最新！本周上班时间有变！

根据广东省地区生产总值统一核算结果，2022年，佛山地区生产总值12698.39亿元，增长2.1%。其中，第一产业增加值221.13亿元，增长6.3%；第二产业增加值7129.80亿元，增长2.8%；第三产业增加值5347.46亿元，增长1.0%。

一、农业生产稳定增长

主要农产品供给增加

2022年，全市实现农林牧渔业产值429.72亿元，同比增长7.1%。其中农、林、牧、渔业分别增长4.8%、11.8%、13.4%和6.7%，农林牧渔专业及辅助性活动增长13.9%。粮食产量4.95万吨，增长1.8%；蔬菜及食用菌产量85.16万吨，下降0.1%；生猪产能继续提升，猪肉产量保持较快增长，全市出栏生猪100.21万头，增长21.8%，猪肉产量7.92万吨，增长21.4%；水产品产量77.88万吨，增长2.8%。

二、工业生产韧性凸显

高技术制造业和装备制造业较快增长

2022年，全市规模以上工业实现增加值5761.84亿元，增长1.6%。制造业发挥重要支撑作用，全市规上制造业完成增加值5524.13亿元，同比增长1.3%，拉动全市规上工业增长1.3个百分点。34个行业大类中，有20个行业增加值实现不同程度的增长，增长面达58.8%。汽车制造业、通用设备制造业、化学原料和化学制品制造业、电气机械和器材制造业增长较快，分别增长16.4%、9.1%、7.8%、4.3%。现代产业蓬勃发展，先进制造业、高技术制造业增加值分别增长3.1%和3.2%，其中，先进装备制造业、医疗仪器设备及仪器仪表制造业、计算机及办公设备制造业等实现较快增长，分别增长7.1%、7.7%和7.5%。锂离子电池、工业机器人等智能制造代表性产品产量高速增长，分别增长53.2%和40.2%。

三、服务业承压运行

现代服务业增势较好

2022年，佛山服务业增加值同比增长1.0%。其中金融业，信息传输、软件和信息技术服务业，卫生和社会工作增加值分别增长8.9%、7.9%和7.7%。住宿和餐饮业，交通运输、仓储和邮政业低位运行，分别下降5.1%和1.7%。1—11月，规模以上服务业营业收入同比增长4.2%，十大行业门类中六个门类增速为正。新兴服务业增势良好，软件和信息技术服务业、互联网和相关服务、多式联运和运输代理业三个行业营业收入实现较快增长，增速分别达到18.5%、15.9%和5.0%。

四、投资结构持续优化

工业技改投资增长较快

2022年，全市固定资产投资下降3.6%。分产业看，第一产业投资下降7.6%；第二产业投资增长8.1%；第三产业投资下降7.4%。分领域来看，项目投资占比提升，工业技改投资快速增长。项目投资增长11.8%，占全部投资的比重为52.8%，较去年同期上升7.3个百分点。全市各方面积极支持重点领域设备更新改造，强化投资要素保障。全年工业投资增长8.0%，其中工业技改投资增长14.7%，同比提高5.3个百分点。基础设施投资稳步增长，民生投资增势良好。全市基础设施投资增长10.6%，增速比全市总投资高14.2个百分点。其中，佛山市城市轨道交通四号线一期工程完成投资超15亿元，拉动基础设施投资增长2.8个百分点。全市不断加强民生保障和社会建设投入，扩大优质教育资源和医疗卫生资源，加大补短板力度。全市水利、环境和公共设施管理业投资增长20.7%、教育业投资增长13.1%、卫生和社会事业投资增长110.0%、公共管理、社会保障和社会组织投资增长51.4%。新入库项目拉动作用明显。全市项目投资（不含房地产开发）共入库2620个，计划总投资3909.70亿元，完成投资额度拉动项目投资增长45.9个百分点，拉动总投资增长20.9个百分点。其中，新入库工业投资1749个，计划总投资1610.51亿元，完成投资额占全市工业投资比重43.3%，拉动工业投资增长46.8个百分点。

五、消费市场总体平稳

提质升级步伐加快

2022年，全市实现社会消费品零售总额3593.57亿元，同比增长1.0%。其中，商品零售额3345.13亿元，增长1.4%，餐饮收入248.44亿元，下降3.9%。

从限额以上批发零售业商品零售分类看，饮食类商品平稳增长，粮油食品类增长3.0%；多数消费升级类商品较快增长，烟酒类、文化办公用品类、金银珠宝类零售分别增长16.1%、5.2%、4.4%；智能数码类商品销售较快，智能手机类、智能家用电器和音像器材类、可穿戴智能设备类分别增长59.8%、148.4%、20.4%。随着经济的逐步恢复，大宗商品销售较好，石油及制品类、汽车类零售额分别增长6.3%、4.9%。

六、外贸增速稳中有进

外资利用大幅增长

2022年，全市完成进出口总额6637.80亿元，增长7.7%，比前三季度上升1.2个百分点。其中，出口5562.54亿元，增长11.1%，比前三季度上升2.7个百分点；进口1075.26亿元，下降6.8%，比前三季度下降4.5个百分点。全年全市实际利用外资73.14亿元，大幅增长118.1%。

七、财政收入保持增长

金融存贷款规模创新高

2022年，全市实现地方一般公共预算收入796.94亿元，扣除留抵退税后同比增长2.32%，其中税收收入完成448.63亿元，扣除留抵退税下降11.86%。一般公共预算支出1021.22亿元，同比下降3.96%。金融机构本外币各项存款余额2.38万亿元，同比增长15.44%；贷款余额1.82万亿元，增长10.69%。

八、居民消费价格温和上涨

工业生产者出厂价格涨幅回落

2022年，居民消费价格（CPI）同比上涨2.2%。分类别看，交通通信物价增长较快，同比上涨6.2%；食品价格上涨2.5%，衣着价格下降0.1%，居住价格上涨0.4%，医疗保健价格上涨2.2%，生活用品与服务价格上涨1.6%，教育文化和娱乐价格上涨1.7%、其他用品与服务价格上涨1.5%。

工业生产者出厂价格指数（PPI）同比上涨3.3%，较前三季度回落0.8个百分点。其中，轻工业出厂价格上涨3.5%，重工业出厂价格上涨3.1%。

总体来看，2022年佛山高效统筹疫情防控和经济社会发展取得积极成效，经济运行总体保持平稳增长，发展质量稳步提高。但也要清醒认识到，经济恢复基础仍不牢固，佛山发展还面临不少困难和挑战。下阶段，要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，全面贯彻落实党的二十大精神，完整、准确、全面贯彻新发展理念，深入实施省委“1+1+9”工作部署，认真落实市委“515”战略目标各项任务举措，高水平参与构建新发展格局，坚持创新驱动发展，大力提振市场信心，推动经济运行整体好转，努力实现质的有效提升和量的合理增长。

1.求复其初

【原文】缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明；谓之蔽蒙之民。

【解释】缮性于俗学，以求复其初。缮，修缮，修理。所谓缮性就是修缮每个人的本性，使得发明本有的光明德性。用世俗的学问试图要修缮本有的光明德性，以求恢复每个人的初心。由于受物欲的污染，本有的德性已经被遮蔽了。

滑欲于俗思，以求致其明。以世俗的思想来扰乱每个人的欲望，以求能够发明每个人的本心，发明每个人本有的光明德性。

谓之蔽蒙之民。这就是所谓的光明被遮蔽，智慧被蒙蔽的人了。

2.必失其性

【原文】古之治道者，以恬养知；知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。

【解释】古之治道者，以恬养知。古代那些修道的人，那些修缮自己本性的人，都是以恬淡无为来养自己的智慧。由于恬淡寡欲，所以心常处于宁静。心常清静，智慧就显现了。

知生而无以知为也，谓之以知养恬。虽然有心智产生而却不以心智妄为，这是以心智来反哺于恬淡。虽然有智巧而不随便用，处于恬淡无为。

知与恬交相养，而和理出其性。如此心智和恬淡互相交养；恬淡为行，促进心智；心智为知，不扰乱恬淡，而和顺的天理就从自性中自然流露出来了。

夫德，和也。所谓的德，也就是和。喜怒哀乐未发之中，富有盛德，这是和气之至；喜怒哀乐发而适度，和而不同，也富有盛德。

道，理也。所谓得道，也就是天理。天理即是道，道即是天理。道理本来就是一个东西。

德无不容，仁也。德和而不同，无所不包无所不容，能够大爱天地万物，如此称之为仁。

道无不理，义也。道无处不在，无处不是天理，无处不顺天理，如此称之为义。

义明而物亲，忠也。义理明了，万物就亲附于天理，不会违背于理，如此称之为忠。一物必有一理，必忠于一理。竹子有竹子的理，中微子有中微子的理。

中纯实而反乎情，乐也。如果能够处于喜怒哀乐未发之中，此心就能够纯朴诚实，与发出来的七情六欲刚好相反，也就是回归于未发之中，如此称之为乐。

信行容体而顺乎文，礼也。如果能够做到诚实守信，不管是仪容仪表还是举手投足，都能够顺应于天理，如此就称之为礼。顺应天理，对于父母就要恭敬孝顺，这就是对待父母之礼。

礼乐遍行，则天下乱矣。如果礼乐偏于一边了，不是顺于天理，则天下就乱了。遍，通偏字。天子制定乐，本来是雅正的音乐，而世人偏于靡靡之音，天下就乱了。天子制定礼，本来是周礼那样的，而世人往往只是流于表面。对于父母的丧事，只是按照礼要求来做，全无哀痛之心，如此人心就乱了。大夫都想着享受诸侯王的礼遇，诸侯王都想着享用天子的礼遇，如此就乱了。

彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。如果礼乐不偏于一边，而是归于雅正的礼乐，如此就会启蒙自己本有的明德。如此德性就不会被扰乱了。如果德性被扰乱了，世人就会失去其本性了，万物也失去本性了。

3.阴阳和静

【原文】古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。

【解释】古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。远古的人，生活在混混芒芒之中，善恶未分之时，还处于初心。与世无争的样子，似乎对什么都淡漠。

当是时也，阴阳和静，鬼神不扰。在那个时候，天地阴阳和顺，人和万物都归于宁静，鬼神不会扰乱人心。庄子不相信鬼神，所谓的鬼只是心鬼，所谓的神只是心神罢了。不会有太多的物欲扰乱百姓的心。

四时得节，万物不伤，群生不夭。春夏秋冬四季按照天道运行，合乎节气，该冷就冷，该热就热，这是讲究信义的。万物不会被伤害，动植物都能够正常生长而不会夭折。反观当今世界，该冷的不冷，该热不热，生病的人也多起来，禽流感也开始流行了。

人虽有知，无所用之，此之谓至一。人虽然有心智，可是没有用的地方，这可以称之为止于至善了，归于一了，归于未发之中了，归于道了。

当是时也，莫之为而常自然。在那个时候，什么都不用刻意去做，不用刻意去修缮每个人的本性，而只是顺其自然罢了。

4.博学溺心

【原文】逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，淳散朴，离道以善险德以行，然后去性而从于心。心与心识，知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。

【解释】逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。及至道德往下衰落，到燧人氏、伏羲氏治理天下的时候，只能是顺从民心而不能保持本有德性的纯一了。远古时候，百姓的本性还能够归于一，到这时就不行了。燧人氏是远古部落首领，教百姓钻木取火，教人熟食。伏羲氏是远古部落首领，发明八卦，教百姓渔牧。逮，及至。

德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。道德又继续往下衰落，到神农氏、黄帝治理天下的时候，只能是维持安定而不能顺服民心了。神农氏尝百草而留下了《神农本草经》。

德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。道德又继续衰落，到唐尧、虞舜治理天下的时候，教化开始兴起了。枭散百姓本有的淳朴本性，使得百姓远离大道而劝诫百姓从善。这只是刻意地去从善罢了，而不是顺应本有良知自然而然地去做。危害德性而去行事，如此只是背离纯一本性而从于妄心罢了。

心与心识，知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。人与人之间只是以妄心窥视对方罢了，在上位的有机心，在下位的也有机心。妄心的知并非真知，不足以安定天下。不仅仅如此，还要以世俗的礼文和博学来作为治理天下的辅助。并不是按照当时的实际情况来治理。如果顺应自性本心则不同，良知只是物来则应，物去不留。只要抱着对百姓好，对国家好的良心应机而动就可以了。

文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。文采辞章兴起，就淹没本质了；博学如同知识的海洋，把心给溺死了。当今知识爆炸的年代更是如此，这个溺字用得太好了。我们的自性本心已经被淹没在汪洋大海之中了，你说可怜不可怜。然后百姓开始困惑而混乱了。百姓的心已经被扰乱了，就难以治理了。百姓就找不到归路了，不知如何返回本有的性情了，不知如何恢复初心了。文采和博学伤害本性，无法返回初心，还要以世俗的学问刻意去修缮本性，岂不是愚昧到极点了吗？

5.隐不自隐

【原文】由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐，故不自隐。

【解释】由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。由此看来，道德衰落，世俗的学问兴起。世俗的东西使得大道沦丧，也就是文采和博学的危害了。大道沦丧了，世俗的东西就更加兴起了，礼乐更加走偏了。两者交互影响，大道就更加衰落，世俗的学问就更加鱼龙混杂了。

道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！大道衰落，怀道的人如何能够得到重用呢？如何能够在世间兴起呢？往往怀道的人属于少数，少数如何能够赢得了多数呢？往往是被排挤的对象了。世俗的人、世俗的学问本来就不是载道的学问，如何能够使得大道兴起呢！

道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。大道不能在世间兴起，世间也不会主动去兴起大道。虽然圣人并没有躲到山林之中，也许就在对面，也不能被人所识得，不会被人所重视。圣人的德性并不是不光明，而也只能是隐藏起来了。不是圣人刻意去隐藏，而是世人目不明，看不见罢了。

隐，故不自隐。之所以说是隐藏，并不是圣人自己刻意隐藏起来的。所谓正法眼藏，只是一叶障目不见泰山罢了。

6.所谓隐士

【原文】古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也。

【解释】古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。古代所谓的隐士，并非伏匿其身而刻意让人看不见的，并非闭口不言而不吐出大道实相，并非藏匿其智慧而不发出来，只是由于时势不对，命运不济而造成的大谬罢了。世人不能识别真正怀道的人，虽然不是在山林当中，处于对面也都不能认识。

当时命而大行乎天下，则反一无迹。如果当时逢见有道之世，就弘扬大道，大行于天下，则返回于一，归于未发之中，无有有为的形迹。此时是飞龙在天。

不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。如果不能逢见有道之世，穷困于天下，则把道根扎得很深，宁静到极点，而等待时势的变化。此时是潜龙勿用。

此存身之道也。这就是存身之道，保存本有德性不受伤害。如果不识时务，就会遭遇危险而无济于事。

7.正己而已

【原文】古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。

【解释】古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德。前面刚讲完存身之道，这里就接着讲存身。古代善于存身的人，不以善辩来伪饰自己的智慧，以为自己多智；不以智巧穷尽天下之理，而是反求诸己；不以智巧穷尽德性，那样是伤害本有德性罢了，根本不能修缮本有德性。

危然处其所而反其性已，又何为哉！只是独自安处于自己的居所，安贫乐道，以求返回其纯真的本性罢了。又有什么需要刻意去做的呢？又有什么需要刻意去修缮的呢？

道固不小行，德固不小识。道固然属于平坦大道，怀道的人不会行于小道；德固然不属于小智小识，发明了光明德性，就有大智慧了。

小识伤德，小行伤道。小识小智会伤害本有的光明德性，博学会使得德性沉溺于汪洋大海之中；行于小道会伤害于大道，偏离于大道。

故曰：正己而已矣。所以说，只是正己而已，并不在于向外求索。而正己关键在于正心罢了。修缮本性关键是在于正己而已。

8.倒置之民

【原文】乐全之谓得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

【解释】乐全之谓得志。如果能够达到至乐，就能够保全自性，如此称之为得志于道。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。古人所说的得志，并非指的高官厚禄，指的是不能再增加其乐了，已经到乐的极点了。什么最乐呢？上达于道，这是最乐的事。古人安贫乐道，乐的就是至善。反观当今我们讲一个人得志，指的却是功名了，这是倒退了。轩冕，指高官厚禄。

今之所谓得志者，轩冕之谓也。当今所谓的得志，指的是高官厚禄而言。

轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。高官厚禄对于一身而言，并非如同人的性命一样，与生俱来的，而是外物偶然而来的，只是暂时寄存在人这里而已。傥，偶然。

寄之，其来不可圉，其去不可止。既然说是暂时寄存于人，来的时候不可阻挡，去的时候也不可以阻止。圉，通御，阻挡。

故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！所以说，得道的人不会因为高官厚禄而放纵自己的志向，扰乱自己的德性；不会因为穷困潦倒就去做趋炎附势的事情。得道的人有和没有高官厚禄都是一样的，不会因为得到而高兴，也不会因为失去而悲伤，所以就没有什么好忧虑的了！

今寄去则不乐。当今的世人，如果失去了暂时寄存的高官厚禄，就会感到很不快乐。

由是观之，虽乐，未尝不荒也。由此看来，虽然在享受着高官厚禄带来的快乐，但是未尝不为害怕失去而感到恐慌的。由于享受物质带来的快乐，心田就荒芜了，杂草重生了。

故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。所以说，因为物欲而丧失了自己，不能正己了。因为世俗而失去本性。如此真可谓是颠倒之人了。