市规划和自然资源局番禺区分局加强权属争议调处，维护村民合法权益

　　为贯彻落实习近平总书记关于防灾减灾救灾重要论述和重要指示批示精神，坚持“人民至上、生命至上”和“防范胜于救灾”的防灾减灾理念，从化区分局积极开展地质灾害隐患点治理工作，近期重点推动江埔街鹊塱村郭一队20-28号房屋北侧边坡和太平镇水南村新城社40-43号边坡2处在册地质灾害隐患点治理工程。

　　为加快工程建设，从化区分局多措并举：一是即刻督促相关镇街通知施工单位进场施工，并将加快治理工作纳入镇街重点督办事项；二是每日会镇街加紧督促施工单位，进一步压实责任，倒排工期，确保工程治理进度、安全和质量；三是加强安全生产检查，督促施工单位要严格做好各项疫情防控措施，落实安全生产主体责任，做好安全生产保障措施；四是加快推进工程治理的资金支付进度，督促相关单位及时申请勘查、设计等相关前期费用以及工程进度款。

　　目前该2处在册地质灾害隐患点正在按计划推进中，有关风险隐患已一定程度得到控制。从化区分局将继续督促相关单位在确保安全的前提下，加快推进工程治理，保障人民生命财产安全。

江埔街鹊塱村郭一队20-28号房屋北侧边坡地质灾害隐患点

太平镇水南村新城社40-43号边坡地质灾害隐患点

1.为形亦愚

【原文】天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？

夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。

【解释】天下有至乐无有哉？天下有无至乐存在呢？至乐是大乐，乐到了极致。喜伤心，怒伤肝。大喜并非大乐。人生四大喜事并非至乐。喜怒哀乐未发之中，也许就接近了至乐。然而这还不是，《心经》中所说的无上正等正觉，那个才是至乐。

有可以活身者无有哉？有无活身养命，长寿的方法呢？《黄帝内经》中留下了许多修身养性实际的方法。前面也讲了，需要性命双修。所谓修命，是打通经络，打通任督二脉，打通玄关，使得身体天人合一。所谓修性，是修心性，使得恢复本有良知，使得明心见性。

今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？现在应当做什么，又有什么依据呢？应当回避什么，又应当安处何处呢？应当趋就什么，又应当舍弃什么？应当喜爱什么，又应当厌恶什么呢？前面章节，庄子已经谈论许多了，这里反问引发大家思考。

夫天下之所尊者，富贵寿善也。天下所尊崇的，无非是富有、高贵、长寿和仁善美名。

所乐者，身安厚味美服好色音声也。天下所乐的，无非是身康体泰、居住舒适、山珍海味、漂亮的服饰、赏心悦目和美妙动听的音乐罢了。

所下者，贫贱夭恶也。天下所鄙视的，无非是贫困、卑贱、夭折和恶名。

所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。天下所感到痛苦的，无非是身体不得安逸，嘴巴不能吃到美味，形体无法穿到美丽的服饰，眼睛看不到赏心悦目的东西，耳朵听不到美妙的音乐。

若不得者，则大忧以惧。如果得不到这些，就会担忧和焦虑。

其为形也亦愚哉。如此看待形体，可以说是愚痴了。世人不知养生真正的主人是谁。

2.足以活人

【原文】夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？

【解释】夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。富有的人，劳累身体而辛勤劳作，积累很多财物而不舍得享用，这样对待形体也太不重视了。这样看待形体也是很见外的做法了。

夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。高贵的人，夜以继日地劳心劳力，思虑焦虑仕途是否顺利，这对于形体而言也够疏远了。

人之生也，与忧俱生。人活在世上，终日与忧愁相伴。人总是离不开烦恼，心理活动停止不了。

寿者惛惛，久忧不死，何苦也！长寿的人也是昏聩糊涂的样子，经历很长时间的忧愁还没有死去，这是何苦呢！

其为形也亦远矣。这样对于形体也是疏远的做法的。

烈士为天下见善矣，未足以活身。烈士虽然得到天下的仁善之名，可是没有能够存活自己的身体。

吾未知善之诚善邪，诚不善邪？我不知道这种善事真的善，还是真的不善呢？

若以为善矣，不足活身。如果认为这是好的，可是却连自己的身体都无法存活。

以为不善矣，足以活人。如果认为是不好的，不去做烈士，却可以存活下来。

故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”所以说：“如果忠言劝谏君主，君主如若不采纳，就不要再据理力争了，应当知道不可为而退去。”蹲循，退却的样子。

故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。所以说伍子胥劝谏而争，所以形体被残害。如果不争，忠孝之名就不足以成了。

诚有善无有哉？这其中果真有善，还是没有善呢？庄子分析得很有道理，乌龟与其死后被摆在庙堂里，不如在泥地里爬快活。

3.至乐无乐

【原文】今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”

【解释】今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？当今世俗所作所为和所乐的事，我不知这些乐果真是乐呢？还是果真不是乐呢？不如孔子弟子颜回安贫乐道快活吧。

吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。我观世俗所乐的事，世人熙熙攘攘，争先恐后地去追逐名利。追逐求乐的样子（誙誙然）似乎不得已一样，似乎自己无法控制，无法停止下来。对于世俗都说是乐的东西，我并不以为乐，但是也不以为不乐。庄子以为非乐，非不乐。

果有乐无有哉？世俗的这些乐事，果真有乐吗？果真没有乐吗？

吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。对我来说，我以无为为乐，可是世俗的人却以为这是很大的苦。颜回一箪食一瓢饮，身居陋巷，世人以为这样是最大的苦了。世人都为颜回感到担忧，可是颜回还是不改其乐。

故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”所以说：“至乐似乎是忘掉乐，至高的名誉是忘掉名誉。”至乐回归了喜怒哀乐未发之中，中就无乐也无悲。

4.无为定是非

【原文】天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！

【解释】天下是非果未可定也。天下的是非果真是无法确定的。是非回归于一，喜怒哀乐也可以回归于未发之中。

虽然，无为可以定是非。虽然说是非未定，但是无为可以定是非。无为可以进入未发之中，是非定于一，定于道了。人无是非之心，就能处于静定了。

至乐活身，唯无为几存。至乐可以活身养命，只有无为可以达到至乐。无为是恬淡虚无，进入禅定。

请尝试言之。请让我尝试说说我的想法。

天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。天正是由于无为，所以能够清虚；地正是由于无为，所以能够安宁。天地都是无为，天地相合，而万物就可以化育了。大地如果有为，如现在人很贪婪，去挖掘石油、天然气和煤。这些本来都是水中之真火，地球肾中的真阳，可是却被挖出来了。大地就不得安宁了，天也不再清澈了。人如果太过消耗肾中的真火，也会虚火浮越的。《道德经》中讲，天得一以清，地得一以宁。

芒乎芴乎，而无从出乎！恍恍惚惚，而不知万物从何处化育而出！

芴乎芒乎，而无有象乎！惚惚恍恍，而似乎没有万物的形象存在！一切有为法，如梦如幻，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。意在于月亮，月亮是一物。心和月亮的实相作用一瞬间，产生了月亮这一物。并非实际存在月亮的象。

万物职职，皆从无为殖。万物繁多，都是从无为中生出。正所谓万法唯心造。前面有关于大风吹大树的公案。大树有万种孔窍，大风吹大树有万种声音。这万种声音对应于万物。树欲静而风不止。大风对应于心，心处于无为，就会进入静定。心静定了，就相当于大风止息了，万籁寂静。万物繁多，皆出于心。

故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！所以说，天地无为而无不为，看似无为，可是却化育万物。世俗的人又有谁能够像天地那样做到无为呢！

5.庄子妻死

【原文】庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

【解释】庄子的妻子去世，惠施前来吊唁。庄子正在把两腿分开伸直而坐，坐姿极其不雅观。庄子一边叩击瓦罐，一边歌唱。

惠施看到就说道：“与妻子同居一室一辈子，她为你生儿育女，一起白头偕老，现在身死了，你不哀伤哭泣也就算了。可是你现在拿起瓦罐叩击，还在唱歌，你难道不觉得这样做太过分了嘛！”

庄子回答道：“不是这样的。她刚刚死去，我如何能够无动于衷呢？怎么能不感到悲伤呢！”

庄子又说道：“可是我明察其根本，她原本是无生的。从天地这个大熔炉而生，由地水火风四大和合而成。不仅仅本来无生，原本就是无形的，没有这个形体，没有这个臭皮囊。不仅仅是无有形体，而本来也是无气的，现在气尽身亡，也只是回归本然罢了。”

庄子又说道：“夹杂在恍惚变化之间，迷迷糊糊的自己都不清楚，就变成有气了，气再变而有形体，形体再变就有生命了。”佛法说，佛法难闻，人身难得。人这个身体是很难得的，也要珍惜。不仅仅人有气，社稷也有气数。不仅仅国可以中兴，人身可以中兴。

庄子又说道：“现在又变回去了，死去了。这就好像是春夏秋冬四时运行那样，这是很自然的事情。”春生夏长秋收冬藏，这是造化的规律。

庄子又说道：“死去的人已经安然仰卧在天地这个巨室之中，而我还在嚎啕痛哭。自以为不够通达于性命之理，所以就止住不哭了。”庄子一开始还是哭的，只是后来想明白了，就不哭了。

6.生者假借

【原文】支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，子何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

【解释】支离叔和滑介叔两个人在名字叫冥伯的山丘、在名字叫昆仑的旷野的地方游玩观赏。这两个地方据说是黄帝曾经休息过的地方。

过了一会滑介叔左肘长出了一个瘤子，他感到惊奇（蹶蹶然）而似乎厌恶的样子。

支离叔问道：“你厌恶它吗？”

滑介叔回答道：“不，我怎么会厌恶它呢！”

滑介叔又说道：“所谓生，只是假借的罢了。这个生身，只是暂时的罢了。这个瘤子，也只是假借的罢了。”古人讲借假修真。人本无我，我只是一个执着的概念罢了。佛家说是我执，对自我的执着。借着这个假身而修真的性命，修道得道。天地万物本来同为一体，暂时有这个人身，也不过是天地的物质组成罢了。

滑介叔又说道：“造化假借阴阳五行而生生不息，只是尘垢罢了。由尘垢而生，死去又回归于尘垢。”

滑介叔又说道：“死生如同昼夜变化那么平常罢了。”本来无白天无黑夜，只是日月轮回而有此假象罢了。

滑介叔又说道：“我本来和你一起同游至此，就是观造化的，而今化到了我身上了，我又有什么好厌恶的呢！”

7.叩问骷髅

【原文】庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。

【解释】庄子往楚国去，见到一个空的骷髅（髑髅）头骨。看样子那个死人头骨空枯的样子（髐然）。庄子用马鞭子从旁边敲击（撽）它。

庄子问头骨道：“先生是因为贪欲求生，失去天理，而遭受厄运而死去的吧？”

庄子又说道：“你是否经历了亡国大事，斧钺的刑罚诛杀，而至于此吧？”亡国之君大多死于非命。

庄子又说道：“你是否做了违法的恶事，自己死去了，还把耻辱留给了父母妻子，而至于此吗？”

庄子又说道：“你是否遭受了寒冷饥饿的困苦，以至于此呢？”

庄子又说道：“你是否享尽天年，以至于此吗？”

于是庄子说完这些话，就拉过骷髅，当成枕头躺下睡着了。庄子可真是大胆。

8.骷髅见梦

【原文】夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

【解释】睡到半夜，骷髅托梦给庄子。

骷髅对庄子说道：“你刚才的谈论似乎是善辩之士。看你刚才所说的话，都是生活在世上的人所系累的，死了就没有这些负累了。你想听听关于死的道理吗？”

庄子回答道：“当然愿意的。”

骷髅又说道：“死去了，没有君主在我之上，没有大臣在我之下。”没有君主在上，就不会伴君如伴虎，不会战战兢兢。韩信功高盖主，整个家族被诛杀。君主也有忧患，田常杀死君主取而代之。

骷髅又说道：“也没有四时变化之事，也无世态炎凉，纵然以天地长久为寿，再加上南面称王，不过如此的。”

庄子听了不信，说道：“我让主管生命之神恢复你的生命，恢复你的形体，让你长出骨头、肌肉和皮肤。归还你的父母、妻子、孩子、邻里（闾里）和相知好友（知识）。你愿意吗？”

骷髅紧皱眉头（深矉），紧缩着鼻梁（蹙頞），一副愁苦的样子。

骷髅说道：“我怎么舍得放弃南面称王的快乐，而再回去人间受劳苦呢！”虽然这则寓言说死之乐，但是归根结底要在活的时候成就。在活的时候，致良知，恢复自己的自性本心。庄子并非告诉世人轻生，而是要珍惜生的机会，否则庄子也不会说想当乌龟在泥地里爬了。

9.颜回之齐

【原文】颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”

孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深’。夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。”

【解释】颜回向东去齐国，孔子面带忧色。

子贡离开坐席问道：“子贡我斗胆提问，颜回此次往东去齐国，先生你面带忧色，这是为何呢？”

孔子回答道：“善哉，你能够问这个问题！昔日管仲曾经说过一句话，孔丘我觉得很有道理。”

孔子又说道：“管仲曾经说过：‘小布袋（褚）不能装大的东西，短的绳子（绠短）不能汲取深的井水’。”

孔子又说道：“如此说来，人各有命，形体有长短大小差异，各有各的适宜，不可以增加，也不可以减少。”癞蛤蟆的脖子不能长得像长颈鹿那样长，长颈鹿的脖子也不能像鸭子脖子那么短。

孔子又说道：“我恐怕颜回会跟齐候说尧舜、黄帝的治国之道，而推崇燧人氏、神农氏的言教。”

孔子又说道：“齐候就会向内扪心自问，自求于己，可是必定找不到的。齐候找不到自己的自性本心。与古代贤德明君对比，自残形愧。不得本心则会感到迷惑，感到迷惑则颜回就危险了。必定不会相信颜回所说。”

10.名止于实

【原文】“且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鲉，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

【解释】孔子又说道：“你难道没有听说过这样的一个故事吗？昔日有一只海鸟飞到鲁国的郊区歇息，鲁候为了迎接它，在宗庙里请它饮酒，奏舜帝是雅正音乐《九韶》，准备了帝王祭祀用的太牢（牛、羊、猪等美食）为膳食。”

孔子又说道：“海鸟看得眼睛都花了，很忧虑悲伤，不敢吃一小片肉（脔），不敢饮一杯酒，三天后就死去了。这是在以养自己的方式来养鸟，并不是以养鸟的方式养鸟。”

孔子又说道：“所谓养鸟的方式养鸟，讲的是要让鸟栖息在深山密林之中，自由地游乐于河水中的绿洲，浮游于江湖之中，啄食水中的泥鳅和小鱼（鲉），随着鸟群的行列而起飞歇息，比如大雁会排成一字和人字。鸟儿从容自得（委蛇）地生活。”

孔子又说道：“海鸟连人说话的声音都不想听见，何况喧闹嘈杂（譊譊）的音乐呢！《咸池》、《九韶》这样雅正的音乐，在广阔的田野演奏，鸟听闻就要飞走，野兽听闻就要逃走，鱼儿听闻就要沉入水下，众人听闻就环绕围观欣赏。”

孔子又说道：“鱼儿在水里就能够生存，人在水里就会死去。他们的本性都是不相同的，所以好恶也是不同的。”

孔子又说道：“所以说先圣不强求其性情相同，不强求其能力相同，不强求其做同样的事情。”古代圣明的君主对于不同的人才分配不同的工作。

孔子又说道：“名相要与实相相符合，如果一味追求名誉，可是名不符实也就危险了；义理的设置也要适合于人们的习性，如果硬是把鱼放在陆地生存，这是不合适的。如此就可以条理通达，长久持有福报了。”如果名不符实，君主会因为盛名而安排艰难的任务，如果不能完成就危险了。小布袋装不了大东西，短的绳子不能汲取深井中的水。

11.未尝生死

【原文】列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”

【解释】列子在路上行走，停在路边吃饭。他突然看见路边有个百年来的骷髅头骨（髑髅）。他拔掉（攓）骷髅头骨周围的蓬草。

列子指着骷髅头骨说道：“只有我和你知晓，你未尝死、未尝生的道理。你果真感到忧伤（养，通恙，忧伤）吗？我果真感到欢乐吗？”

列子已知晓无生无死的道理。天地如同一个大熔炉，世人只是偶得人身罢了。

12.出入于机

【原文】种有几，得水则为继，得水土之际则为鼃蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰久竹生青宁；青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。

【解释】种有几，得水则为继。万物的种子中隐藏有大道的枢机，有无限的生机，得到水的滋润，就会长出细丝状生物。继，开始长出细丝状生物。

得水土之际则为鼃蠙之衣。得到水土，就会长出青苔（鼃蠙）。当然并不是说一种植物的种子可以生成别的东西，而是造化之机可以变出万物。

生于陵屯则为陵舄。如果长在丘陵高地（陵屯），就会长成车前草（陵舄）。

陵舄得郁栖则为乌足。车前草如果能够得到粪土（郁栖），就可以成长为乌足（一种草名）。

乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。乌足的根变化成为土蚕（蛴螬），叶子变化为蝴蝶。

胡蝶胥也化而为虫。蝴蝶不久（胥也）就转化为小虫。

生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。蝴蝶的虫子生在炉灶下，其形状就好像是刚刚脱下的皮，起名叫鸲掇虫。

鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。鸲掇虫过了一千天，就变化为鸟，其名字叫干余骨。

干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。干余骨这种鸟的唾沫长出斯弥虫，斯弥虫又生出食醯虫（专门生长在酒醋中）。

颐辂生乎食醯。颐辂虫又从食醯虫转化而出。

黄軦生乎九猷。黄軦虫从九猷虫转化而出。

瞀芮生乎腐蠸。蚊虫（瞀芮）又从腐烂的黄甲虫（蠸）中转化而出。

羊奚比乎不箰久竹生青宁。羊奚草和长久不生竹笋的竹子（不箰久竹）一起结合而转化成青宁虫。

青宁生程。青宁虫转化成豹子（程，豹子的别名）。

程生马。豹子转化而成马。这似乎越来越不合乎逻辑了，实则造化的秘密。前面庄子说，假如造化把左手变化成雄鸡，就让它报晓。豹子死去，回归尘土，又孕育出马，并非豹子直接生出马。

马生人。马死去，回归尘土，又孕育出人身。

人又反入于机。人身又返回去，回归于尘土，入于枢机。

万物皆出于机，皆入于机。天地万物都出于大道枢机，都入于大道的枢机。万物可以互相转化，一个人身死去，回归于尘土，又生出另外一个人身。人人的自性本心皆是相同的，实则无我的概念。如此可以进入无生无死之地。