真正点滴血脉。王阳明先生曾经说过，此道是古圣先贤传承的点滴血脉。

孔子又说道：“所谓的龙，变化莫测，合拢起来就成为一体，分散开来就变成美丽的花纹，乘驾云气而被天地阴阳之气所养。”一缕太阳光经过三棱镜，可以分散成七色。七色如果合拢归一，就是一缕太阳光。一心分散，可以有喜怒哀乐；如果归于一，又可以处于未发之中。大道如果分散开来，就有了绚丽多彩的万物。如果归于一，又可以归于纯朴了。真龙实则讲道！

孔子又说道：“我见到了老子，如同见真龙了，已经震惊得张开嘴巴合不拢嘴了，如同见到天人了，又有什么东西能去规劝老子的呢！”嗋，合拢。

子贡听自己老师如此评价老子，问道：“人难道真的能够像龙那样千变万化吗？难道真有人像龙那样安稳地躺着一动不动，然而真龙现身不成？腾云驾雾，呼风唤雨如雷声那样惊天动地，而潜入深渊又能够悄无声息，没有踪迹吗？难道能够发动起来如同天地响雷一般吗？端木赐我能够去见见呢？”

子贡就以孔子的弟子名义去见老子。

17.子贡问道

【原文】老聃方将倨堂而应微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”

【解释】老子正伸腿而坐在堂上，小声地回应道：“我已经年岁老迈了。你有什么要劝诫老朽的吗？”倨，踞。

子贡回答道：“三王五帝治理天下虽然方式有所不同，然而都使得天下大治，而留下美名。而唯独先生并不把他们当成圣人，这是为什呢？”

老子又问道：“小子你稍微往前靠近一点！你为什么说他们不同呢？”小子是长辈对晚辈的称呼。

子贡回答道：“尧禅让帝位给舜，舜又禅让帝位给禹。大禹不是无为而治，而是举倾国之力治水；成汤不是用力治水，而是用兵推翻了夏桀。周文王顺从纣王而不敢谋逆，周武王用武力推翻了纣王而不肯顺从，所以说他们是不同的。”

18.三皇五帝

【原文】老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”子贡蹴蹴然立不安。

【解释】老子又说道：“小子你再稍微靠近一点！我告诉你三皇五帝是如何治理天下的。”

老子又说道：“黄帝治理天下的时候，使得百姓的心归于一，归于喜怒哀乐未发之中。即使有人双亲去死而不哭，则别人都不会有什么非议。”心归于一，也就是《中庸》中所讲的喜怒哀乐未发之中。百姓知晓不哭并不代表着不孝顺双亲。

老子又说道：“尧帝治理天下的时候，使得民心有亲疏的分别了。民心有偏爱，而有疏远，百姓不会有什么非议了。”

老子又说道：“舜帝治理天下的时候，使得民心竞逐。孕妇怀胎十月而生子，孩子生下来五个月就会说话了。小孩还没有到会笑的时候，就已经能够认识谁是谁了，则儿童的元气漏泄太早，人就会很早夭折了，而不能做到长寿。”反观现在的婴幼儿教育，生怕输在起跑线上，连胎教都忙活上了。

老子又说道：“禹帝治理天下的时候，使得民心大变。人有了心机而以为杀伐是顺天应人的事。杀死盗贼而不认为那是杀人之罪，而认为是应该杀死的。天下人各自为政而谋天下，所以天下大骇，儒家墨家等百家都纷纷兴起了。”

老子又说道：“而儒家墨家等百家刚开始兴起的时候，还讲究基本的伦理，而今却以女为妇，这基本的东西都搞乱了，还有什么好说的呢！”

老子又说道：“我告诉你子贡，三皇五帝治理天下，虽然名义上说是治理，而实际上扰乱民心是极其严重的了。没有什么比这更厉害的了。”庄子前面已经讲过，有为治理天下的危害，会扰乱民心。

老子又说道：“三皇的智巧，在上遮蔽了日月的光辉，在下损害了山川本有的精气，在中毁坏了四时的运行。”悖，遮蔽。睽，损害。堕，毁坏。老子此处只是说有为治理天下的危害，但是并非完全否定他们的功绩的。黄帝求道于广成子，留下了《黄帝内经》、《黄帝阴符经》。这些都是载道的文字，一点都不亚于《道德经》、《庄子》。

老子又说道：“他们的智巧比蝎子尾巴还要毒，比吃人的猛兽还要厉害。自己不能安于自性本然，而同时扰乱百姓的自性。如此这般，还要以为是圣人，难道不觉得可耻吗？难道一点羞耻心都没有了吗？”憯，惨。蛎，长尾的称之为蛎，尾巴有剧毒。虿，短尾巴的称之为虿，也就是蝎子。鲜规，猛兽名字，吃人的野兽。

子贡听完以后，感觉到心神不安的样子。三皇五帝所施行的仁义如同蛇蝎一样伤害百姓的本性。

19.道之难明

【原文】孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？”

【解释】孔子对老子说道：“孔丘我精研了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为已经很久了。可以做到熟悉旧时的各种典章制度了。”孰，通熟。

孔子又说道：“我以这些去游说七十二诸侯国的君主，谈论先王之道，讲明周公和召公的功绩，可是却没有一位君主愿意采用我的主张。”奸，通干字，游说的意思。七十二君，孔子周游列国，游说了七十二诸侯国君主。

孔子又说道：“太难了！这是由于游说别人太难呢？还是大道本身就太难明白呢？”

20.性不可易

【原文】老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”

【解释】老子听了孔子的话，他说道：“真是太幸运了，幸亏你没有遇见善于治理天下的明君！”言外之意是说，假如遇见了，就会被人笑话的。

老子又说道：“你所说的六经，只不过是先王留下来的陈年旧迹罢了！现在你所说言论，也犹如是旧迹的。”言论只是指向大道的手指罢了，并非大道本身。六经只是指向先王治理天下的实相罢了，并非代表着真实情况。

老子又说道：“既然说是足迹，只是鞋子踩在地上印出来的罢了，足迹难道等同于鞋子吗？”外在万事万物都是大道的形迹罢了，并不等同于大道本身。形迹属于名相，名相并不等同于实相本身。《道德经》中开篇讲，道可道，非常道，名可名，非常名。千万不要小看这一点，凡圣只在咫尺之间。外离相即禅，内不乱即定。这可是无上甚深微妙禅！百千万劫以来，我们的心被欺骗了，不能看到实相！电子、中微子也是形迹罢了，并非实相本身。

老子又说道：“白鶂这种水鸟特别神奇，雌雄相对而视，眸子都不转动一下，可以相诱而受孕。”看一眼就能怀上，真是神奇了。

老子又说道：“有一种虫子，雄虫在上风鸣叫，雌虫在下风呼应，可以感化而受孕。”

老子又说道：“有一种野兽名字叫类，雌雄同体，可以自我感化而受孕。”人的一身难道不是阴阳同体的吗？阴中有阳，阳中有阴。自性具足一切，不待外求。

老子又说道：“本性不可变易，每个人都有上天赋予的自性，不会随着物欲所迁移改变，只是会被遮蔽罢了。每个人宿命是不可变的，但是运是可以变的。如果能够积德行善，运是可以改变的，从而改变了命运。时间是不可以止息的，如同潺潺流水。然而时间只是虚妄罢了，并不真实存在时间这一样东西，也是形迹罢了。日月轮回令世人有了时间的概念罢了。大道不会壅塞，本来都是流布于天下，存在于天地万物之中。只是由于物欲堵塞人心，所以壅塞了，并非大道本身壅塞。大道亘古不变，都是康庄大道，是畅通无阻的。”由于物欲壅塞人的六根，所以失去良知了。

老子又说道：“如果能够符合于大道，任何事情都是行得通的；如果失去了大道，任何事情都是行不通的。”如果失去了大道，六根壅塞，失去本有的良知良能，万事都很难行得通了。

21.孔子得道

【原文】孔子不出，三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化。有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”

【解释】孔子自知自己还没有得道，回家以后闭门三月不出。岭南理学大师陈白沙曾经去至江西拜师吴与弼，但是觉得所学并非究竟，返回江门白沙村，闭关读书十年而悟道。弟子湛若水继承了陈白沙的衣钵。

三个月之后，孔子再次虔诚地去拜见老子，说道：“孔丘我已经得道了。”有没有得道，如人饮水冷暖自知。

孔子又说道：“乌鸦和喜鹊是孵化而生；鱼儿是以口沫相濡而受孕；细腰这种蜂，不交不生产，直接拿桑虫的幼虫，当作自己的孩子；有了弟弟，作为哥哥的就担心失去宠爱而啼哭。这些都是自然之理。”

孔子又说道：“已经太久了！孔丘我不能与造化者为友已经太久了！如果不能与造化者为友，不能与大道为友，连自己都无法教化，如何能够教化别人呢！”

老子听了以后，说道：“可以了。孔丘你已经得道了！”庄子所记载不可将其作为传说看待，也许孔子真的是五十一岁以后方才悟道的。由此可见，老子已经给孔子印证了，孔子也得道了，明心见性了。

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